王鴻赫

我們將日常生活中的物體作為感知分析的出發(fā)點。不管我們?nèi)粘８兄降奈矬w多么千差萬別，它們都被感知為超越的、獨立于一切感知主體的東西。它們作為實在之物存在于客觀的時間和空間之中。我們堅信，物體的存在并非始于它們被感知到的那一刻，而是它們在被感知到之前就已經(jīng)存在了，并且在我們感知到它們之后還將繼續(xù)存在下去。我們有可能曾經(jīng)感知過一些物體的已經(jīng)過去的存在（如我們的日常用品），但是我們在此時此地，絕不可能感知到物體的將來的存在，因此，這種它們還將繼續(xù)存在下去的、前瞻式的可能性只能作為一種信念歸屬于感知主體自身的意識。這種存在信念超越了物體當(dāng)下的自身被給與性（Selbstgegebenheit），它表明了意識的一種本己能力，即把被感知到的東西設(shè)定為持續(xù)的實存。這種現(xiàn)實性設(shè)定（Wirklichkeitssetzung）構(gòu)成了感知行為的本己特性，這種特性可以將感知與想象區(qū)別開來。不僅我們在日常生活里與物體打交道的種種經(jīng)驗植根于這種現(xiàn)實性設(shè)定，我們關(guān)于物體的科學(xué)知識也同樣植根于此。這種朝向?qū)嵲谥?，并且植根于現(xiàn)實性設(shè)定的意識生活就是胡塞爾所說的自然觀點下的意識經(jīng)驗。

一、超越論還原

為了給所有關(guān)于對象的知識做最終奠基，胡塞爾畢生都在盡心竭力，對進(jìn)行體驗、進(jìn)行認(rèn)知的意識做出盡可能細(xì)致入微、準(zhǔn)確且本質(zhì)性的描述分析。對胡塞爾來說，對感知意識的分析尤為重要，因為感知是其他種類意識經(jīng)驗（如回憶、想象、對他人的經(jīng)驗）的最終的正當(dāng)性源泉，也是所有知識的正當(dāng)性源泉。感知作為自然觀點下的經(jīng)驗之正當(dāng)性源泉的資格和權(quán)力，只有通過現(xiàn)象學(xué)、在現(xiàn)象學(xué)中才能得到檢驗。

胡塞爾為了給知識、給自然科學(xué)奠基，就不能使用任何自然觀點下的知識，不管這些知識是物理學(xué)的、心理學(xué)的、還是生理學(xué)的等等，因為只有這樣才能避免循環(huán)論證。①例如，如果我們試圖在認(rèn)識論上為物理學(xué)奠基，而在這種奠基中，我們同時又在使用物理學(xué)的理論（如“實在之物由原子構(gòu)成”），那么顯然我們將陷入循環(huán)論證。胡塞爾通過將所有日常常識和科學(xué)知識以及種種先入之見的有效性懸擱（Epoché）起來、置入括號，來實現(xiàn)“不使用任何自然觀點下的知識”這一要求。在此基礎(chǔ)上，胡塞爾進(jìn)一步把對被感知之物的現(xiàn)實性設(shè)定還原掉，即，不進(jìn)行現(xiàn)實性設(shè)定。由此，我們對日常常識和科學(xué)知識以及種種先入之見之有效性的懸擱在這種對現(xiàn)實性設(shè)定的還原中進(jìn)一步得到了保證，因為所有自然觀點下的知識和先入之見都植根于這種現(xiàn)實性設(shè)定之中。另一方面，這種還原也是作為檢驗感知中對象構(gòu)造之正當(dāng)性的第一步所要求的。②關(guān)于這一點請參閱Dieter Lohmar, ?Zur Vorgeschichte der transzendentalen Reduktion in den Logischen Untersuchungen.Die unbekannte ,Reduktion auf den reellen Bestand‘ “, Husserl Studies, 28（2012）：1-24, cf. p.8f.在這第一步里，我們對現(xiàn)實性設(shè)定的正當(dāng)性進(jìn)行檢驗，即，將現(xiàn)實性設(shè)定從感知意識的整體中“剝離”出來，課題化并加以檢驗。解除現(xiàn)實性設(shè)定這一操作便是我們所熟悉的“超越論還原”（transzendentale Reduktion）。

