馬銘明

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080)

明清換代之際，揚(yáng)州作為南明和清朝對(duì)峙的江防要塞，受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞首當(dāng)其沖，1645年的“揚(yáng)州十日”使這占盡天下三分之二月色的繁華都市，一時(shí)“一溝一池，堆尸貯積，手足相枕，血入碧水赭，化為五色，塘為之平”[1]232。之后，清政府出于維持統(tǒng)治的需要，幾乎即刻就開始著手恢復(fù)鹽業(yè)及漕運(yùn)，隨著鹽漕生產(chǎn)運(yùn)輸及貿(mào)易的恢復(fù)，不過十幾年揚(yáng)州便再次繁華起來，在成為“富麗最天下”[2]之所的同時(shí)，也孕育發(fā)展了清初廣陵文壇一時(shí)無兩的風(fēng)光。廣陵文壇在清初的重要性已經(jīng)毋庸贅言，不僅《倚聲初集》《國朝名家詩余》的刊刻、“紅橋唱和”等一系列的廣陵詞學(xué)活動(dòng)為清詞中興拉開了帷幕，而且這里聚集了前朝的遺民、新朝的顯貴，各路詩人云集，亦是“清初詩壇的一個(gè)絕不能輕忽的重心”[3]64。清初在“民膏鋒刃幾盡”[4]，破碎和廢墟上重建起的揚(yáng)州，其文壇反倒獨(dú)領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷，更勝前朝。如果說“天時(shí)地利人和”往往是成功必備要素的話，則清初揚(yáng)州文壇的繁盛也概莫能外。單從經(jīng)濟(jì)角度考慮，難免流于將文學(xué)過程簡(jiǎn)單化處理之弊；主持風(fēng)雅大有力者的作用，固然有之，卻亦不宜過分夸大……而地域文學(xué)正是當(dāng)下古代文學(xué)研究中的熱點(diǎn)，過程研究亦是文學(xué)史研究不該忽略的，故本文擬從“地利”因素來考察清初揚(yáng)州文壇繁盛之原因。

文壇的繁盛最終是靠人來實(shí)現(xiàn)的，如果說清初揚(yáng)州地處長江與運(yùn)河交匯處，地兼鹽漕之利，同時(shí)因居江淮之間，是南北交通之要沖，又因“揚(yáng)州詩壇”“廣陵詞壇”，孕育著種種嬗變，是地理和文學(xué)雙重交匯之地的話，孫枝蔚就正是這塊交匯之地的交集人物。孫枝蔚(1620—1687)，字豹人，又字叔發(fā)，號(hào)溉堂。今存《溉堂集》二十八卷，并輯有《四杰詩選》二十二卷存世。順治二年(1645)底，因避亂離開家鄉(xiāng)關(guān)中，從此他除了短期游幕及出行外，再也沒有離開過揚(yáng)州，也再?zèng)]有回到家鄉(xiāng)。他在揚(yáng)州成為“一代之人”，寫就“一代之詩”[5]，可以說是清初廣陵文壇代表性人物之一，同時(shí)又是清初文壇各種影響文學(xué)元素集合的交集，是詩學(xué)思想上關(guān)中詩學(xué)和江南詩學(xué)的交集，是詩歌創(chuàng)作上宗唐和宗宋的交集，是前朝遺民和新朝權(quán)貴的交集，是布衣和官吏的交集……他的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，是清初影響文學(xué)多種元素集合的反映。同時(shí)交游遍南北的孫枝蔚，和各路友朋來往、唱和、酬贈(zèng)之作占據(jù)了《溉堂集》的大量篇幅，孫枝蔚于順治三年(1646)到達(dá)揚(yáng)州，康熙十八年(1679)逝世于揚(yáng)州，幾乎與清初揚(yáng)州文壇最繁盛階段共始終， 翻看《溉堂集》就等于翻開了清初揚(yáng)州文壇的地圖。

一、方興未艾：揚(yáng)州府城內(nèi)詩文交往的蘇醒

《溉堂集》中順治五年(1648)一組題為《漫興》的七絕，是最早可見有關(guān)孫枝蔚在揚(yáng)州交游的記錄。內(nèi)共有8首七絕，看內(nèi)容是孫枝蔚與朋友們相聚筵間所作，組詩中第二首“打鼓吹簫諸少年，來邀詩客弄觥船。璚花宴往蘇州去，尚有梅花東閣前”，已經(jīng)點(diǎn)明這些朋友的身份是詩人，其中第五、六、七首都是為朋友所作，現(xiàn)迻錄于下：

竹西風(fēng)景古來聞，邗關(guān)復(fù)有女如云。當(dāng)筵惱殺姚和尚，壞色衣邊榴色裙。(第五首)

讀書懶讀屺橋書，開社多時(shí)蓮社疏。近與黃山山下客，詩成為贈(zèng)李西如。(第六首)

