張炎子

馬克思認為資本的本質(zhì)是無限追求剩余價值，這種特性決定了“資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構成資本流通空間道路的市場越擴大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴大市場，力求用時間去更多地消滅空間?！雹儋Y本運動隨著時空的轉(zhuǎn)換而加速流動與擴張，時間的壓縮促使了資本空間屬性的延展。在空間領域中，勞動、權力、資本的地位隨著歷史發(fā)展而發(fā)生變化，在壟斷資本主義時期，資本神秘魔幻般的變式與勞動上演了一場角逐賽，權力在其中也扮演了重要的角色，它們正以不同的方式呈現(xiàn)出新的生產(chǎn)方式的意義。在全球化、現(xiàn)代化的今天，它們之間的矛盾非但沒有消融，反而借助多維時空更加隱秘地進一步升級，而這也促使社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展進到更高的階段。本文著重從空間維度探究勞動、權力、資本的關系，通過對三者從分立到結合、從單一化到多元化、從實體到虛擬的邏輯分析，一方面激發(fā)對社會發(fā)展的多維因素考量，完善社會發(fā)展綜合動力機制；另一方面，對正確處理三者的關系，尋求勞動解放具有重要的意義。

一、勞動、權力、資本：從分立到結合

人類實踐活動的過程是人類追求自身發(fā)展的過程，而且每一次發(fā)展都反映了時空結構的轉(zhuǎn)型。從前資本主義時期到資本主義時期再到后資本主義時期，從部落到都市再到全球化，從區(qū)域性到地域性再到跨地域性、世界交往，在這一時空的演變中資本、勞動、權力之間的關系也隨之經(jīng)歷由分立到結合的微妙變化，透射出人類實踐活動的廣度和深度。

在原始社會時期，勞動是維持生命的基礎，更是維系部落的根基。由于生產(chǎn)力水平低下，人們的生存和需要直接來源于勞動，他們的活動范圍也僅限于勞動的場地。衣、食、住、行等都是依賴于自然的勞動獲得，自然的客觀條件與人的勞動是天然統(tǒng)一的存在。人們在勞動中獲取物質(zhì)生活資料，形成人與人之間的交往關系，并在這種關系中逐步擁有共同語言，達成共識結成部落，安居在一定的區(qū)域內(nèi)。可以說，在這個意義上部落可以稱為是一種勞動共同體，部落內(nèi)的一切事務起初因勞動而產(chǎn)生，集體性的勞動決定了個人將自身定位為部族的公共所有者，而非獨立的私有者。勞動資料、勞動產(chǎn)品、勞動對象被視為公有，他人的事務利益也是自身的事務利益，這是對共同勞動的敬仰。在這種敬仰下作為氏族內(nèi)部的一切規(guī)定、制度的權力也具有公共性，公共權力是勞動全體賦予的，保證管理共同體的各項活動公平合理有序進行，權力的運用與勞動的自由并不存在沖突矛盾，相反，這種公權更保障了成員作為勞動者對勞動成果的有效滿足，符合了權力設立的動機。