究竟應(yīng)該如何來正確理解“解除”現(xiàn)實性設(shè)定，以及究竟如何來完成這種“解除”？我們不再將外在的物體視為現(xiàn)實存在的，這絕非意味著，這些物體現(xiàn)在被認(rèn)為是不存在的。因為“現(xiàn)實不存在”作為一種設(shè)定，在胡塞爾那里，不過是現(xiàn)實性設(shè)定的一種變異。在胡塞爾看來，現(xiàn)實性設(shè)定是其他各種設(shè)定質(zhì)性（如可能性、懷疑性）的原樣式。把被感知到的東西設(shè)定為不存在，這意味著，感知行為現(xiàn)在不過是以一種否定的方式仍與現(xiàn)實性設(shè)定相關(guān)聯(lián)，也就是說，現(xiàn)實性設(shè)定并沒有被解除掉，所以，這不是超越論還原的本義。因此，為了實現(xiàn)超越論還原，不僅作為原樣式的現(xiàn)實性設(shè)定要被還原掉，而且作為其變異的其他設(shè)定質(zhì)性也要一同被還原掉。也就是說，對感知到的東西我們不再進(jìn)行任何設(shè)定。那些被感知到的東西究竟是現(xiàn)實存在著、還是可能存在、抑或不存在，對于這類問題我們不再表態(tài)，而是保持中立。并且這樣一種不執(zhí)態(tài)、不設(shè)定必須被進(jìn)一步徹底化，即它不僅針對此時此地被感知到的東西，而且同樣適用于所有那些以視域的方式（horizonthaft）可能被給與的東西，也就是所有過去被感知之物，以及將來可能被感知之物。最終，這種不設(shè)定要貫徹于我們的普全視域，即整個世界。

接下來，要弄清楚，通過對現(xiàn)實性設(shè)定的解除，被感知到的東西被還原為了什么？換言之，超越論還原后的剩余物究竟是什么？由于現(xiàn)實性設(shè)定純粹是主體的一種信念，所以很自然會產(chǎn)生這樣一種見解，即對于實在的、客觀的物體本身而言，不管解不解除現(xiàn)實性設(shè)定，物體都毫發(fā)無損。然而，這樣一種實在主義式的理解并不是對我們所提問題的回答，注意，我們在這里問的是：被主體感知到的東西（das Wahrgenommene）還原為了什么？如果這個被感知到的東西在還原后依舊是獨立于、超越所有主體的物體，那說明我們始終還停留在自然的觀點中，說明我們剛剛進(jìn)行的超越論還原失敗了。

由此可見，實在之物的超越性（Transzendenz）和現(xiàn)實性設(shè)定兩者緊密聯(lián)系在一起?，F(xiàn)實性設(shè)定刻畫了物體感知（Dingwahrnehmung）意識行為的基本特征，解除了作為意識功能的現(xiàn)實性設(shè)定，那么進(jìn)行感知的意識整體也要發(fā)生相應(yīng)的變化。這種變化就是，隨著物體的超越性的去除，之前被感知到的物體現(xiàn)在被感知主體經(jīng)驗為“顯現(xiàn)者”（Erscheinendes），外在的感知域在還原后也相應(yīng)地變成了一個顯現(xiàn)域。對于感知主體來說，這個顯現(xiàn)域就是直接直觀地呈現(xiàn)給主體不同感官的顯現(xiàn)者所構(gòu)成的場域。比如在視覺的感官域，顯現(xiàn)者的顏色、形狀和大小純粹直觀地呈現(xiàn)給主體。

如前所述，那些通過懸擱并且伴隨超越論還原而被判為無效的，是那些植根于現(xiàn)實性設(shè)定之中的、關(guān)于物體的日常常識和科學(xué)知識，以及物體間的因果聯(lián)系。這些科學(xué)知識和因果關(guān)系通常并未直觀地在感性中給與我們，也就是說，它們并未直觀地顯現(xiàn)給我們。例如，我們看到蘋果，卻看不到構(gòu)成蘋果的原子；我們感受到的是蘋果在我們手上的壓力，而非地球與蘋果之間的萬有引力；蘋果樹樹葉的光合作用，我們既看不到也感受不到。原子、萬有引力、光合作用對于進(jìn)行感知的主體而言沒有直接的、感性的明見性。這類物性的、主要是科學(xué)上的規(guī)定性（如磁性、密度、導(dǎo)電性）“在感知的感官中找不到支撐”，也就是說，在感性上它們不具備原本被給與性。胡塞爾將這類規(guī)定性稱為物體的物質(zhì)屬性或物質(zhì)性（Materialit?t）。因為“整個這類物質(zhì)規(guī)定性在統(tǒng)覺的感性內(nèi)涵中都找不到”，①Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Zweites Buch:Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution, Hrsg. Marly Biemel, Haag: Martinus Nijhoff, 1952, S.36.所以物體之物質(zhì)性的有效性在懸擱中被置入了括號。由此，我們進(jìn)而獲得了，或者說圈定了一塊意識經(jīng)驗的基地，這塊基地作為明見性的源泉為所有判斷和知識奠定了基礎(chǔ)。

