劉 亞 斌

(浙江外國語學(xué)院中國語言文化學(xué)院，杭州310023)

對作為人機交互(Human-Computer Interaction)中介的界面閱讀(Interface Reading)有悲觀主義和樂觀主義兩種相反的態(tài)度。前者在對比紙媒閱讀的基礎(chǔ)上認為由鼠標(biāo)、鍵盤、屏幕(圖形和符號等)和CPU等部件構(gòu)成的計算機難免出錯，產(chǎn)生人機交互時的煩躁和焦慮，從而嚴(yán)重破壞閱讀的流暢性和有效性，而且界面閱讀充斥著感性欲望的宣泄和碎片化瀏覽，更重要的是計算機聯(lián)結(jié)起來的系統(tǒng)性控制以及人對其的依附性關(guān)系，使社會成為“更加異化的世界”；后者則認為科技的發(fā)展推動著人類改變并創(chuàng)造世界，同時將自己的潛能發(fā)揮出來，現(xiàn)實社會將走向更加方便快捷、自由舒適的“未來美好世界的圖景”[1]。唯物理論強調(diào)回到社會現(xiàn)實來做批判性分析，詹姆遜提出永遠歷史化的方法論，以防出現(xiàn)時空錯位所帶來的誤讀。紙媒介已臻成熟的現(xiàn)實與數(shù)字發(fā)展的短暫歷史并非對等。早期印刷媒介時代，各種問題及其批判質(zhì)疑之聲亦是層出不窮的。顯然，數(shù)字時代已是逐漸產(chǎn)生巨大影響的社會事實，我們應(yīng)該超越未來美好和將來異化的悖論式分析，在分析其技術(shù)和人性關(guān)系的基礎(chǔ)上思考它所帶來的變化，而這種變化集中在身體、感性及其政治意義上，即具有某種審美政治的問題。

一、人性化的界面設(shè)計及其身體意義

紙本閱讀的實質(zhì)是人與語言符號的交流，其特點體現(xiàn)出單向性，即人對其施加閱讀行為。將語言符號作為重要對象是紙媒時代的特點，它與人類理性能力的發(fā)展相互促進，共同營構(gòu)出理性主義的劃時代語境。20世紀(jì)初哲學(xué)思潮的語言學(xué)轉(zhuǎn)向后，人類理性受制于語言符號系統(tǒng)，伊瑟爾(Wolfgang Iser)提出召喚結(jié)構(gòu)理論來強調(diào)其自身具有的主導(dǎo)性，發(fā)出各種信息、擺出招手的姿勢、留有余地甚至放空自我來等待人類主體的進入，完成與語言符號的交互性增值閱讀，打破閱讀主體居高臨下的視覺專制體系，但接受美學(xué)依然沒有過多地將書本技術(shù)性的設(shè)計考慮在內(nèi)。

界面作為人機交互基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，充分考慮到中介本身的重要性，設(shè)計不同的界面會有不同的信息交流?？傮w上說，界面由命令性的字符型磁盤操作系統(tǒng)，到視窗、圖標(biāo)和菜單等組成的圖形視覺系統(tǒng)結(jié)合鼠標(biāo)、鍵盤等輸入設(shè)備的手動操作系統(tǒng)，再到多樣化、個體化設(shè)計的圖形按鈕的觸摸屏系統(tǒng)，其運作變得越來越方便易用。學(xué)界對于界面技術(shù)的迅猛發(fā)展有不同的觀點，其中不乏權(quán)力和話語理論的透視與分析。建立一種標(biāo)準(zhǔn)化的、適用辦公場所的神秘編碼系統(tǒng)和用戶容易掌握運用的視覺詞匯系統(tǒng)，實際上是巨型電腦公司所推廣的具有殖民色彩的文化體系，它被輸送到全球各地，其工作模式轉(zhuǎn)變?yōu)榉栃畔⑤斎?、網(wǎng)絡(luò)引擎搜索、數(shù)字化處理事務(wù)、文件歸檔和知識管理規(guī)范等諸如此類的“白領(lǐng)”勞動，這種文化具有強烈但又極為隱蔽的意識形態(tài)性和官僚主義。毫無疑問，某種文化能夠在不同文化體系競爭中脫穎而出，必然有其合理性。美國學(xué)者保羅·萊文森指出了媒介技術(shù)發(fā)展趨勢愈加人性化的演變趨勢，并用“人性化趨勢”(anthropo-tropic)和“補償性媒介”(remedial medium)理論來加以闡明[2]，后者是前者的補充，指人在媒介選擇上的理性化表現(xiàn)，要求媒介發(fā)展在符合人性的基礎(chǔ)上不斷地對其功能缺陷進行補救。如果說符碼操作系統(tǒng)造就圈子神秘化且亦步亦趨的職員，而圖形界面暗含辦公文化系統(tǒng)的霸權(quán)性和殖民性的話，那么通過身體接觸、甚至各種手勢與語言等來與計算機交互的個性化設(shè)計則顯示出自由、挑釁和肆無忌憚的文化品格。某種程度上說，媒介發(fā)展史是人類身體器官不斷解放出來，并加以融合的歷史。從訴諸視覺的紙媒、聽覺的廣播、視聽結(jié)合的影視到各種感官參與的互聯(lián)網(wǎng)和虛擬世界的過程，界面設(shè)計越來越契合人性的需求和感性體驗。