然而，隨著原始公有制的解體和階級社會的出現(xiàn)，公共領域與私人領域日益對立，權力的公共性逐步喪失并被私有化，成為具有強制性、階級性的統(tǒng)治工具。它不再作為勞動的產(chǎn)物配合勞動工作，而是與勞動相分離，凌駕于勞動之上支配著勞動以及整個社會關系。首先，權力的主體身份等級化。在階級社會之前，共同體中的各個勞動者之間是平等互助的關系，各成員依附于大自然的饋贈借助共同創(chuàng)造的勞動工具共享勞動產(chǎn)品，每個成員都是作為氏族的主人為氏族的生存發(fā)展而維護公權的神圣。但是，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)成為權力積累的動力，使擁有私有財產(chǎn)者占有權力，進而占據(jù)統(tǒng)治地位。權力主體不再通過勞動協(xié)作來生產(chǎn)自身，而是通過權威迫使那些不占有私有財產(chǎn)者的勞動再生產(chǎn)來發(fā)展自我，成為社會的主導者。其次，權力對象的范圍縮小化。由于集體勞動下的財產(chǎn)公有，權力的主要職能是保護集體財產(chǎn)，它出自全體成員，對全體負責并對全體具有震懾力。但當權力脫離了勞動，演變?yōu)楠毩⒌恼位乃?，就竭力將自身以外的東西，尤其是自然性的根本性的勞動作為駕馭奴役的對象。這樣社會中的人隨之分成了權力的主體與客體，權力的施用對象限于客體，而主體不受其約束，權力只在形式上屬于城邦全體，而實體則由統(tǒng)治階層掌控。最后，權力的價值取向物化。自公平合理分配財產(chǎn)的民主方式被利益爭奪的專制統(tǒng)治所取代之后，權力成為打開欲望的閥門，獲取財富的手段不再僅僅依靠勞動所得，而是利用權力便可輕易巧取豪奪，物產(chǎn)富饒之處便是權力觸角伸向的地方，勞動的自然前提——土地也被權力所規(guī)定、劃分，成為權力積聚財富的象征。在這種情況下，人類社會的發(fā)展取決于權力的強弱多寡，而勞動的一切演變成權力的附庸。

勞動隨私有制的到來而失去了主體地位，先是讓位于權力，而后是資本。資本不是從來就有的，同樣來源于勞動，當剩余勞動用來充當商品形式，被私有財產(chǎn)者以貨幣交換其勞動力時，資本的產(chǎn)生就具備了現(xiàn)實的條件。它不像權力那樣強制勞動實現(xiàn)價值增殖，而是基于公平自愿的原則以雇傭的形式完成各取所需。在此意義上，資本使野蠻、半開化的城邦走向了文明的都市，推動了人類社會歷史的進步。在自由資本主義階段，資本與權力分屬于不同領域并為搶占統(tǒng)治地位而進行此消彼長的博弈賽，新興的資產(chǎn)階級終究徹底摧毀王權貴族的宗法束縛，揭開了自由主義的序幕，在一定程度上為資本吸取更多的必要勞動力，為資本與權力的謀合奠定了基礎。

進入壟斷資本主義階段以后，以往相對孤立的靜態(tài)的空間模式被打破，資本的自由加速流動滲入各個領域中來榨取剩余勞動，資本、權力、勞動（異化勞動）形成了高度的統(tǒng)一，在一定的時間內(nèi)挖掘全球空間擴張的可能性。它力求創(chuàng)造一個以自身為中心，以權力、勞動為接點而自行發(fā)散運動的網(wǎng)絡空間，通過這種空間自身的生產(chǎn)來達到時間的節(jié)約和生產(chǎn)效率提高的全面性。在這一空間里自由自覺的勞動變成雇傭勞動，權力也成為資本追逐剩余價值的幫兇，正像阿倫特在《極權主義的起源》中所指出的那樣，權力與資本共建起了侵噬勞動者血肉的邪惡同盟，一方面將受剝削的勞動群體的思想同化為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，承認自身勞動的貶值，自覺充當權力、資本升值的墊腳石；另一方面，資本輸出加強了壟斷集團在全球的勢力，借助經(jīng)濟上的聯(lián)系加深政治的聯(lián)盟，將世界塑造為不可分割的整體，這樣的結果是勞動者不僅是一國的受壓迫對象，也是世界范圍內(nèi)的最底層群體。