通過超越論還原而得到的顯現(xiàn)域是一個原本地被給與的場域，但是，我們不可以把它等同于被感知到的物體“減去”它們那些不能被直觀到的物質(zhì)性。因為即使排除了物質(zhì)屬性，實在之物的那些保留下來的、直接可感知到的規(guī)定性（如顏色、形狀）依然是實在的屬性，這些屬性依然是超越的、與意識無關(guān)的、獨立于主體的。物體的超越的實在域與主體的顯現(xiàn)域之間的區(qū)別不僅在于決定性的超越論還原，而且還在于目光朝向的轉(zhuǎn)變：在自然觀點下的日常生活世界里，我們的興趣主要在于物體在生活實踐方面的有用性——物體作為工具或物品呈現(xiàn)給我們（海德格爾的上手狀態(tài)、在手狀態(tài)）。因為物體的有用性與其實在性緊密相連，所以伴隨懸擱和超越論還原，我們對所感知到的東西的興趣點，或者說關(guān)注點也相應(yīng)發(fā)生了變化——我們不再關(guān)心物的有用性。胡塞爾的超越論現(xiàn)象學(xué)首先所關(guān)注的是一個更基本的問題，即物體的主體性被給與方式。具體說來，就是在由超越論還原所敞開的經(jīng)驗基地上，在感知的進(jìn)程中，如何從動感②動感和顯現(xiàn)是感知意識的兩個基礎(chǔ)要素。本文對動感不詳加論述，關(guān)于動感可以參見Ulrich Claesges, Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1964; Christian Ferencz-Flatz, ?Husserls Begriff der Kin?sthese und seine Entwicklung“, Husserl Studies, 30 (2014): 21-45.和顯現(xiàn)的雜多流變中構(gòu)造出一個并且是同一個顯現(xiàn)者（及其靜止和運動）。在自然觀點中，我們的目光指向外在的實在之物；在超越論現(xiàn)象學(xué)的觀點中，我們的目光則回返性地指向這些物體的主體性被給與方式。這種目光朝向的轉(zhuǎn)變，就是我們所熟悉的現(xiàn)象學(xué)反思（Ref l exion）。

二、象

通過解除掉現(xiàn)實性設(shè)定，以及將物體的物質(zhì)性和因果性置入括號，超越的物體被還原為意識方面的顯現(xiàn)者。胡塞爾也將這種純粹以感性直觀的方式、原本地被給與的顯現(xiàn)者稱為“象”（Phantom）。③Phantom的字典釋義是“幻象”，但在本文所探討的語境中，胡塞爾使用的Phantom顯然沒有“幻”的含義。和胡塞爾的許多術(shù)語一樣,“象”這個概念的含義并不是單一的，胡塞爾區(qū)分了象的兩種含義：

1）象可以是指“真實”之象的觀念，即同一之象的觀念（Idee），這種象在一種理想的無限性中——或者更準(zhǔn)確地說，在一種諸多可能的全面的被給與性和諸多可能顯相（Apparenzen）的無限雜多性中——被給與，在一致性上的證實、進(jìn)一步的規(guī)定、更好的規(guī)定（更正性的規(guī)定）中被給與；或者我們也可以說，這個同一之物（即“象”——引者注）是在所有可能發(fā)生的位置變換的情況下，從所有可能的連續(xù)前展中，前后一致地產(chǎn)生出來的。