宗生善學(xué)西昆體，汪仲能臨祭侄文。他日廣陵傳二妙，我雖飲者棄無聞。(第七首)[6]420-421

在第五首“姚和尚”句后，有作者自注：吾友山期。姚山期，就是和孫枝蔚在順治初年共同編選《四杰詩選》的姚佺。姚佺(？—1662)，字山期，浙江嘉興人，詩人、選家，還曾編選十七卷的《詩源初集》。復(fù)社成員，入清為遺民，曾剃發(fā)為僧，這也是孫枝蔚在詩中戲稱他為姚和尚的由來，逃于禪亦是清初諸多遺民的一種生存方式。第六首詩后作者自注，李西如為 “無言所私妓”，則該詩中的“黃山山下客”應(yīng)該指的就是孫默。孫默(1613—1678)，字無言，號(hào)桴庵，號(hào)黃岳山人，安徽休寧人，明亡后寓居揚(yáng)州，編刻有《國朝名家詩余》存世。而第七首“宗生”后，作者自注：定九。這位在孫枝蔚筆下作詩善學(xué)西昆體的宗定九，即清初詞人宗元鼎，字定九，揚(yáng)州人。亦工詩，有《芙蓉集》，并曾編選《詩余花鈿集》，與弟侄等五人皆有文名，時(shí)人謂“廣陵五宗”。同詩“汪仲”后，作者自注：湛若，即汪濬，安徽休寧人，是孫枝蔚另一位好友汪楫的同族[6]1042-1044，因家破復(fù)仇未果，亡命至廣陵，以擅長字畫聞名。詩中孫枝蔚預(yù)見的“他日廣陵傳二妙”，在日后也果然成真。

這組七絕詩句中透露出，距生靈涂炭的“揚(yáng)州十日”不過三年的順治五年(1648)，孫枝蔚在揚(yáng)州已經(jīng)有了較為固定的文友圈子。這也進(jìn)一步證明，清初揚(yáng)州文壇的繁盛，絕不是順康之際的突發(fā)，而是從順治初年就開始進(jìn)入準(zhǔn)備期的漸進(jìn)過程。從組詩中的首題“男兒脫身喪亂中，又對(duì)揚(yáng)州花樹紅?？蓱z鄰家空酒盞，不及蝴蝶識(shí)春風(fēng)”開始就已經(jīng)定下了往日喪亂與今日花紅相比對(duì)，雖是春風(fēng)又一年，但年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，山河破碎后的物是人非，襯得樂景更哀的調(diào)子。而組詩中第三首 “有髯如戟面如盤，笑啼終日太無端。落花當(dāng)作西施哭，汝淚幾時(shí)方得干”，正是孫枝蔚對(duì)自己此時(shí)此景下的心理自述，全不顧眼前春日春花的春意盎然，連春花落紅都當(dāng)作美人哭泣，實(shí)際上落淚的不是西施是詩人自己，心念故國的他笑啼終日，長歌當(dāng)哭之意躍然紙上。第四首“誰家紅袖過紅橋，一張秋千努折腰。卻憶三原二三月，空中飛下董妖嬈”，在異鄉(xiāng)揚(yáng)州淚痕不干的詩人又想到了家鄉(xiāng)三原的春天，同樣的美女董妖嬈，同樣的落花之比，怎能令人不神傷。至此，關(guān)于孫枝蔚與朋友在順治五年(1648)這次宴會(huì)的主題徹底確定下來，即故園之思與故國之思，正是具有抒發(fā)故國之思和故園之思的感情基礎(chǔ)，有我筆寫我心的訴求，孫枝蔚和文友們才自發(fā)結(jié)成天然的聯(lián)盟。故園之思和故國之思在歷代文人筆下又往往是合二為一的。而這“兩思”實(shí)際上是貫穿像孫枝蔚這樣清初大多數(shù)文人一生的主題，亦是清初揚(yáng)州文壇乃至整個(gè)清初文學(xué)創(chuàng)作的主題之一。

同樣作于順治五年(1648)，孫枝蔚《溉堂集》中的另外兩首詩，《過李家堡訪曹僧白》[6]217和《題吳賓賢處士陋軒》[6]217，讓我們知道此時(shí)孫枝蔚的文友圈，實(shí)際上不僅僅局限于揚(yáng)州府城，范圍已經(jīng)擴(kuò)大到了揚(yáng)州府中各邑。這位李家堡安家的曹應(yīng)鷴和身居“陋軒”的處士吳嘉紀(jì)都是屬于揚(yáng)州屬邑的泰州東臺(tái)一帶的文士。而在這揚(yáng)州府下、黃海之濱，清初確存在著一批布衣文士，被稱為東淘詩群。[3]143

《過李家堡訪曹僧白》一詩中，孫枝蔚為訪文友，雨中“騎驢四十里”，但因“乍得論文友”，雖“近村身帶雨”，仍“狂吟夜未休”。偏居一隅的曹應(yīng)鷴看到郡城來的能夠談詩論文的朋友，也很高興，連忙拿出新作與文友品評(píng)，詩中“《水述》關(guān)門就，先生得意晨”句后有注：新作《水述》短篇百余首見示。孫枝蔚《溉堂集》中也有署名曹僧白的多條評(píng)語，可見評(píng)點(diǎn)詩作是當(dāng)時(shí)揚(yáng)州文人交往不可或缺的內(nèi)容。