資本主義的生產(chǎn)方式比以往任何時候都要發(fā)達，那種無限擴張的特性在財富增殖上體現(xiàn)了最大程度的優(yōu)勢，但也成為國家發(fā)展的阿基里斯之踵。資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學家看不到這一點，他們高舉“生產(chǎn)，生產(chǎn)，再生產(chǎn)；增長，增長，再增長”的大旗，把一切安排納入經(jīng)濟活動的范疇看作是一個“自然事實”，一切都是資本的產(chǎn)物，而又可以化作資本，“把資本與一般簡單勞動過程的一種要素混淆或等同起來，從而說什么用于生產(chǎn)另外一種產(chǎn)品的產(chǎn)品就是資本，原材料是資本，或者勞動工具，生產(chǎn)工具是資本，因此，資本是同一切分配關系和社會生產(chǎn)形式無關的、一般勞動過程的因素、生產(chǎn)的因素”。①《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年，第71頁。馬克思批判其為資本辯護的假象，資本的至上遮蔽掉了勞動異化的過程以及全部在內(nèi)的社會關系，不僅包括資本與勞動的對抗關系，而且也包括整個在生產(chǎn)和再生產(chǎn)、分配、交換和消費過程中交織在一起的關系。擁有對這種關系處理的權力本應以公共身份規(guī)避資本的私有為勞動自覺提供公正舞臺，然而，在私有制的國度中，資本權力化，權力資本化，在有限的時間條件下制造出空間發(fā)展的無限性，它們從分立到結合為利潤的創(chuàng)造提供了張力，為國家政權的穩(wěn)固保持了定力，但卻加大了勞動自由自覺性實現(xiàn)的阻力，并且資本與權力間的發(fā)展隱藏著危機，它們處在不斷地運動變化中，如果沒有更多的資源和空間來支撐資本的無限積累，那么在資本積累過剩的情況下，權力又有多大力度來控制和治理資本以及勞動力過剩呢？社會發(fā)展產(chǎn)生的馬太效應將成為人類自身發(fā)展的桎梏。顯然，這不是馬克思所期望的社會圖景。在馬克思看來，共產(chǎn)主義運動的現(xiàn)實化意味著生產(chǎn)力極大發(fā)展、精神財富極大豐富以及自由自覺勞動的復歸，也就是說保有資本價值創(chuàng)造的積極成分，遏制公權私有化，促使客觀規(guī)律下主觀能動性的徹底釋放才是真正意義上的資本、權力、勞動的契合。

二、勞動、權力、資本：從單一化到多元化

現(xiàn)代社會的發(fā)展推動了資本運行的空間策略的創(chuàng)新，科學技術的進步無疑是催化劑，促進了資本形態(tài)的不斷更新、傳統(tǒng)勞動方式的革新以及權力場域的擴大，這在一定程度上縮短了資本的周轉(zhuǎn)時間，提高了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，使社會空間越來越結構化，開啟了多維面向的“圈地運動”。

首先，資本形態(tài)多樣化。只要有利可圖，資本就將依托各種條件、方式和手段變換形態(tài)無休止地運動下去，以防止資本循環(huán)的中斷。在資本的循環(huán)史中，資本經(jīng)歷了商業(yè)資本、工業(yè)資本、金融資本和虛擬資本的演變。商業(yè)資本誕生于資本主義萌芽階段，以貨幣形式而存在于商品貿(mào)易活動中，促使商品化社會的形成。商品經(jīng)營資本“只要處在流通過程中的資本的這種職能作為一種特殊資本的特殊職能獨立起來，作為一種由分工賦予特殊一類資本家的職能固定下來，商品資本就成為商品經(jīng)營資本或商業(yè)資本?！雹凇顿Y本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第298頁 。當商品一般將勞動力這種特殊商品也納入購買范圍時，商業(yè)資本就失去了獨立性，轉(zhuǎn)作為一種要素體現(xiàn)在工業(yè)資本的商業(yè)職能中，與工業(yè)資本共同完成了實現(xiàn)剩余價值的生產(chǎn)——流通——再生產(chǎn)這一循環(huán)過程。資本家將購買的生產(chǎn)資料、勞動力預先支付后，進行大規(guī)模生產(chǎn)，工人的工資使自己的人身與資本家綁定在一起，資本家通過調(diào)控工人的勞動時間來增加剩余勞動時間創(chuàng)造更多更大的價值，而這種價值是遠遠超過僅夠工人生存的那部分工資。剩余價值本是工人創(chuàng)造的，屬于工人，但被資本家的一紙合同所有權無償占有，經(jīng)作儲備積累又將投入下一輪的再造中用于支撐工業(yè)的順利運轉(zhuǎn)。馬克思正是以此為考察對象，通過分析資本運動的規(guī)律，揭示出了生產(chǎn)領域中資本家剝削工人勞動剩余價值的秘密，找到了勞動解放的出路。