2）象還可以指一個封閉的面之連續(xù)統(tǒng)，在這個面之連續(xù)統(tǒng)中，我瀏覽物體統(tǒng)一的形狀及其諸質(zhì)性特征，正如這個面之連續(xù)統(tǒng)在任何一個對我來說絕佳的（ausgezeichnet）位置連續(xù)統(tǒng)中被給與我。或者也有可能，因為我只看到一個面，這個被看到的“圖”指出一種確定的關(guān)聯(lián)、一幅隨著相應(yīng)連續(xù)的位置變換而形成的、確定的“全息圖”（Vollbild），這個連續(xù)的位置變換正好相應(yīng)地對統(tǒng)覺而言是絕佳的。④?1）Phantom kann hei?en die Idee des ?wahren‘ Phantoms, das ist des identischen, das in einer ideellen Unendlichkeit – oder sagen wir korrekter, in einer unbegrenzten Mannigfaltigkeit m?glicher allseitiger Gegebenheiten, m?glicher Apparenzen– in einstimmiger Best?tigung, N?herbestimmung, bessernden Bestimmung (Umbestimmung) gegeben w?re; oder, wasdasselbe, das Identische, das bei allen m?glichen Stellungswechseln in allen m?glichen kontinuierlichen Progressionen sich in Einstimmigkeit herausstellen würde. 2）Phantom kann auch hei?en eine geschlossene Seitenkontinuit?t, in der ich das Dingnach seiner einheitlichen Gestalt und seinen Qualif i zierungen durchlaufe, so wie sie mir in einer irgend für mich ausgezeichneten Stellungskontinuit?t zur Gegebenheit kommt. Oder es kann, weil ich nur eine Seite sehe, das gesehene ?Bild‘ verweisen auf einen bestimmten Zusammenhang, auf ein bestimmtes ?Vollbild‘ mit entsprechend kontinuierlichem Stellungswechsel, der eben entsprechend apperzeptiv ausgezeichnet ist“.（胡塞爾未發(fā)表手稿D 13 I/4b-5a, 1921）

胡塞爾將第一個意義上的象（以下稱其為“實在的象”）規(guī)定為一種產(chǎn)生出來的“同一之物”、一種“觀念”，這個意義上的象其實就是具有實在延展和實在顏色的現(xiàn)實物體，同時排除了它那些直觀不到的物質(zhì)性和因果關(guān)聯(lián)。胡塞爾緊接上述引文的進(jìn)一步的闡述證實了此種解讀，胡塞爾論述到：“準(zhǔn)確地說，第一個[象的]概念不過是物體——是處于其此在（Dasein）之實在階段中的物體的全息圖示（Vollschema）?！雹?[D]er erste [Begriff des Phantoms] ist aber, richtig bezeichnet, das Vollschema des Dinges – des Dinges in einer realen Phase seines Daseins“.（胡塞爾未發(fā)表手稿D 13 I/4b-5a, 1921）與之相對，第二個意義上的象作為“一個封閉的面之連續(xù)統(tǒng)”指的是第一個概念解釋中的“全面的被給與性”，即諸多“顯相”，“物體統(tǒng)一的形狀及其諸質(zhì)性特征”正是通過這些顯相而被給與的。簡言之，第二個意義上的象可以在“沒有任何物質(zhì)性立義層次、純粹的空間上的被給與性的意義”②Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Zweites Buch:Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution, Hrsg. Marly Biemel, Haag: Martinus Nijhoff, 1952, S.37.上來理解?！暗诙€意義上的象就是顯相本身，就是那個‘真實’之象的顯現(xiàn)?！雹踀lrich Claesges, Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1964, S.62.

我們可以這樣來總結(jié)這兩種意義上的象的區(qū)別：隨著現(xiàn)實性設(shè)定的解除，第一個意義上的、作為物體的實在之象被還原為第二個意義上的、作為顯相的象。顯相或者說第二個意義上的象就是“物體的‘顯現(xiàn)方式’”。④Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Zweites Buch:Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution, Hrsg. Marly Biemel, Haag: Martinus Nijhoff, 1952, S.60.胡塞爾將第二個意義上的象視為“真正的象的概念”，⑤胡塞爾未發(fā)表手稿D 13 I/5a, 1921。接下來我所論述的“象”正是這個第二個意義上的象。這個意義上的象一方面叫做“顯現(xiàn)者”，這是為了將作為超越論還原之剩余物的象在術(shù)語上與超越的物體區(qū)別開來；另一方面，它也叫做物體的“顯現(xiàn)方式”或“被給與方式”，這是為了表達(dá)出反思性現(xiàn)象學(xué)觀點下的“象”與直向性自然觀點下的“物”兩者之間的關(guān)系，即，對感知主體來說，象是物的被給與方式。

關(guān)于物與象之間的區(qū)別與聯(lián)系，胡塞爾還做了一個精細(xì)的區(qū)分。他區(qū)分了物體的“面”（Seite）與象的“所見面”（Aspekt）。⑥參見胡塞爾未發(fā)表手稿D 13 I/2b-3a, 1921。同一個物體我們可以從不同的角度進(jìn)行觀看，一會從這個面、一會從那個面。即使是物體的同一個面我們也可以從不同的距離來觀看，一會從遠(yuǎn)處、一會從近處。從遠(yuǎn)處看這個面顯得小些，從近處看則顯得大些。在此，在意識的顯現(xiàn)方面一會變大、一會變小的，顯然不是實在之物的面，而是象的所見面。這些一會大、一會小的所見面向感知主體展示了超越的實在之物的面。也就是說，象的“所見面”是實在之物的“面”的被給與方式。