在《題吳賓賢處士陋軒》中，作者自述在“陋軒”中的某處是自己曾躺著看月色的地方，可以看出孫枝蔚與作為“東淘詩群”翹楚人物的吳嘉紀(jì)早已相知，在順治五年(1648)的交情就達(dá)到可以留宿的程度。比之順治十八年(1661)才識(shí)得吳嘉紀(jì)詩才的周亮工[7]559和康熙二年(1663)才知《陋軒詩》的王士禛[8]，可謂早矣。而“坐久常多愧，誰知遠(yuǎn)客心。結(jié)廬須近墓，求食便投林?！螘r(shí)守故土，亦得學(xué)狂吟”句，則是詩人在給朋友題詩時(shí)，再次動(dòng)了故園之思，感嘆自己何時(shí)能回到家鄉(xiāng)，安家在先人之墓旁。

檢閱清初人的詩文集，會(huì)發(fā)現(xiàn)孫枝蔚筆下的這次歡聚，不過是當(dāng)時(shí)揚(yáng)州眾多文人無數(shù)場(chǎng)社交聚會(huì)中的一場(chǎng)。例如同樣在這一年，在吳綺的花園內(nèi)，姚佺、鄧漢儀、方文相聚賞梅賦詩[9]；在龔鼎孳的宅第中，眾多文友齊集分韻，為顧夢(mèng)游、方文、紀(jì)映鐘、龔賢回南京送行。[10]正是有了這些小規(guī)模的文朋詩友的不時(shí)唱和，積累下的人脈和人氣，織就了揚(yáng)州文壇一張社交網(wǎng)絡(luò)，才有后來紅橋唱和那樣大規(guī)模的雅集佳話、文壇盛事。而孫枝蔚過訪揚(yáng)州府屬下各邑的詩友，也證明了揚(yáng)州文壇并不只郡城已經(jīng)有了文友相聚，屬邑的文學(xué)活動(dòng)也一直在進(jìn)行中。在順治五年(1648)，揚(yáng)州的繁榮和依靠——地域穩(wěn)定和鹽業(yè)專賣兩個(gè)重要前提尚不具備[11]，揚(yáng)州政治和經(jīng)濟(jì)尚未完全穩(wěn)定和恢復(fù)的情況下，文友間抒發(fā)故國之思的聚會(huì)已經(jīng)先一步恢復(fù)并發(fā)展了，相關(guān)創(chuàng)作也開始進(jìn)行了。而且不僅僅是在郡城，看似遠(yuǎn)僻的屬邑也有著相關(guān)詩群的文學(xué)活動(dòng)，與此同時(shí)，郡城和屬邑間詩人的交流和詩作評(píng)點(diǎn)同時(shí)相伴而生。日后揚(yáng)州文壇繁盛與屬下各邑文學(xué)創(chuàng)作繁榮發(fā)展是密不可分的。

考察這次聚會(huì)和孫枝蔚走訪的朋友中出現(xiàn)的揚(yáng)州文壇的諸位“詩客”，就像這個(gè)微型聚會(huì)是廣陵文壇日后大型雅集的肇端一樣，這幾位參與聚會(huì)的文人身份里籍，也昭示著接下來廣陵文壇興盛的營造者，其身份雖有顯宦，但不乏布衣；雖有揚(yáng)州本地人，但更多是流寓游宦者。孫枝蔚和他的朋友們便是這些營造者的縮影，隨著時(shí)間的推移，孫枝蔚交往范圍的擴(kuò)大，流寓游宦?lián)P州人士的增多，孫枝蔚的交游能夠提供更多有利于分析清初揚(yáng)州文壇發(fā)展繁盛“地利”因素的內(nèi)容。