金融資本是壟斷資本主義時期隨著銀行信用制度發(fā)展而來的。希法亭認為，由于資本家為擴大再生產(chǎn)所投放的資本越來越依賴于銀行，因而“轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本的銀行資本，即貨幣形式的資本，稱為金融資本?！雹踇德]魯?shù)婪?希法亭：《金融資本》，福民等譯，北京：商務印書館，1994年，第252頁。列寧對此概念的界定持不同觀點，他認為金融資本應是銀行資本和工業(yè)資本融合在生產(chǎn)過程中的結果，其本質(zhì)是工業(yè)資本的變相，工業(yè)資本仍是主導控制的內(nèi)核。到了晚期資本主義時期，資本在金融資本的基礎上借助科技的發(fā)明進一步隱匿化，虛擬資本以證券形式代替貨幣，通過銀行制度進行價值轉(zhuǎn)移的金融操作，短期內(nèi)將積聚的大量財富投機到某一領域而獲得暴利，這種資本本身不生產(chǎn)價值，只是作為一種符號實現(xiàn)增值，因而當積累過度時就出現(xiàn)經(jīng)濟泡沫化引發(fā)金融危機。可以說，資本形態(tài)的變換是資本運動規(guī)律在不同領域固定下來的反映，包括在文化領域中形成的知識資本，以文化、知識的傳播、教育方式來加強智力勞動對資本的服務。總之，它從經(jīng)濟延伸至政治、文化、社會生活等多維空間中，盡情發(fā)揮著資本的特性。

其次，權力場域全方位立體化。由于資本的自我運動特質(zhì)，在將經(jīng)濟利益的關系網(wǎng)絡全面化的同時也使權力結構布展于每個場域中，從生產(chǎn)領域到社會生活領域再到思維領域無不充斥著權力結構的構建。在物質(zhì)生產(chǎn)中，馬克思發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級以占有生產(chǎn)資料、剝削工人剩余勞動從而操控國家經(jīng)濟命脈，實現(xiàn)對無產(chǎn)階級的霸權統(tǒng)治。這種權力的布控與資本的無限積累相輔相成，資本的運作需要政治權力的支持與庇護保持增長，但資本與權力的博弈又是權力場域存在的動力，正如布迪厄?qū)嗔醋饕环N“元資本”，“這種資本通過它的積累，可以使國家對不同場域和在其中流通的不同形式的資本施展權力?！瓘亩?，國家的構建與權力場域的構建相伴而行，這種權力場域可以被看作游戲空間，在這一空間中不同形式資本的所有者彼此爭斗，爭斗的關鍵就是誰能夠擁有對國家的權力，即對中央集權資本的權力”。①[法]皮埃爾?布迪厄、[美]華康德：《實踐與反思：反思社會學導引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，1998年第156頁。這里的權力更多的是突顯其政治屬性，而馬爾庫塞、鮑德里亞等人進一步擴大了權力的外延。他們認為資本主義的權力已突破政治層級管理維度，正無聲無息地滲透到日常生活中。這種權力是將技術、語言、知識、文化等變成控制的工具，通過生活理念、消費觀念等的迷惑將現(xiàn)實生活的所有物都囊括在資本主義價值體系中，刺激大眾形成對消費差異的認知。而這種對飲食、住房、交通工具、休閑娛樂等差異的選擇蘊藏著個體權力大小的占有，微觀權力就在多種的虛假價值需求中出場。它不再擔任發(fā)號施令的單一角色，而是在知識傳播、對話交流、文娛消費上折射出控制的力量。它以社會規(guī)范、價值共識內(nèi)化于心、外化于形。只要人們在資產(chǎn)階級所炮制的景象中充滿順從與安定，微觀權力就彌散在各個角落，吸納各種邊緣的、復雜的元素為它所用，因為在它面前，一切都成了符號。