這里我們舉一個具體的例子來進(jìn)一步闡明物與象之間的這個區(qū)別：在郊外的公路上，我看見遠(yuǎn)方駛來一輛汽車。當(dāng)這輛車足夠遠(yuǎn)的時候，我伸出一只手便可在我的視野里擋住它。此刻比我的手小的，顯然不是作為實在之物的汽車本身，而是它在視覺上的被給與性，即，它的象。在這輛車逐漸駛近的過程中，它逐漸變大。這個逐漸變大的，顯然也不是作為實在之物的汽車本身，而是作為象的、汽車的顯相。由此我們不難看出，視覺感知行為的真正的相關(guān)項，不是那個超越意識的、大小不變的實在之物，而是意識方面的、在時遠(yuǎn)時近的距離中大小發(fā)生著變化的象。

三、物與象之間的其他區(qū)別

物與象之間的一個根本性區(qū)別在于，物體的顯現(xiàn)本身（作為象）或者清晰、或者模糊。比如我近視，我摘下眼鏡，象就變得模糊；戴上眼鏡，象又清晰起來?！扒逦焙汀澳：辈皇菍嵲谥锏膶傩裕窍蟮谋炯簩傩?。應(yīng)該沒有近視的人會宣稱，自己的視力始終正常，而是超越的實在之物自身變模糊了。

物與象之間另一個本質(zhì)性的區(qū)別在于它們各自的存在方式（Seinsweise）。超越意識的實在之物實存（existiert）于客觀時間和客觀空間之中；顯現(xiàn)的象則純粹是被意識經(jīng)驗到，是作為主體經(jīng)驗狀態(tài)的“被經(jīng)驗到”（Erfahrensein）這種性質(zhì)的存在。在超越論還原中，我們解除了對被感知之物的現(xiàn)實性設(shè)定，由此，物（在客觀世界時間[Weltzeit]中）的實存被還原為象（在主體體驗時間[Erlebniszeit]中）的被經(jīng)驗到。我們舉一個例子來說明物與象在存在方式上的區(qū)別：在郊外的公路上，我看見遠(yuǎn)處有一輛汽車；我轉(zhuǎn)過身，看見遠(yuǎn)處有一座山。在我轉(zhuǎn)身的那刻，那輛（作為象的）車的被經(jīng)驗到中止了，同時開始了這座（作為象的）山的被經(jīng)驗到。在我的（作為主體性時間的）體驗流中，汽車和山作為象是一前一后出現(xiàn)的。與此形成鮮明對比的是，我的轉(zhuǎn)身根本不會對汽車和山作為物之恒久的實存產(chǎn)生任何影響：在客觀的世界時間中，兩者作為物是同時存在的。

至此為止，我們的考察重點還只是一個單獨的象。對于一個象與其周圍的象之間的關(guān)系，胡塞爾以顏色發(fā)生變換的燈光下的象為例進(jìn)行了研究。隨著作為另一個象的燈光的顏色發(fā)生變換，燈光下的象看起來每次都不一樣。相對于象的得到了充實的廣延方面的不變性，胡塞爾將象的著色方面的變化稱之為“圖示變異”（die schematischen Modif i kationen）。①Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Zweites Buch:Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution, Hrsg. Marly Biemel, Haag: Martinus Nijhoff, 1952, S.41.“感性圖示”（sinnliches Schema）這個概念在胡塞爾那里很多時候與“象”同義：“所看到的是一個象，一個素樸的看所能給與的，不會超出與這個象相對應(yīng)的，即不會超出這個感性圖示?！雹贓dmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Ph?nomenologie und die Fundamente der Wissenschaften, Hrsg. Marly Biemel, Haag: Martinus Nijhoff, 1952, S.103.