技術(shù)在人性的基礎(chǔ)上獲得迅猛增進，這不僅體現(xiàn)在界面設(shè)計的操作系統(tǒng)上，還在其自身內(nèi)容和形式的編排上符合人體身心的要求。為了使界面獲得更多的用戶青睞，采用各種方式讓信息突顯出來，但又不讓其對身體感官產(chǎn)生負面作用。任何使用戶混亂不安和焦慮厭煩的設(shè)計都會被排斥，或?qū)⑵湔诒纹饋怼＝缑娴囊子眯院蛷V泛接受總是與用戶滿意的體驗聯(lián)系起來。就其視覺效果來說，界面設(shè)計需要考慮運用色彩面積的突出、線條粗細的選擇、留白停頓的使用、字體大小和間隔與有序的分類、區(qū)塊的劃分等，要避免信息復(fù)雜繁冗和無序化，減輕用戶心理疲勞，減少其壓迫感，削弱次要信息等。總之，讓身體感覺舒適自然，從而提高閱讀效率。研究發(fā)現(xiàn)，在電腦界面閱讀時中文字號14pt(兩倍行距)比字號10pt(單倍行距)所花費的時間更少。而在手機等界面閱讀時，其中字號為8pt、標(biāo)準(zhǔn)字距的效果最佳，其次是字號8pt、兩倍字距，最差的是12pt、標(biāo)準(zhǔn)字距的編排。在小屏幕上使用快速連續(xù)視覺呈現(xiàn)模式(Rapid Serial Visual Presention，即 RSVP)展現(xiàn)中文時，字形、字號對閱讀理解影響不大，而顯示速度和方法對其影響明顯，任何額外的不必要交互都有可能影響閱讀效果[3]。因此，要消除多余的外部認知負擔(dān)，讓用戶更自然更直觀地專心快速地瀏覽。

界面設(shè)計的人性化趨勢讓身體器官更舒適更有效地起作用，同時還需要讓人類心理活動參與進去，直覺理論在這種情況下被運用起來，建構(gòu)出一種稱為“與計算機的直覺交互”(Interaction with Computer by Intuition)的設(shè)計范式。直覺是“直接而瞬間的、未經(jīng)意識思維和判斷而發(fā)生的一種正在領(lǐng)會或知道的方式”[4]，強調(diào)與對象之間理解契合的迅速，這種建立在直覺、無意識基礎(chǔ)上的人機交互自然舒適。艾倫·凱(Alan Kay)認識到要設(shè)計出直覺型界面就必須熟知人體知覺動力學(xué)，在此基礎(chǔ)上他創(chuàng)造出“動態(tài)書”的理念[5]，引領(lǐng)計算機的后續(xù)發(fā)展。動態(tài)書強調(diào)界面圖像和觀念等的動態(tài)性，使其與書籍區(qū)別開來；同時讀者可在界面上選擇、編輯甚至自創(chuàng)，使其不同于影視接受的被動性。沿著這樣的思路，界面設(shè)計必須符合人體的心理模式和知覺運動等。換句話說，計算機要學(xué)得像人那樣，人機交互的前景實質(zhì)上是人際關(guān)系。那么如何達到這點呢?它依據(jù)一種直覺理論。這種理論認為，直覺指基于歷史經(jīng)驗積累的無意識反應(yīng)，是個體或人類經(jīng)驗造成的結(jié)果。當(dāng)前的界面設(shè)計試圖引入一種描述性的手勢與計算機互動交流，從而在虛擬現(xiàn)實中試圖避開兩者各自為陣的劣勢，達到直覺意義上的人機交互[6]，完成建模和設(shè)計等各種工作。按照這種直覺理論，界面設(shè)計只需將人類以往經(jīng)驗的規(guī)則和范式植入進去即可，但人類的身體語言卻是受各種無意識的牽引的，其個性化風(fēng)格、微觀生態(tài)性和靈活多樣的情境化，顯然會與計算機所要求的普遍性規(guī)范與模式產(chǎn)生沖突，從而使直覺交互難以進行。