二、“十郡才華”：揚(yáng)州附邑之間文人的交游與創(chuàng)作

清初揚(yáng)州區(qū)劃承襲明制，領(lǐng)州三，高郵州、泰州、通州；縣七，江都(首縣)、泰興、儀征、如皋、興化、寶應(yīng)、海門，故有“十郡”之稱。十郡之內(nèi)，文風(fēng)鼎盛，俊彥頻出。僅泰州一地，除卻前文提到的曹應(yīng)鷴、吳嘉紀(jì)，從順治十五年(1658)始，通過《溉堂集》中的《同周雪山黃仙裳飲易田授園中對(duì)初雪》《雪后劉僅三膚公招同易田授黃仙裳飲玉倫堂》《雪中過姜堰鎮(zhèn)訪黃仙裳》……可以看出，又出現(xiàn)了一位常與孫枝蔚相聚的詩友——黃仙裳。黃云(1621—1702)，字仙裳，泰州人。黃家是泰州望族，祖居姜堰鎮(zhèn)。黃仙裳的叔、兄、子、侄皆能詩。黃仙裳本人亦“肆力于詩歌，東南持風(fēng)雅者必宗焉”[12]，今有《桐引閣詩》存世?！罢撐拈渍煛盵6]238，“雅會(huì)重詩書”[6]238，從孫枝蔚詩中所言來看，兩人果然是詩酒往來的交游。黃仙裳《孫豹人宗定九孫懷豐夜過陳君三集飲》詩中，“太丘西第有瓊枝，十郡才華聚此時(shí)。聯(lián)袂客來殘雪徑，停燈人出讀書帷。呼僮一笑催估酒，洗硯三更對(duì)賦詩。明日蘭橈有分發(fā)，不勞投轄坐遲遲”[13]，四支部的“十郡”“對(duì)賦詩”更是點(diǎn)明這是揚(yáng)州府內(nèi)文人群集的一場(chǎng)詩會(huì)。同時(shí)出現(xiàn)在孫枝蔚與黃仙裳詩中除了黃仙裳的姻親宗元鼎外，還有在清初文壇頗有影響、選評(píng)過《詩觀》這一清初人選清初詩大型選集的鄧漢儀。孫枝蔚有《同孝威、仙裳、田授飲趙乾符郡丞署中》[6]342，黃仙裳《寒夜趙乾符署園，同豹人孝威田授夜集》[13]十灰部似也應(yīng)寫于同時(shí)。鄧漢儀(1617—1689)，字孝威，也是泰州人。鄧漢儀與孫枝蔚關(guān)系匪淺，康熙十七年(1678)去京城就博學(xué)鴻詞試，兩人同行前往。同兼詩人和選家角色的兩人就當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論有過很多交流，現(xiàn)多散見于《溉堂集》和《詩觀》的相互點(diǎn)評(píng)中。當(dāng)今研究清初詩學(xué)中有關(guān)清初對(duì)明末流弊反思矯正常引用的一段話，就是來自鄧漢儀的《與孫豹人書》：“竟陵詩派誠為亂雅，所不必言。然近日宗華亭者流于膚殼，無一字真切；學(xué)婁上者習(xí)為輕靡，無一語樸落。矯之者陽奪兩家之幟而陰堅(jiān)竟陵之壘，其詩面目稍換而胎氣逼真，是仍鐘、譚之嫡派真?zhèn)饕?。先生主持風(fēng)雅者，其將何以正之？”[14]僅泰州一隅，就具有這樣真知卓識(shí)的詩人，這樣有見地的談詩論文，可見清初揚(yáng)州文壇繁盛自是有因。

隨著新朋結(jié)識(shí)，舊友也有逝去。順治十三年(1656)、十四年(1657)、十五年(1658)《溉堂集》中接連出現(xiàn)了為故去朋友所作的挽詩——《挽李平庵沛》[6]227《挽李小有》[6]231和《挽梁仲木》[6]234。孫枝蔚這三位故去的朋友，都來自揚(yáng)州附邑的文化望族。李沛(1598—1655)，字平子，號(hào)平庵，著有《平庵詩集》今不存。李小有(1588—1657)，名長科，一名盤，有《李小有詩紀(jì)》存世。兩人是揚(yáng)州府興化縣人，李沛是李長科的從侄。興化古稱昭陽，明清之際這里有一個(gè)“昭陽詩派”，叔侄二人正是昭陽詩派的主力——有“一門五尚書，四代九進(jìn)士”之稱的興化李氏族人?！陡忍眉分羞€有一組《春日懷友》的七絕，其中第九首是寫給李長科的另一位侄輩——李沂的。李沂，字子化，別字艾山，號(hào)壺庵，有《鸞嘯堂詩文集》《秋興格詩話》《唐詩援》存世，在清初卓有詩名，“江淮南北數(shù)十年，言詩派者以陽山為正，而陽山詩醇雅典則以沂為依歸”[15]，“昭陽詩派”之稱也是因朱彝尊《靜志居詩話》言(李沂)“昭陽詩派，不墮奸聲，皆艾山之導(dǎo)也”[16]698而始。孫枝蔚詩稱其“品詩近代鐘嶸少，回首君家白雪樓”[6]459，典用鐘嶸，直指其有評(píng)點(diǎn)詩歌之事，而用李攀龍所建“白雪樓”與詩后孫枝蔚自注“李艾山壺每教人作詩須熟讀于麟《唐詩選》”相呼應(yīng)，則李沂宗唐的詩學(xué)宗旨就可見一二了。孫枝蔚自關(guān)中來，常以“不辱空同之鄉(xiāng)”[17]自礪，并曾輯《四杰詩選》，選前后七子李夢(mèng)陽、何景明、李攀龍、王世貞之詩，想來與同承“七子”余響的興化李氏諸子應(yīng)該頗多共同語言，而且興化李氏一族在明清之際多持首陽之志，在孫枝蔚詩集中出現(xiàn)的“三李”，在鼎革之際都是堅(jiān)定的遺民，《挽李平庵沛》中的“罵人同鼓吏，陷賊恥王維”，《春日懷友》之九中的“戰(zhàn)伐江干苦未休，昭陽才子老林丘”無不指向他們遺民身份這一特質(zhì)，李長科還曾著有兵書《金湯十二籌》，無疑與喜談兵的孫枝蔚更為投契。另外，孫枝蔚的姻親雷士俊，字伯吁，世為涇陽大族，祖輩業(yè)鹽寄籍揚(yáng)州，有《艾陵文鈔》《艾陵詩鈔》存世。據(jù)李沂自述，雷士俊在“鼎革初，避難昭陽，與先兄平庵及余為莫逆交”[18]192，與李氏兄弟結(jié)下深厚情誼，即使在雷士俊返回?fù)P州郡城后，仍然時(shí)時(shí)相聚，“歡笑談古今事，竟日不倦”[18]192。有這層關(guān)系，孫枝蔚與李氏兄弟的交往自然更添幾分便宜。這種郡城和附邑文人間的“聯(lián)姻”，也算是清初揚(yáng)州府內(nèi)文學(xué)交流密切的另一種形式的表現(xiàn)。揚(yáng)州附邑既遠(yuǎn)離大都市等政權(quán)控制相對(duì)嚴(yán)密的地方，又地處淮揚(yáng)之間，運(yùn)河等水網(wǎng)密集，交通便利，使得這里可以包容藏匿從郡城和外地來的或避戰(zhàn)亂或不想與新政權(quán)合作的文人。如孫枝蔚詩《挽梁仲木》中的梁以楠，字仲木，就是原籍河北清苑，清初為避戰(zhàn)亂舉家遷到揚(yáng)州府寶應(yīng)縣的流寓文人。他與弟弟以樟、以桂具有文名，被稱為“三梁”，“江淮文人皆宗之”[19]52。李長科現(xiàn)存詩集《李小有詩紀(jì)》中的分卷《饑軀拙言》的評(píng)點(diǎn)人就是梁以楠。這些在揚(yáng)州附邑的流寓文人和本地文人一樣都積極參與到文學(xué)創(chuàng)作交流中。