當本真的物質(zhì)生活意義被抽空，意識的操控就成了權力實施的新路徑?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出資本主義工業(yè)進程是一個取消了主客體的質(zhì)性而使世界變成“一”的“夷平”過程，使原本革除神話魔性的啟蒙思想悄然成為奴役人的肉體和靈魂的新的神話，思想變成了生產(chǎn)“一”的工具，知識即權力，這是一種超越了對物的獨裁的無人的統(tǒng)治，人人都是權力的主體同時又是權力的對象，在創(chuàng)造不同質(zhì)的商品中卻遵循著等價量的交換法則?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z深刻論證了資本主義權力的治理技藝，雖然與馬克思思想南轅北轍甚至存在著對資本主義、對理性“全盤否定”的論調(diào)嫌疑，但的確抓住了現(xiàn)代資本主義資本運轉(zhuǎn)與權力理性的關聯(lián)，從而為后人深入研究勞動解放在資本權力全景敞視下何以可能埋下了伏筆。

最后，勞動范式多元化。信息技術的飛速發(fā)展和物聯(lián)網(wǎng)的廣闊覆蓋深刻影響著物質(zhì)勞動方式，使電氣時代的勞動形式越來越向非物質(zhì)勞動形式轉(zhuǎn)移，人工智能超越了改造自然環(huán)境的應用操作，轉(zhuǎn)型為與人、關系的互動，通信系統(tǒng)成為勞動活動的新載體，網(wǎng)絡、信息、知識、精神等成為新的生產(chǎn)要素，它們正重塑著勞動實踐、社會關系以及社會生活本身。哈特、奈格里看到了這種改變：“這是一種生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，譬如知識、信息、交往、關系或者情感反應的勞動”。②Michael Hardt and Antonio Negri, Multitude: War and Democracy in the Age of Empire, New York：The Penguin Press,2004, p.108.他們認為馬克思時代的工業(yè)勞動已成過去式，而今天演化的非物質(zhì)勞動是勞動消除異化的有效方式。因為在工業(yè)革命的雇傭勞動關系中，勞動者與生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具的互動只有通過資本家的中介才能發(fā)生，資本作為外在的強制力固化這種合作關系。但在非物質(zhì)勞動范式下，勞動者對對象、關系等的互動是自主自愿展開的，生產(chǎn)過程始終的資料、知識、信息等的投放與產(chǎn)出皆屬公共領域，資本對勞動主體的剝削程度弱化了。因而，在此基礎上的勞動階級是自我覺醒、自我生產(chǎn)、自我武裝、自我建構的自治階級，是內(nèi)生于資本主義生產(chǎn)過程中又脫離資本限定的這樣一種群體。

然而，事實真如哈特、奈格里所言，這種非物質(zhì)勞動主體是對資本、權力壓榨的解脫嗎？他們認為資本游離于非物質(zhì)勞動過程及關系之外，至多對勞動成果或使用價值有占有權，那么，在此意義上可以理解為勞動的解放。但是，深入剖析就不難看出，哈特、奈格里過多關注勞動者間的關系，而忽視了勞資關系，他們不能明確解釋勞資關系存在的內(nèi)在根源以及資本在其中的隱性作用，而且混淆了具體勞動與抽象勞動。事實上，只要資本主義生產(chǎn)方式存在，增殖就不會停止，勞動活的質(zhì)就自為存在，就會使勞動對象主體化，即使非物質(zhì)勞動者自主學習、培訓專業(yè)知識技能，獲得新發(fā)明，但在復雜勞動過程中仍處在資本剝削的狀態(tài)中。因為比如一個創(chuàng)意的生成不會局限在工作時間里，這就意味著個別勞動時間將取決于勞動者意志而更加延長并徹底遮蔽。當工資僅表征的是社會必要勞動時間的勞動酬勞，是被抽離了個別勞動的抽象勞動的量的規(guī)定時，哈特、奈格里所說的非物質(zhì)勞動仍是具體勞動差異的表現(xiàn)形式，而非抽象勞動質(zhì)的變革。正是在這個意義上，非物質(zhì)勞動的出現(xiàn)不僅沒有抑制資本、權力的擴張，反而為它們的空間再生開辟了新的道路，也使資本權力的關系和運作過程更加靈活。當然不可否認的是，勞動范式的非物質(zhì)形態(tài)的確是一種進步，日益成為社會發(fā)展的重要力量，在社會生產(chǎn)生活過程中發(fā)揮著積極自我革新的潛能，激發(fā)著社會多維面向發(fā)展的可能。