更重要的是，在既有經(jīng)驗基礎(chǔ)上的界面設(shè)計導(dǎo)致陳陳相因外，還為一種霸權(quán)主義提供了溫床。在庫比特(Sean Cubit)看來，人類辦公室工作的經(jīng)驗和環(huán)境主宰界面設(shè)計，而頑固不化的二進制主宰傳統(tǒng)計算程序的編排，習(xí)慣成自然而不再去改變，從此滲透到“個人技巧的直覺層面”，人使用機器就如同“控制括約肌一樣靈便自如”[7]16。計算機、數(shù)字技術(shù)和界面可能成為一種完美實現(xiàn)專制異化的通道。因此，界面設(shè)計不能建立在既有規(guī)范和心理模式的基礎(chǔ)上，而是應(yīng)該將其感性政治顯現(xiàn)出來，即將人類潛在的、無以名狀的情感確證和在場化，并參與到社會生活中，創(chuàng)造出新經(jīng)驗，而非對既有經(jīng)驗的切合。界面是一個有待打造和實現(xiàn)的平臺，具有不斷地生成性。人機互動的物質(zhì)性基礎(chǔ)只是起點，兩者間差異和相似平衡中的遭遇才能將人類自己的感性潛能和創(chuàng)造呈現(xiàn)出來。否則，基于已有人性和直覺基礎(chǔ)上的界面設(shè)計不過是投其所好而已，這種愉悅更多是與既有秩序契合所產(chǎn)生的結(jié)果。相反，正是人性和直覺的潛隱性、多樣性和神秘性，才值得我們?nèi)ジ冻雠?，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)未來的社會圖景。

二、數(shù)字、虛擬時代的政治價值

大約從結(jié)繩記事開始，數(shù)字化編碼就成為人類理解和治理客觀外在對象世界的重要技術(shù)手段。符號系統(tǒng)不僅可以用來描述圖像世界，還可用以分類和管理。如早期穿孔卡不僅用于記錄數(shù)據(jù)，還可編程供機器閱讀，為圖書資料制作索引和規(guī)范數(shù)據(jù)，后來正式被運用于計算機領(lǐng)域。今日的數(shù)字化時代，文獻數(shù)據(jù)庫建設(shè)已成為當(dāng)下社會和人文領(lǐng)域的新項目，顯示出巨大的實用價值。典籍文本的數(shù)字化不僅使紙本獲得保存和再現(xiàn)，還將既有的知識信息集中起來并互相聯(lián)結(jié)，各種物質(zhì)性化的文物資源可以獲得直接、真實的數(shù)字媒介鏡像，甚至通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)對圖像符號產(chǎn)生現(xiàn)實化的感知，并借助于3D打印“還原”成現(xiàn)實物體，再造新的物質(zhì)對象。數(shù)字化信息、數(shù)字化數(shù)據(jù)庫到數(shù)字技術(shù)的虛擬現(xiàn)實，已然成為人類社會生活的基礎(chǔ)，構(gòu)成對傳統(tǒng)人文主義的挑戰(zhàn)和反抗[8]。

“后古登堡作家們不再寫作，他們加工思想”[9]41，知識借助媒介形成的“大爆炸”是數(shù)據(jù)庫時代的生動寫照。抽象化和數(shù)字主義去除了紙媒及其符號系統(tǒng)和現(xiàn)存文物的質(zhì)地因素，通過界面所進行的數(shù)據(jù)研究和網(wǎng)絡(luò)交流，讓用戶在無法窮盡的語言符號中自由嬉戲，從而忽略了社會政治的真實維度，甚至將兩者相互混淆，以虛擬代入現(xiàn)實。數(shù)字化時代的批判者們堅持認為全球信息化阻礙了知識生產(chǎn)的創(chuàng)造性，理性的懶惰和無力導(dǎo)致思想天才的退隱。但是，我們亦應(yīng)該看到數(shù)字化時代將重構(gòu)知識信息的生產(chǎn)、定義、分類和規(guī)范，讓不同知識相互交叉碰撞，激發(fā)人類新的感性和理性潛能，并對社會現(xiàn)實的秩序產(chǎn)生巨大的影響。