歷史車輪總是向前轉(zhuǎn)動(dòng)，隨著南明政權(quán)復(fù)國希望的破滅，越來越多的士人參加科考，出仕新朝。揚(yáng)州附邑的文化望族也概莫能外，順治十六年(1659)后在《溉堂集》中高頻出現(xiàn)的來自揚(yáng)州府泰興縣季氏家族的季振宜、季公琦、季慎行、季八士等多位季氏友人，就同興化李家諸子不同，或許由于季氏諸兄弟均生年較晚，對(duì)前朝感情較淺，對(duì)新朝也沒什么抵觸情緒，故均在新朝參加科舉并出仕。季振宜，字詵兮，號(hào)滄葦。順治四年(1647)進(jìn)士，兩任御史，以藏書豐而名聞天下，是《全唐詩》內(nèi)府底本的纂輯者，著有《靜思堂詩稿》《聽雨集》。季公琦，字希韓，一字方石，順治十一年(1654)拔貢，曾任教習(xí)知縣，“填詞工麗，擅名江左”[20]，著有《方石詩鈔》。季慎行，字端木，貢生，著有《延令世說》。季八士，名南宮，康熙年間廩貢。翻檢《溉堂集》有關(guān)孫枝蔚和季氏兄弟把臂同游、賦詩分韻的詩不下十?dāng)?shù)首。此時(shí)的詩歌主題也從故國之思轉(zhuǎn)向更多個(gè)人心緒的情感表達(dá)。孫枝蔚于康熙六年(1667)所寫的《雨夜同戴應(yīng)商、季希韓、李三友、王子晉集季滄葦侍御齋中，明日予歸廣陵，各分韻贈(zèng)別，因盡和之，予得鶯字》[6]589詩中提及的“久坐藏書屋，全忘做客情”，“明朝便得歸，無處借奇書”指的就是季振宜的藏書。而孫枝蔚在《留別季希韓暨令侄端木》[6]735中的“不入延令郭，臘梅四度黃。久別既可念，況我日老蒼。自從被饑驅(qū)，年年在遠(yuǎn)方。兄弟豈不多，君家最難忘”，更是寫出了同季氏兄弟深厚的感情。泰興季氏一族不僅是官宦世家，而且在清朝曾一度富甲江南，這也給季振宜得以藏書甚豐提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。他的藏書書目《季滄葦藏書目》，至今都還是版本目錄學(xué)的重要工具書。藏書刻書讀書亦是文學(xué)發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)，清初揚(yáng)州附邑有著這樣豐富的藏書之處，對(duì)揚(yáng)州文壇的創(chuàng)作繁榮自是大有益處。