在這個象的圖示變異與作為另一個象的燈光的圖示變異之間顯然存在著一種“功能性的關(guān)聯(lián)”。③Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Zweites Buch:Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution, Hrsg. Marly Biemel, Haag: Martinus Nijhoff, 1952, S.41.這個象的顏色變換和燈光的顏色變換同時發(fā)生，這一點將二者置入功能性的聯(lián)系之中。但從超越論現(xiàn)象學(xué)的立場看，在象的這一構(gòu)造層次，這種直觀上的關(guān)聯(lián)還不是因果性的關(guān)聯(lián)，因為整個因果性（連同現(xiàn)實性設(shè)定一起）已在懸擱（以及超越論還原）中被禁止了。只有通過“實在化的立義”（realisierenden Auffassung），也就是說，只有在再高一級的構(gòu)造層次，即實在之物的構(gòu)造層次，這種功能性的關(guān)聯(lián)才作為“因果上的依附性”構(gòu)造出來。胡塞爾認(rèn)為：“變化了的立義對應(yīng)于一個變化了的相關(guān)項?！毕笤趯嵲诨⒘x中，或者說通過現(xiàn)實性設(shè)定，被構(gòu)造成感知到的物體（嚴(yán)格地說是“實在的象”）?！霸谖锏牧⒘x（Ding-Auffassung）中，圖示不是被感知為純粹在感性上得到充實的廣延，而是被感知為對一個實在屬性的‘原本呈現(xiàn)’（?Beurkundung‘ [origin?re Bekundung]）”。④Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Zweites Buch:Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution, Hrsg. Marly Biemel, Haag: Martinus Nijhoff, 1952, S.43. 胡塞爾還舉了另一個例子來闡明物與象之間的這種關(guān)系：“當(dāng)我扭動我的手，當(dāng)我貼近它或者把它移得遠(yuǎn)一點時，例如這只手的不變的顏色就會一再地‘有所不同地被給與’我，這只手正是如此得到了展示。首先被構(gòu)造出來的顏色（感性圖示的顏色）呈現(xiàn)了手的一個實在的視覺上的屬性”（胡塞爾未發(fā)表手稿F III 1/25a, 1912）。伴隨這種物的立義，燈光下的象之前的那些作為圖示變異而發(fā)生改變的各種顏色，現(xiàn)在則產(chǎn)生了差異，被分成兩類。其中的一個顏色現(xiàn)在在物的立義中被視為物體自身客觀不變的顏色，這個顏色以外的其他所有顏色則被視為這個實在之物的客觀顏色在變化著的環(huán)境（變換的燈光）中相應(yīng)的各個狀態(tài)。在“象”的構(gòu)造層次，象的顏色變化與燈光的顏色變化之間的那種并行的、功能性的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)在在實在化立義中被解釋為因果上的依附關(guān)系，即物的顏色方面的“各個狀態(tài)”依附于“所屬的周遭環(huán)境（現(xiàn)在這些環(huán)境本身也得到了對象性的把握）”。①胡塞爾未發(fā)表手稿F III 1/196a, 1915。“對象性的把握”（gegenst?ndliche Erfassung）在這里指的就是物的把握、物的立義。之前圖示變異中的各個圖示，在物的立義中也相應(yīng)地被經(jīng)驗為“對一個并且是同一個東西的呈現(xiàn)”，②胡塞爾未發(fā)表手稿F III 1/194a, 1915。被經(jīng)驗為對物的“一個實在屬性的”原本呈現(xiàn)，被經(jīng)驗為“實在的基質(zhì)（Substanz）在相應(yīng)時間點上的狀態(tài)”?！盎|(zhì)”在此的含義“無非就是物質(zhì)性的物體本身”。③Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Zweites Buch:Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution, Hrsg. Marly Biemel, Haag: Martinus Nijhoff, 1952, S.43.

如果我們用平日里早午晚變換的日光來替換這個例子中的彩色照明，那么上述分析仍然成立。顏色的這種同步變換、這種完全直觀上的并行性，在因果性立義中，從科學(xué)的角度被解釋為一種單向的依附性。由于這種因果性尚未建立在抽象原則或非直觀性的存在實體（如電子）上，因此，胡塞爾將這種因果性稱為“不是單純假設(shè)性的，而是‘被看到的’、‘被感知到的’”④Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Zweites Buch:Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution, Hrsg. Marly Biemel, Haag: Martinus Nijhoff, 1952, S.43.因果性。這種因果性與那些不可見、感知不到的因果性形成對比（如電能轉(zhuǎn)化為光能）。如果說這種可見的因果性與實在的象，即與實在之物的純粹感性方面的規(guī)定性（顏色、形狀、大?。┲苯酉嚓P(guān)聯(lián)，那么那種不可見的因果性則與物體的物質(zhì)屬性相聯(lián)系。由此可見，這兩種因果性實際上與處于不同層級的、實在之物的實在屬性相關(guān)聯(lián)。這也再次表明了，因果性正是處于實在性立義中的物的因果性?！皩嵲谛裕瑩Q言之，基質(zhì)性和因果性不可分割、共屬一體。正是由此，實在屬性就是因果屬性?！迸c此相反，“在圖示這個層級根本談不上基質(zhì)的實在性和因果性”，⑤Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Zweites Buch:Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution, Hrsg. Marly Biemel, Haag: Martinus Nijhoff, 1952, S.45, 131.因為這二者的有效性在懸擱中（也隨著對現(xiàn)實性設(shè)定的解除）一同被判為無效。由于對因果性的探究構(gòu)成了自然科學(xué)研究的基本特征，所以在懸擱中將物質(zhì)因果性的有效性置入括號，正好可以避免胡塞爾在對自然科學(xué)進(jìn)行奠基時可能產(chǎn)生的循環(huán)論證。