另外，當(dāng)所有知識都儲存在某處可以隨時調(diào)用，人類無法發(fā)現(xiàn)新的領(lǐng)域和知識。就像劉慈欣短篇科幻小說《詩云》寫的那樣，所有能寫出的中國古典詩歌都被儲存在某個星球上，詩人再無用武之地；或者像斯皮爾伯格于2001年拍攝的影片《人工智能》(Artificial Intelligence)中的全知博士(Mr.Know)那樣具有4萬多終端提供24小時的知識服務(wù)，那么人類還能做什么呢?計算機是模仿人類心智的人工產(chǎn)物，其在理性、計算、秩序化和體系性等方面甚至超越人類的能力范圍，但卻難以復(fù)制人類的生物學(xué)編碼、語境性和身體要素。自古希臘以來因其易變難確、與真理相隔而被貶低與排斥的感性，卻成為人工智能最難模仿的對象，是人之為人的優(yōu)勢所在。因此，感性政治和身體美學(xué)在當(dāng)下社會突顯而出。作為人類理性高度發(fā)展產(chǎn)物的圖像、數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)化被當(dāng)作一種當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)化、普遍性的原則和力量的體現(xiàn)，唯有感性成為例外的存在，成為打破這種規(guī)范化秩序、實現(xiàn)社會解放和個體自由的新途徑。

再者，計算機自身及其界面的發(fā)展史也在不斷地昭示著對人類自由和解放的促進。在約翰·諾依曼(John Neumann)體系的制約下，計算機顯得笨重龐大，操作者只能去適應(yīng)機器，當(dāng)然主要問題還在于與人類思維相距甚遠，此時的界面是遵從命令型的符碼系統(tǒng)；隨著人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，“圖靈測試”(The Turing test)漸趨成功和完美，人機交互越來越順暢、高效和舒適。在一般的人機關(guān)系程序中，用戶可以與機器進行交流，但缺乏靈活性，僅限于語言以及簡單的身體操作；但在網(wǎng)絡(luò)化世界中，人機雙方逐漸切合起來，甚至計算機還能對用戶做出某種反應(yīng)，共同參與到簡單化的、虛擬性的游戲活動中；而在網(wǎng)絡(luò)聊天系統(tǒng)、電子郵件和網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作中，作者與讀者可以交互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)雙方交流的平等性，界面設(shè)計亦轉(zhuǎn)變?yōu)閳D形模式和呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化傾向。早在1994年，有兩位學(xué)者在其著作《虛擬現(xiàn)實技術(shù)》里就提出虛擬現(xiàn)實(Virtual Reality)的“3I”特性，即交互性(Interaction)、沉浸性(Immersion)和想象性(Imagination)[10]，實現(xiàn)一種更自然、更豐富、更真實的數(shù)字媒介語境。用戶可以實時與虛擬世界中的各種物體進行互動操作，不再局限于鼠標(biāo)、鍵盤、操縱桿等機器部件的操作活動，還可穿戴各種數(shù)據(jù)手套、新型傳感器、無線思維頭盔、電子服裝和感應(yīng)帽子等進行持續(xù)地回饋。在虛擬現(xiàn)實的沉浸性特性中，用戶不再局限于以某種感性為主的各自為陣的閱讀活動，如紙本時代的視覺和音樂欣賞的聽覺，而是能將這些感覺力結(jié)合起來，使用三維立體手段，身臨其境地與各種物體打交道，這些技術(shù)手段的使用打開了人類的感性世界，同時其交互性又會產(chǎn)生整體性的新效應(yīng)，即“全部身心感官參與的身體臨場感”[11]，而界面逐漸失去其中介功能，成為模擬性的社會化世界。2014年Gartner Symposium/ITxpo會議在佛羅里達州奧蘭多舉行，美國高德納咨詢公司(Gartner)創(chuàng)建數(shù)字人文主義宣言，包括“以人為中心”(Put People at the Center)、“擁抱不可預(yù)測性”(Embrace Unpredictability)和“保護個人空間”(Protect Personal Space)及其具體原則[12]，虛擬現(xiàn)實一方面是現(xiàn)實社會的電子數(shù)字的完全復(fù)寫，另一方面又成為想象世界的通途，個體能夠自己決定，真正做到“心想事成”，甚至去擁抱那些難以接受的感受和想象，帶來全然不同的新感性未來。