揚(yáng)州附邑的文人群體，最為人所知的恐怕就是冒襄和以他為代表的如皋水繪園文人群體，如皋在清初仍屬揚(yáng)州府屬，冒襄常往來于郡城，而郡城或過往郡城的文人也常去如皋水繪園拜訪冒襄，往來唱和留下諸多詩文。冒襄將其中部分朋友間的唱和投贈(zèng)之作，編選為十二卷《同人集》，堪為清初揚(yáng)州文壇繁盛之實(shí)錄。《同人集》卷六有施閏章《庚子初冬客邗上，喜辟疆、豹人、伯璣、屺瞻諸君夜過有作》及孫枝蔚、陳允衡、李念慈三人的和作。因其中施閏章和孫枝蔚的兩首詩均不見其現(xiàn)存詩集中，故錄之：

邂逅即招尋，高人同此心。持螯斗酒盡，剪燭二更深。仗履連吳楚，篇章問古今。旅懷差不惡，蕭瑟有知音。(施閏章)

古寺有招尋，情親見客心。數(shù)杯千里合，一夕十年深。詩好須如史，途窮不自今。乾坤重吾道，容易感知音。(孫枝蔚)

海內(nèi)誰詩伯，尊前即素心。蕪城為客倦，寒月照人深。疏懶無如我，窮愁不自今。只將千古意，落落對(duì)知音。(陳允衡)

乍見即相尋，清尊對(duì)素心。干戈諸子在，燈火一宵深。大雅還從古，流風(fēng)感至今。少陵如可作，千載有知音。(李念慈)

雖不見冒襄之詩，但見這四人之詩，首首不離篇章詩文，便可知這個(gè)庚子冬夜又是知音間的風(fēng)雅唱和的一晚。

府城文人和附邑文人之間的詩文交流促進(jìn)了揚(yáng)州本地文學(xué)創(chuàng)作。清初揚(yáng)州文壇的繁盛離不開下屬州縣“基層寫作”的繁盛，更離不開當(dāng)?shù)剡@些文化望族。

三、運(yùn)河樞紐：與揚(yáng)州周邊文學(xué)中心的交流

清初揚(yáng)州文壇繁盛的“地利”因素，是多層次的。于內(nèi)，揚(yáng)州府轄各州縣文風(fēng)鼎盛，文化望族輩出，提供了人才儲(chǔ)備和交流的空間。而揚(yáng)州府外，因揚(yáng)州地處運(yùn)河樞紐、江淮之間，水路交通發(fā)達(dá)，揚(yáng)州同清初幾個(gè)文化中心都來往便利。如沿運(yùn)河北上，可直達(dá)“詩城”淮安?？滴踉?1662)，孫枝蔚寫下《送閻百詩返太原故里赴試》[6]182-183和《賦得桂送閻百詩入秋闈》[6]401兩首詩，送這位朋友參加科考。詩中的閻百詩就是日后的清初漢學(xué)大家閻若璩，他的父親閻修齡是淮安詩壇領(lǐng)袖人物，同時(shí)也是“望社”創(chuàng)始人之一。閻家祖籍山西，業(yè)鹽而世居淮安，這次是閻若璩歸籍參加鄉(xiāng)試。清初淮安和揚(yáng)州的情況有些相似，同樣因?yàn)辂}漕之力，身處咽喉之地，一時(shí)詩壇繁榮，有“詩城”的雅號(hào)。而揚(yáng)州到淮安，船行運(yùn)河，十分便利。同樣在這一年，淮安的另一位詩人丘象隨就因運(yùn)河水運(yùn)之利，“揚(yáng)帆一日到揚(yáng)州”來看望孫枝蔚等諸位朋友，卻遍尋不遇，寫下《過江都訪孫豹人龔半千不值》，訴說只因“正值觀濤八月秋”，所以“幾處故人渾不見”，只得“歸來紅蓼系孤舟”的悵惘之情。[21]丘象隨此行的目的，詩中并沒有透露，但從孫枝蔚寫于順治十六年(1659)的《丘季貞示近詩》中“每看詩格進(jìn)，使我客愁輕”[6]239可推測(cè)，丘象隨此來除了敘友情之外，不消說還要論詩文。揚(yáng)州的地望不僅給它帶來了可觀的物質(zhì)財(cái)富，也同樣帶來了難以估量的精神財(cái)富?！皳P(yáng)帆一日”即可到的便利，使淮安詩壇諸子張養(yǎng)重、丘象升、丘象隨等多來往于淮上廣陵兩地。孫枝蔚寫于康熙七年(1668)的《勝音上人持張虞山書見訪兼示與淮山諸子唱和詩》[6]603-604看到自遠(yuǎn)道而來的少年僧人，手持和自己淮安故友們的唱和詩求教時(shí)，雖然頗為戲謔地勸他別耽于此道，“勸汝且置此，衣內(nèi)自有珠。歸去語諸友，努力學(xué)農(nóng)夫。工詩多餓死，后世為唏噓”，但這詩仍是兩地詩文往來的確證。