三、勞動、權力、資本：從實體到虛擬

虛擬時空正在改變我們認識和改造世界的方式，時間的彈性化消解了傳統(tǒng)的剛性工時制，為人們的生存和發(fā)展的自由時間創(chuàng)造更多的盈余，空間的共享性增強了交往共同體的密度，使交互主體間的關系越來越近、越來越廣，使活動效率越來越高。在這一時空躍遷中，虛擬資本的特性更加凸顯，它與實體資本相互作用，一方面削弱了資金的供需矛盾，加快了資本的流動和周轉(zhuǎn)，促使對勞動的權力從宏觀轉(zhuǎn)向微觀；另一方面催生了勞動新的變異，極大地提高了勞動生產(chǎn)力，推動勞動的全面發(fā)展。

虛擬資本是社會發(fā)展到一定階段在實體資本的基礎上發(fā)展演變而來的，即便依賴高新科技換化新的形式，仍是資本運作內(nèi)在規(guī)律的映現(xiàn)。馬克思曾在《資本論》第3卷中對虛擬資本作過這樣的描述：“有了這種證書，只是在法律上有權索取這個資本應該獲得的一部分剩余價值。但是，這種證書也就成為現(xiàn)實資本的紙制復本?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第531頁。虛擬資本是作為實體資本的形式存在于生產(chǎn)和消費之間，隨實體資本的運動而變化并轉(zhuǎn)化為實體資本的。實體資本是直接用于生產(chǎn)、生活的物質(zhì)、精神需求并產(chǎn)生增殖和效用的資本，人們的日常所需都離不開加工、服務產(chǎn)業(yè)的實體資本積累生產(chǎn)，它不僅促進人的體力、腦力勞動的發(fā)展，而且推動社會經(jīng)濟的全面發(fā)展。而虛擬資本是股票、證券、虛擬貨幣及金融工具等的價值符號，它不構成現(xiàn)實的生產(chǎn)要素，而是作為實體資本的形式載體，它的價值增殖以實體資本的價值增殖為前提，通過金融中介及時發(fā)揮資金融通的效用，為擴大再生產(chǎn)或換取新的實體資本提供條件，減少企業(yè)實體經(jīng)濟運作中資金斷鏈的風險，有力保障社會化大生產(chǎn)的正常運行；同時，通過利率、匯率結構的變化，引導人們對發(fā)展趨勢的預測從而作出投資的選擇，將實體資本投向高利潤率的地方，在資源優(yōu)化配置中具有重要作用。但是，虛擬資本的價格受預期收入和平均利息率所支配，并且它的運動要受收益風險、法律制度、信息量、金融交易技術等的影響，這就決定了它具有脫離現(xiàn)實資本積累的相對獨立性。在現(xiàn)代金融市場中，虛擬資本電子化，交易手段科技化，利用大數(shù)據(jù)分析前瞻性更加精確化，這都強化了與實體資本的互動，但無論怎樣，仍是以資本增殖為最終目的，并且在它的外衣下，實體資本運動的軌跡被掩蓋得更加徹底。