從更廣泛的角度而言，西方文化史從其伊始就不斷地拒絕感性，想方設(shè)法禁止其沖破而出，即便感性在近代社會得到某種程度的釋放，但亦被理性捕捉并有效地加以控制?？档旅缹W(xué)認為感性和經(jīng)驗是沒有必要具體討論的，即便審美超越欲望的快適，但也只是通向?qū)嵺`理性或倫理的橋梁，在不那么重要的藝術(shù)活動中，最終要得到的是人之為人的道德律。當(dāng)代社會治理技術(shù)在大眾身體領(lǐng)域的深入開展，以及興起民粹主義與身體政治，依然有其哲學(xué)上統(tǒng)一有序化的理性和新變自由化的感性之間的矛盾體現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)總是與巨型公司、資本秩序勾肩搭背，共同宰制全球化生產(chǎn)和精神圖景。符號圖像、文本游戲等雖以個性化面目出現(xiàn)，選擇甚至創(chuàng)造自我的喜好和風(fēng)格，商業(yè)應(yīng)用亦呈現(xiàn)個性化推送和定制，網(wǎng)絡(luò)個性化表達司空見慣，但是這些都建立在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，是計算機統(tǒng)計、分析和不斷篩選，并依據(jù)個體量身定制的結(jié)果?？傊P(guān)于個體的一切都能以數(shù)據(jù)和圖表精確地呈現(xiàn)出來，使個體無法隱遁而成為漏網(wǎng)之魚。計算機快速處理的理性能力與大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)絡(luò)的滲透力會逐漸形成專制暴政和技術(shù)治理相結(jié)合的政治社會。就感性來說，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)同樣是有效政治化的平臺和手段，與其遭遇而不斷生成的創(chuàng)造性界面閱讀，民主、平等和自由蘊藏其中，民眾不僅獲得一種自我閱讀和書寫的權(quán)利，而且憑借其廣泛性集合對現(xiàn)實政治產(chǎn)生某種影響，在社會實踐中對各種權(quán)力秩序進行挑戰(zhàn)和反抗，重構(gòu)既有的知識體系，讓感性擺脫理性秩序的控制而呈現(xiàn)出來，產(chǎn)生異質(zhì)性聯(lián)結(jié)而形成新主體化的身體政治圖景。

三、界面閱讀的烏托邦性

界面閱讀沿著神秘的符碼系統(tǒng)、圖形模式、網(wǎng)絡(luò)化傾向，并最終走向新的社會化世界，即符號編碼、幾何圖形向社會影像界面的轉(zhuǎn)變，逐漸擺脫了作為用戶與機器之間無生命的中介性功能，而成為具有自足性的存在體，如仿生工程可通過電子途徑直接與人類的生物神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接起來而隱去界面，消除人機之間的截然分離，從而實現(xiàn)人機合一的具有文化與技術(shù)合流的現(xiàn)實化世界。有種觀點認為，界面指的是“人與計算機的接口，即人機界面。它是信息空間和現(xiàn)實空間的匯聚之處，是人機交互發(fā)生的位置所在，也是泛文本的重要類型”[13]。界面的泛文本性顯示其閱讀的重要性，當(dāng)然它并不同于文本閱讀。界面閱讀至少有三個特點:其一，突顯操作性。界面包括各種圖像、超文本鏈接和音響視頻等，用戶需要按照程序進行交互行為，體現(xiàn)出其物質(zhì)性實踐關(guān)系。其二，身體感官的整體性。界面通過各種技術(shù)手段，聯(lián)結(jié)身體感官，使其發(fā)生全方位的聯(lián)系，在交互中產(chǎn)生視覺、聽覺和觸覺等感性整體性。其三，交互雙方共同激發(fā)，營造虛構(gòu)世界。隨著人工智能對面部表情的有效識別、人類身心效應(yīng)的整體感知與快速把握，人機互動將會更加快捷舒適和高效靈活，從而讓新感性呈現(xiàn)出來。