從揚(yáng)州沿運(yùn)河南下，隔江相望的是當(dāng)時(shí)另一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作較為繁榮的中心——鎮(zhèn)江。孫枝蔚作于康熙五年(1666)的《程昆侖別駕生日賦詩為壽》“下床閱書薄，出門對(duì)禽魚。一行作吏來，筆墨未曾疏”[6]525即描述當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)江府通判程康莊，為官仍不耽賦詩作文。程康莊(1613—1679)，字坦如，號(hào)昆侖，山西武鄉(xiāng)人，少有文名，陳維崧曾選其與歸有光、侯方域、王猷定四人文輯成《四大家文選》，今有詩文集《自課堂集》存世。他在崇禎年間拔貢，在順治十七年(1660)至康熙六年(1667)任鎮(zhèn)江府通判期間，“四方名流相過從”[22]，時(shí)人將他在鎮(zhèn)江的主持風(fēng)雅與王士禛在揚(yáng)州和吳興祚在無錫相提并論，謂之“時(shí)王祭酒士正為揚(yáng)州推官，吳總制興祚知無錫縣，俱能大致天下之客。京口之館舍賓至如歸，與兩地相望，論者比之為三君焉”[22]，亦有人將他和王士禛并稱為“江上下二詩伯”[23]367，這在肯定程康莊的同時(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江文壇的繁榮景象。孫枝蔚有《飲程昆侖別駕署中》中“賓朋常滿三山口，風(fēng)月須如六代時(shí)”，“臨江除卻王司理，更有誰兼陶謝流”[6]368的詩句可作為當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江文壇創(chuàng)作盛況的一個(gè)注腳。孫枝蔚與當(dāng)時(shí)并稱“京口二家”的何洯和程世英，不僅詩酒唱和往來甚多，即便是飲茶也有《雍南千一邀過茶舍題二絕于壁上》[6]570。何洯，字雍南，清初鎮(zhèn)江府人，布衣終老，有《晴江閣集》 存世。其中《程昆侖眀府招仝長益、爾止、豹人、其年、訐士、千一，暨辛子良集，城南園亭即席分賦》中也講了“金谷樓臺(tái)供一瞬，兔園詩賦垂千年”[24]65，將自己與友人之間的詩酒唱和比之梁園文學(xué)群從。何洯還有一篇《送孫桴庵歸黃山序》，文章開頭述說給孫默寫序的曲折由來，先是“乙巳，關(guān)中孫豹人亦家廣陵”為孫默求序，然后是“丁未，江東孫介夫游廣陵將歸”向他告別為孫默求序，最后是“戊申之夏，董子文友游廣陵”再次請(qǐng)他為孫默寫序[24]184，在三位朋友的再三請(qǐng)求和力促下，兩個(gè)月后“何子攜程子游廣陵”遇到孫默后才為之寫序。浙江慈溪的孫金礪、江蘇武進(jìn)的董以寧都是活躍在清初揚(yáng)州詞壇的知名文人，他們交游的同時(shí)還都要到鎮(zhèn)江為友請(qǐng)序，而何洯是最后和程世英去了廣陵，才完成了這次“贈(zèng)序”。這段話不僅反映出清初文人交往“名士牙行”生態(tài)，更是側(cè)面反映出揚(yáng)州的確因地處江淮，因運(yùn)河水運(yùn)之便利，近至吳地，遠(yuǎn)至甬上的文人都可來往于此。而外籍“家”廣陵，或“游”廣陵的文人，也都來往于揚(yáng)州、鎮(zhèn)江兩地。揚(yáng)州因其地望，使文學(xué)創(chuàng)作繁榮的各地域之間的詩人能夠進(jìn)行頻繁順暢的交流，也是揚(yáng)州文壇繁盛的因素之一。

四、“紅橋唱和”：揚(yáng)州文壇繁盛的人文地標(biāo)

孫枝蔚在康熙三年(1664)作《清明王阮亭招，同林茂之、張祖望、程穆倩、許力臣、師六、家無言泛舟城西酒間同賦冶春絕句二十四首》[6]461-466是因王士禛主導(dǎo)的一次大型唱和而作，而這次雅集和王士祿主導(dǎo)的另一次“紅橋修褉”，被認(rèn)為是清初揚(yáng)州文壇興盛的顯性標(biāo)志。