在空間性方面，物與象之間也有區(qū)別。超越論還原將物體的實在性解除掉了，但這并不會對被感知到的一個個東西之間的空間關(guān)系產(chǎn)生影響。所以，這個被還原了的、象的被給與域，依然被主體經(jīng)驗為是三維的（上下、左右、遠(yuǎn)近）。按照胡塞爾的空間構(gòu)造理論，在視覺顯現(xiàn)域中，與高度（上下）和寬度（左右）這兩個維度相對應(yīng)的是我們眼睛向上、向下、向左、向右轉(zhuǎn)動時所產(chǎn)生的動感（動覺[okulomotorische Kin?sthese]）。⑥Ulrich Claesges, Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1964, S.58-89.在身體保持靜止不動的前提下，對于觀看者來說，視覺顯現(xiàn)域的“遠(yuǎn)和近”這一維度，即顯現(xiàn)域的深度，是由眼睛的另外一種動感，即“調(diào)節(jié)的動感”（Kin?sthese der Akkomodation）構(gòu)造出來的。在此筆者直接引用Claesges所舉的例子來說明什么是眼部的調(diào)節(jié)動感：“我眺望窗外，打量園子里的一顆梨樹，觀察它樹冠的輪廓、樹冠的一些內(nèi)在差異等等。突然，一個灰色的、模糊的斑點在樹冠上移動。我通過將注意力聚焦在這個斑點上，一下子看清楚了，它是一只在窗戶上爬動的蒼蠅。正是通過一種新的動感，我才獲得了蒼蠅的最佳（optimal）被給與性[即，將模糊的被給與性變成清晰的被給與性——引者注]，這種動感就是調(diào)節(jié)的動感?！雹遀lrich Claesges, Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1964, S.79-80.如果我們僅從“上下”和“左右”這兩個顯現(xiàn)的維度來看，梨樹和蒼蠅這兩個象疊加在一起，都處于顯現(xiàn)域的中央。當(dāng)我的注意力指向樹冠的時候，樹冠是清晰的，蒼蠅是模糊的。然后通過調(diào)節(jié)的動感，我將注意力從樹冠移開，指向蒼蠅，這時蒼蠅變得清晰了，而樹冠則模糊了。對于觀看者來說，正是這種調(diào)節(jié)的動感完成了注意力的轉(zhuǎn)換，使得兩個象的空間關(guān)系從一種在一塊的相互疊加，轉(zhuǎn)化為“遠(yuǎn)和近”的關(guān)系。通過調(diào)節(jié)的動感，視覺顯現(xiàn)域（即“象”的域）的“深度”（遠(yuǎn)和近）構(gòu)造了出來。

意識主體會把這種三維立體的象視為超出意識的、超越的。但象的這種“超越性”（Transzendenz）的內(nèi)涵完全不同于實在之物的超越性的內(nèi)涵。物體是超越的，因為它超越了一切主體（不管是人、動物、抑或外星人）。①關(guān)于這一通常意義上的“超越”，胡塞爾曾這樣表述過：“物（Dinge）對于經(jīng)驗主體及其經(jīng)驗行為來說是超越的[…]并且物在這個意義上是‘自在的’，即這種被[主體]經(jīng)驗到（Erfahrensein）對于物而言不是本質(zhì)性的，并且即使經(jīng)驗主體沒有經(jīng)驗到物，哪怕即便沒有任何主體經(jīng)驗到它們，它們還是存在著，或者至少能夠存在?！盓dmund Husserl,Transzendentaler Idealismus. Texte aus dem Nachlass (1908-1921)，Hrsg. Robin D. Rollinger in Verbindung mit Rochus Sowa,Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2003, S.191.而象僅在這個意義上才是超越的，即它超越了內(nèi)在的實項感覺材料。此外，實在之物的超越性還由在科學(xué)上得到了論證的客觀時間和客觀空間來保證，一切超越物體都存在于這種客觀的時空之中。與此不同的是，如前所述，象的時間性是主體的體驗時間，這種主體性時間屬于主體自身的獨一無二的體驗流。也就是說，雖然象在空間性方面的三維被給與性使得象成為超越的，但象的時間性始終是內(nèi)在的（innerlich），即內(nèi)在于意識主體。不僅如此，象的視覺上的三維立體被給與性是主體通過眼部的調(diào)節(jié)動感構(gòu)造出來的，完全不同于實在之物的客觀的、完全獨立于任何主體的空間三維性。