但是，界面不能僅僅理解為由計算機提供的固定不變的對象性存在，其物質(zhì)性是充滿活力和動態(tài)的，等待人類去操作、交互與創(chuàng)造，共同營造新世界。因此，將界面定義為“泛文本類型”存在某種不足，文本以語言符號為主，雖然泛文本涵蓋圖像和音響等，但依然存在著文本化傾向，容易將界面閱讀還原為對象性實存的文本閱讀。再者，網(wǎng)絡(luò)化社會和數(shù)字技術(shù)的運用使界面的泛文本化被當(dāng)成現(xiàn)實本身，民眾的沉迷使其身體和精神的語義內(nèi)涵被掏空，只剩下數(shù)據(jù)和圖像組成的完全文本化的、可不斷重新寫錄的自我，這是其僅存的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種非物質(zhì)化現(xiàn)象與資本生產(chǎn)的全球化結(jié)構(gòu)相連，使人誤以為與現(xiàn)實社會的聯(lián)系及其反抗的有效性，其實不過是不負責(zé)任的、被深層宰制的、自戀式的、與世界隔離而無法實現(xiàn)倫理轉(zhuǎn)化的激情表演。

實際上，界面閱讀具有動態(tài)性、交互性和創(chuàng)造性，計算機有自己對人的各種表情、語言、姿勢和行為的知覺、反應(yīng)和理解，甚至擁有自己的心理模式和反應(yīng)特點需要用戶去感悟和體會；界面設(shè)計者運用專家系統(tǒng)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和人工生命等技術(shù)手段進行組合開發(fā)計算機藝術(shù)家和評論家，用以創(chuàng)造圖像及其程序，并對其進行評價；同時，界面亦可設(shè)置電子或機器代理人來幫助用戶完成任務(wù)；其中的關(guān)鍵還包括界面的創(chuàng)造性可將社會背景化，將現(xiàn)實空間和具體物體納入進去，邀請用戶參與其作品和環(huán)境相結(jié)合的互動裝置，從而消除物質(zhì)世界和信息世界的界限，實現(xiàn)抽象對象和具體對象的無縫對接，讓用戶感知、并沉浸現(xiàn)實和虛擬的雙重世界中。界面閱讀的非文本化和物質(zhì)性體現(xiàn)使其既有物質(zhì)性又有精神性，聯(lián)系于現(xiàn)實世界又有其虛構(gòu)的烏托邦性。就此而言，界面應(yīng)該寬泛地理解為包括人在內(nèi)的不同異質(zhì)性物體接觸所形成的交匯面及其效應(yīng)，正如海姆所言是“兩種或多種信息源面對面交匯之處”[9]78，它理應(yīng)成為科學(xué)研究的重要對象，包括不同物體接觸面的科學(xué)領(lǐng)域的研究和跨學(xué)科知識的結(jié)合部研究，即研究各種不同事物及其信息發(fā)生關(guān)系的空間效應(yīng)。

庫比特曾批評互聯(lián)網(wǎng)時代的書寫和文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出煽情性的、斷片式的、娛樂化、不負責(zé)任的、自戀癖的女性書寫特征，網(wǎng)絡(luò)普遍化以及作者和讀者界限的模糊，讓“高貴的書寫文化蒙羞，因為它暴露了書寫的最低條件”[7]56，書寫符號從神壇上跌落下來，卷入到世俗化和民粹化的滾滾大潮中。文檔處理軟件可使網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作和電腦書寫中文本界面不斷地生成、改寫和重新出發(fā)，最后定稿亦沒有必要且難以實現(xiàn)，文本被“還原到其最純粹的成形狀態(tài)，還原到它還沒有符號意義前的那個一觸即發(fā)瞬間的中間媒介狀態(tài)，延伸到難以想象的未來，延伸到它即將獲得意義的那一刻——即箭在弦上但尚未飛出的瞬間”[7]55。界面文本的“空”意義狀態(tài)充斥著對既有一切規(guī)范和法則的拒絕，無任何東西需要去遵守，并走向無法預(yù)料的未來，歷史虛無主義和無政府主義死灰復(fù)燃。但法國哲學(xué)家朗西埃(Jacques Rancière)卻對此稱贊有加，互聯(lián)網(wǎng)與寫作的本質(zhì)是相似的，都不僅僅是將知識或文字傳播出去，而是一種自由自在的書寫和傳播，這并非“不利于研究工作和人類的智性”[14]，而恰恰是成就了智性的平等。如果文字書寫被既有秩序所限制，被特定階層或階級所專有，那么解放政治也就無從說起。對朗西埃來說，解放政治的假定就在于智性平等(equally intelligence)[15]，從平等出發(fā)去檢視才能發(fā)現(xiàn)秩序運作及其權(quán)力性，才能使底層社會去擺脫沉重的歷史和社會賦予的角色、職能和意義，從而有信心有能力去重塑自己的感知結(jié)構(gòu)，讓此前被壓抑、被遮蔽的風(fēng)景呈現(xiàn)出來。