資本的虛擬化更促使了資本對勞動微觀權力的發(fā)展。資本的本性就是增殖，而增殖來源于對勞動控制權力的多寡，對勞動控制權力越大，剩余價值積累的程度越深，獲取利潤就越多，而這種利潤“不會使工人致富，而只會使資本致富；也就是只會使支配勞動的權力更加增大；只會使資本的生產(chǎn)力增長。因為資本是工人的對立面，所以文明的進步只會增大支配勞動的客體的權力”。②《馬克思恩格斯全集》第30卷，第267頁。資本成了勞動的主體，勞動本身的自由自覺性在資本的邏輯中蕩然無存，勞動的意義僅僅是為了順從資本的安排，權力的存在是為了保障資本對勞動的對立關系更持久、更充分。隨著電子信息化的發(fā)展，資本對勞動的控制權也發(fā)生了深刻變化，如果說實體資本通過對物質(zhì)勞動生產(chǎn)時間、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)成果的強制、占有和支配是一種可外觀的宏觀權力，那么虛擬資本跳過直接生產(chǎn)線的接觸則是對活勞動行駛更自動化的微觀權力，這種權力不是體現(xiàn)在某一勞作流程環(huán)節(jié)的硬性規(guī)定上，而是反映在從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)的整個社會生活領域的柔性滲透中。

虛擬資本的出現(xiàn)使信息、知識、文化的生產(chǎn)和運用的非物質(zhì)勞動成為利潤產(chǎn)生的新渠道，這一過程的權力轉(zhuǎn)向心理、精神文化的建構，關注的是勞動如何自主地配合資本的問題。剩余價值是神秘的，它的神秘不在于資本直接作用于勞動的強制，而在于勞動對資本的反向迷戀，勞動者并非把自身的勞動看作是利潤的來源，而是看作證明自身在場價值并得到他者認同的依據(jù)。在虛擬經(jīng)濟中，虛擬資本的快速流動離不開技術創(chuàng)新、信息整合、數(shù)據(jù)分析、預測的非物質(zhì)勞動。當進入這些非物質(zhì)勞動時就意味著資本微觀權力布展開來，它不被感官所感知，因為已成為抽象的意識，行于一種必然性。它使信息、知識、文化等成為形塑意識的工具，從而必要勞動時間與剩余勞動時間的界限更加模糊，使個體無時無刻的精神活動都可能成為資本生產(chǎn)的素材和源泉，這是“精神對精神的權力”，是“一種虛構的關系自動地產(chǎn)生出一種真實的征服?！雹賉法]米歇爾??？拢骸兑?guī)訓與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第227頁。“在這種虛擬的‘新經(jīng)濟’中，資本炮制了一種幻覺，仿佛它可以在沒有勞動介入的情況下自我繁榮。”②[法]丹尼爾·本賽德：《馬克思主義使用說明書》，李緯文譯，北京：紅旗出版社，2013年，第161頁。這種強制與非強制、實體與虛擬、宏觀與微觀的結合使資本權力無所不在。