考察這次雅集的“與會(huì)人士”，有當(dāng)時(shí)江南“著名遺民”林古度，有西冷十子之一的張綱孫，而且這次盛會(huì)后，續(xù)和者眾多，有吳嘉紀(jì)、陳維崧等。雅集后，還將眾人詩“刻為《阮亭甲辰詩》一卷，林古度、杜濬、張綱孫、劉體仁、陳維崧、余懷、紀(jì)映鐘、丁澎”等一時(shí)詩壇名士作序。[25]111這次唱和讓我們看到的不僅是主持風(fēng)雅的王士禛的感召力，還有揚(yáng)州的感召力。揚(yáng)州的地利之便也就再次體現(xiàn)，揚(yáng)州逆長江西去，不遠(yuǎn)就是故都金陵，這樣，耄耋之年的金陵遺民領(lǐng)袖人物林古度才方便渡江而來。同樣，揚(yáng)州借運(yùn)河之力，不僅北上徐淮的文學(xué)中心淮安便捷，南下至吳越的文學(xué)中心蘇杭也很便利。這樣，身在杭州的“西冷十子”之首張綱孫也才方便出現(xiàn)在詩會(huì)之中。眾多文士相聚，除了便于文學(xué)交流和創(chuàng)作，還便于文集的編選刊刻，此次聚會(huì)的當(dāng)年，孫默完成了《國家名家詩余》的初集，將鄒衹謨、彭孫遹、王士禛的三家詞選刻為《三家詩余》便是例證之一。

之后的康熙五年(1666)，孫枝蔚再次參加王士祿主持的“紅橋唱和”?？滴跷迥?1666)十月，在王士祿召集下的紅橋唱和以念奴嬌為詞調(diào)，以“屋”字為韻。在宴集之后的一個(gè)月中，不斷有其他詞人在“不同的地點(diǎn)，因?yàn)椴煌脑?，采用相同的詞調(diào)，相互次韻，酬唱贈(zèng)答”[26]47，形成了一次大規(guī)模的詞學(xué)唱和活動(dòng)?？上г趯O枝蔚的詩文集中已經(jīng)找不到相關(guān)詞作了，只能在其他人的表述中，看到這次紅橋唱和的盛況。唱和后，孫金礪編成了《廣陵唱和詞》[27]，他在序中說：“四方之客滯留于此，此予與荔裳觀察、顧庵學(xué)士、西樵司勛、長益、其年、云田、方鄴八人而已。惟定九為土著，巢民、散木、孝威、汝受、希韓屬廣陵州縣者也。豹人、穆倩、舟次則僑家廣陵者也，憂得十七人，詩酒宴聚，交換浹月?！边@次唱和參與人數(shù)眾多，而他們的相聚也不得不說是揚(yáng)州“地利”因素的再一次體現(xiàn)，例如，既有因宦海沉浮來揚(yáng)州的王士祿、宋琬、曹爾堪，又有廣陵州縣中來自如皋的冒辟疆和來自泰州的鄧漢儀、通州的范國祿、泰興的季公琦。

廣陵文壇這些詩酒唱和，再次向我們昭示了廣陵詞壇之所以興盛，是因?yàn)閺V陵這塊土地能匯聚四方俊杰，而這些人的身份閱歷成長環(huán)境的不同，必然操持著不同的文學(xué)思想，進(jìn)行著各異的文學(xué)創(chuàng)作。而正是這種匯聚交流，迸發(fā)出耀眼的花火，才營造出清初廣陵文壇之興盛。

而參看《同人集》《阮亭甲辰詩》《廣陵唱和詞》和《國朝名家詩余》等清初廣陵文壇的時(shí)人詩詞選集，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，廣陵文壇之所以興盛，除了人不分地位身份的“不同產(chǎn)而同游”外，另一因素，是創(chuàng)作上的包容并蓄，論詩廣陵詩壇雖有唐宋詩之爭(zhēng)，但尚無定論，論詞廣陵詞壇豪放婉約并行。所以在清代文學(xué)史上，論詩是揚(yáng)州詩人群，論詞是廣陵詞壇。當(dāng)文學(xué)史上一種壓倒性的派別優(yōu)勢(shì)尚未形成時(shí)，反而是最活躍的時(shí)候，一旦形成了，反而容易千人一調(diào)，創(chuàng)作陷入僵化狀態(tài)。反觀清初廣陵文壇，雖然名家輩出，但可能也是因緣際會(huì)，日后清代詩壇上力主風(fēng)雅的王士禛的“神韻”說尚在萌芽，喧囂一時(shí)的陽羨詞派的陳維崧羽翼未豐，沒形成流派，沒有一群人秉承著近似的文學(xué)主張和審美趣味。在詩學(xué)思想和詞學(xué)觀念以及創(chuàng)作上，才能更具多元化和包容性。也正是這種創(chuàng)作上的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，才有了清初廣陵文壇的一時(shí)之盛。而這一切均離不開揚(yáng)州的“地利”，于內(nèi)，府內(nèi)各州縣，文風(fēng)鼎盛人才輩出，為文壇繁盛提供人才儲(chǔ)備，夯實(shí)了基礎(chǔ)；于外，因地理之便利，一方面方便同其他文化文學(xué)中心的溝通交流，另一方面能夠以南北通衢之要地的吸引力，擁有了戰(zhàn)亂后俊彥云集的文化大環(huán)境，“廣陵故利藪，豪俊非常之人，矢志無聊，恒就利以自養(yǎng)，而天下之欲因是以愿見其人者，又往往寄跡于此”[28]，使大批文人墨客遷居流寓至此，相交相知，盤桓不去，詩酒唱和。