除了時間性以外，象還在兩個方面與主體處于密切的聯(lián)系之中。其一，對“象”起著構(gòu)造作用的“意義”（Sinn）始終是感知主體賦予的。其二，意識方面的這個顯現(xiàn)域本身，即象作為物的被給與方式，完完全全是主體性的，因為象（顯現(xiàn)域）的本己特征“清晰或模糊”是屬于感知主體的，“清晰和模糊”絕非實在之物的屬性。因此，作為超越論還原之剩余物的象，它只是在其空間性方面顯現(xiàn)為超越的，而自然觀點下的實在之物則在所有方面都超越了進(jìn)行感知的主體。所以，用來描述象與物的“超越”概念，在二者那里具有不同的內(nèi)涵。②胡塞爾在探討原真還原（primordinale Reduktion）的語境中，區(qū)分了“客觀的超越性”和已被還原了的世界所具有的內(nèi)在的、原真的超越性。前一種超越性就是客觀世界所具有的更高層級的超越性；后一種超越性則是“對于我具體—本己的自我來說，一個外在（但絕不是自然—空間意義上的外在）世界”所具有的超越性。參見Edmund Husserl,Cartesianische Meditationen und Pariser Vortr?ge, Hrsg. und eingeleitet von Stephan Strasser, Nachdruck der 2. verb. Auf l age,Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1991, S.136.

隨著物體的物質(zhì)性和實在性在懸擱和超越論還原中被排除掉，比如木頭和鐵在其物性方面的質(zhì)的區(qū)別被敉平了。作為還原后或者清晰或者模糊的象，“木”和“鐵”的象不含有任何化學(xué)或物理元素。兩者僅僅是在感性直觀的方面彼此區(qū)別開來：比如在視覺上，二者只是通過直觀到的顏色和形狀區(qū)別開來?！澳尽焙汀拌F”的象不再具有任何物質(zhì)性意義上的質(zhì)的區(qū)別。只有明察到作為物的木與作為象的“木”之間的這種區(qū)別，胡塞爾這段論述才容易理解：“關(guān)于一棵絕然之樹（Baum schlechthin）我們可以說：它燒焦了。一棵被感知到的樹‘本身’無法燒焦，因為關(guān)于它的這種說法是荒謬的。因為這是要求一個純粹感知的元素（這種元素只有作為自我之主體的本己本質(zhì)性要素才是可能的），去做一件只有在木質(zhì)的物體那里才談得上的事情，即，燒焦了?！雹跡dmund Husserl, Die Krisis der europ?ischen Wissenschaften und die transzendentale Ph?nomenologie. Eine Einleitung in die ph?nomenologische Philosophie, Hrsg. Walter Biemel, Nachdruck der 2. verb. Auf l age, Haag: Martinus Nijhoff, 1976, S.245.

胡塞爾這里所說的“絕然之樹”顯然是指實在的、超越出意識的樹；而“被感知到的樹‘本身’”和“純粹感知”指的正是作為象的“樹”，它不是木質(zhì)的，它只是主體意識方面或清晰、或模糊的顯現(xiàn)本身。

至此為止，我們探討了物與象之間的種種區(qū)別，這包括一個根本性的區(qū)別（“清晰和模糊”不是物的屬性），以及二者在存在方式、時間性、因果性、空間性和超越性等方面的區(qū)別?？梢哉f，正確理解超越論還原和對物與象進(jìn)行區(qū)分，是同一枚硬幣的兩個面。此外，厘清物與象的區(qū)別也是進(jìn)一步分析感知行為之構(gòu)造的基礎(chǔ)：從感覺材料（Empf i ndungsdaten）中通過賦予意義的立義行為所構(gòu)造出來的，不是實在之物，而是象。是象在展示著（darstellen）實在之物。