朗西埃在假設(shè)平等觀念的基礎(chǔ)上重新出發(fā)，除卻其批判性意義與新時代繼續(xù)左翼思想的抵抗外，也肩負著構(gòu)建寄寓于未來新人性或新人類基礎(chǔ)上的共同體的使命，“烏托邦并不是一個哪兒都不存在的場所，而是在話語空間與地域空間之間進行搭接的能力，是對于一個知覺空間的認同:這是人們帶著共同體的主題行走時所發(fā)現(xiàn)的空間”[16]。其理論建構(gòu)至少體現(xiàn)出四大特點:其一，以往的烏托邦的構(gòu)建是讓人類活動服從于時間的進程，建立在歷史進步論的基礎(chǔ)上，而朗西埃則將空間作為立足點，強調(diào)異質(zhì)空間之間的聯(lián)結(jié)所打開的新世界的自我成長。其二，英國空想社會主義的烏托邦是通過人類的理性設(shè)計和穩(wěn)步有效地實施達到的，激進左派的烏托邦則直接便捷地訴諸感知，是其重新配置的過程及其結(jié)果。審美感性是民眾所擁有的最具普遍性的能力，這使得朗西埃意義上的平等政治成為可能。其三，源自于一種理性設(shè)計的目標(biāo)規(guī)劃，烏托邦的未來性是清晰可視的。但這種對未來世界的明確描述并非西方當(dāng)代左翼思潮的關(guān)注和希望所在，無共同體的圖景自然亦就沒有所謂的正確的、科學(xué)的道路，一切取決于在將不可見和不可聽的異質(zhì)性主題呈現(xiàn)出來后自發(fā)地生成和創(chuàng)造，其烏托邦具有試驗性特征[17]。其四，朗西埃的烏托邦觀念既不同于理想化世界，又不同于社會現(xiàn)實的認同或共識空間，是為出于共同體的主題而進行新聯(lián)結(jié)時所發(fā)現(xiàn)的世界，強調(diào)是行為或?qū)嵺`所開創(chuàng)出來的新空間。

于此，界面閱讀表現(xiàn)出了其未來的共同體屬性。首先，界面主要是兩種異質(zhì)性元素，即以人機交互為基礎(chǔ)的空間場所，處于社會現(xiàn)實與理想世界的中間，既不放棄其虛擬物質(zhì)性和現(xiàn)實對象，又在其基礎(chǔ)上開創(chuàng)新的感性虛構(gòu)世界；其次，空化歸零的界面閱讀不再背負歷史秩序和文化傳統(tǒng)的包袱前進，而是以平等感性重新出發(fā)，強調(diào)身體器官的整體性融入效應(yīng)；最后，界面閱讀并非遵守線性時間的方法，而是多線索和多渠道以及各種不同形態(tài)的元素集合起來，界面并不將用戶引向某種固定的目的地，而是不知道地方在哪里，一切皆有可能，所要做的就是不斷地閱讀實踐，使用不同的聯(lián)結(jié)讓未知的、遮蔽的風(fēng)景變得可感、可見和可聽。因此，在朗西埃的意義上界面閱讀的實質(zhì)就是實現(xiàn)烏托邦。

界面閱讀理論在對技術(shù)革新所帶來的悲觀主義和樂觀主義態(tài)度之間前行，而超越此種悖論的做法無疑是從其自身發(fā)展的角度來思考，界面不斷地發(fā)展變化正是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)，同時也是其逐漸產(chǎn)生巨大影響的見證。虛擬和數(shù)字化時代的到來，計算機不僅重組知識社會的生產(chǎn)模式和規(guī)范體系，還能把物質(zhì)對象直接納入并將其智能化，界面閱讀的社會化模式通過各種異質(zhì)性聯(lián)結(jié)，實現(xiàn)物質(zhì)世界和信息世界合一的烏托邦圖景，使其具有生成性、實驗性和平等感性化的特征，并呈現(xiàn)其寄寓于未來新人性共同體的審美政治趨向。