盡管資本、權力形態(tài)的變換伴隨著對勞動控制方式的演變，但是，資本、權力、勞動之間存在著辯證的張力，在虛擬經(jīng)濟條件下，勞動資料、勞動對象、勞動成果的虛擬性演化又不得不說是對資本、權力邏輯的反統(tǒng)治。就勞動資料而言，土地、建筑物等實體物理空間被以信息網(wǎng)絡系統(tǒng)為基石而構建的賽博空間替代了，以往的手工工具、牲畜、機器讓位于計算機、人工智能設施、電子媒介等并成為起主導作用的勞動工具，機械化大工業(yè)日益轉(zhuǎn)向彈性化、智能化的量身定做式生產(chǎn)，這在很大程度上降低了物質(zhì)資源的消耗，改變了企業(yè)的生產(chǎn)方式，加強了企業(yè)間的聯(lián)系，調(diào)動了處在行業(yè)領域邊緣性的、受地域性限制的企業(yè)在市場經(jīng)濟中的活力，遏制了以往資本家的圈地壟斷，使勞動生產(chǎn)的空間更具開放性。就勞動對象而言，傳統(tǒng)經(jīng)濟中的有形勞動對象，如未經(jīng)加工的自然資源、能源等和經(jīng)過人類加工的原材料已越來越受到客觀環(huán)境條件的限制，從而影響生產(chǎn)力的發(fā)展。但是在大數(shù)據(jù)時代，知識、信息等借助網(wǎng)絡科技化為數(shù)字或符號，可以不拘泥于時空而無限存儲、傳輸碰撞、反復更新使用，這就提高了勞動的創(chuàng)新性，方便了人們的日常生活，提升了生產(chǎn)、生活的質(zhì)量、速度，增加了未來發(fā)展的預知性，成為創(chuàng)造經(jīng)濟增長的新的生產(chǎn)要素。就勞動成果而言，作為勞動者思維活動的產(chǎn)物，主要以凝聚勞動者智識性的軟件形式存在，這就決定了它比傳統(tǒng)的生產(chǎn)成果更具有不可比擬的優(yōu)越性。它重復使用的成本幾近為零，因而用以增殖的使用頻率不會因為實物的損耗而降低反而會遞增。它的定價來自預期收益的價值而不是現(xiàn)實成本和現(xiàn)實價值，因而具有不確定性和虛擬性。它的分配不再是僅被私人占有獨享，而日益表現(xiàn)為信息的共享性。另外，勞動主體的虛擬性也在進一步研發(fā)中，比如在一些超市、物流行業(yè)中，投入使用的機器人可以自主視覺識別障礙物、動態(tài)規(guī)劃行走路線，承擔著分揀、運輸、配送的重要職能；在圍棋峰會中AlphaGo對戰(zhàn)人類的表現(xiàn)也表明了人工智能機器人實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，它的高精準的評估、選擇、決策力可以作為人類工作的輔助，尤其是在醫(yī)療行業(yè)中也將發(fā)揮特有的優(yōu)勢和潛力。總之，虛擬化的勞動使生產(chǎn)力發(fā)展擺脫了實體要素、現(xiàn)實環(huán)境的束縛，加快了勞動解放的進程。

四、結語

社會歷史是圍繞著人類自身的生存和發(fā)展而展開的活動過程。資本、權力作為勞動的產(chǎn)物，與勞動的關系演變、地位更迭不僅是社會歷史活動演進的顯現(xiàn)，更是人類自身發(fā)展空間的重構、再造的反映。馬克思看到了資本的兩面性，它既是社會財富和普遍交往關系的創(chuàng)造者，也是揚棄自身統(tǒng)治的掘墓者。在它的邏輯中，權力是其守護者，勞動是其供養(yǎng)者，這種角色關系愈來愈不適應社會發(fā)展的要求，也給人類自由全面發(fā)展埋下了隱患。因此，必須顛覆這種關系的資本主義生產(chǎn)方式，鍛造新的適合人類發(fā)展需要的生產(chǎn)方式。那么，這種新的生產(chǎn)方式中勞動、權力、資本三者之間應是怎樣的關系呢？馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，資本應是一種社會力量，“在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力?！辟Y本應是一種社會力量，“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)?！雹垴R克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2009年，第43、44、42頁。這就要求我們并非把勞動異化看作是天然的、單線性地追求經(jīng)濟增長，釋放權力的能量為資本提供便捷，因為這是自由主義的立場；也并非將三者劃為水火不容的對立關系中，談“資”色變，極端排斥資本，高呼勞動自由的口號而忽視經(jīng)濟基礎的依托，因為這是抽象的人道主義的空想。新時期，重塑三者的邏輯關系是要確保三者的良性互動與發(fā)展。資本邏輯的創(chuàng)新需要充分利用權力的引導與規(guī)制，但是權力的行使不是隨心所欲，而是必須以人民的主體性為價值旨歸，在制度的框架內(nèi)，避免權力與資本聯(lián)姻，協(xié)調(diào)資本與勞動的矛盾，彰顯權力的公共性，既要發(fā)揮市場中資本的活力，又要規(guī)避資本增長無限的自私性和腐蝕性，統(tǒng)而不死、活而不亂，為人們積累更豐富的物質(zhì)財富和精神財富，創(chuàng)造更自由的發(fā)展空間，建立世界性的交往關系。