宋朝龍

全球化使馬克思主義研究的空間向度發(fā)展起來了。自19世紀末資本主義向帝國主義轉變以來，第二國際、依附論、年鑒史學、世界體系理論、新馬克思主義的理論家盧森堡、列寧、布羅代爾、阿明、沃勒斯坦、阿瑞吉、哈維等對馬克思主義理論的發(fā)揮和發(fā)展，都可以看作是在馬克思主義空間向度上作出了重大的發(fā)展。阿明和哈維作為重要嘉賓參加了為紀念馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）發(fā)表170周年而于北京大學舉辦的第二屆世界馬克思主義大會。大會主題是“馬克思主義與人類命運共同體”，來自五大洲30多個國家的120多名國外學者和國內知名學者共1100余人，參加了大會。大會分設10個分論壇和4個高端論壇。在對《宣言》的紀念中，與會學者圍繞著馬克思主義與全球化、與人類命運共同體的關系展開了熱烈討論。從空間邏輯的角度來看，關于《宣言》的討論，涉及到了《宣言》的空間傳播、《宣言》中資本的空間邏輯、《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯、《宣言》的空間邏輯與人類命運共同體的關系等問題①本文所有關于專家觀點的引述，都來自第二屆世界馬克思主義大會各位專家的會場發(fā)言。。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的空間傳播

關于《宣言》的空間傳播，學者們討論了《宣言》創(chuàng)作的具體時空情境、在中國的早期傳播情況、在中國共產(chǎn)黨成立之后的傳播情況、向中國傳播過程中日本的特殊中介作用以及《宣言》在中國傳播的總體性特點等。特別是北京大學馬藏研究中心的學者們，對《宣言》在中國的早期傳播取得了一系列研究成果。

第一，《宣言》文本創(chuàng)作的具體時空情境。諸多權威專家、電視紀錄片、網(wǎng)絡傳媒都說《宣言》是在白天鵝賓館一個咖啡館的專門房間里寫的。武漢大學顏鵬飛教授通過在布魯塞爾、倫敦、比利時、特里爾等地的實地考察，經(jīng)過長達10年的研究，得出結論認為《宣言》的寫作地點不是白天鵝賓館。為了考證這個情況，顏教授去了布魯塞爾四次，實地考察了馬克思在布魯塞爾的8個住處，拜訪了比利時馬克思研究所所長馬尼亞，得出結論認為，《宣言》寫作的最終地點只有兩處地方：一個是納繆爾郊區(qū)奧爾良路42號，一個是野林賓館。或者馬克思在這兩處都寫了一部分。在第一個地方寫了一部分之后，因這地方人員嘈雜，而當時共產(chǎn)主義者同盟向馬克思下了最后催稿通牒，要求必須在1月份之前交，否則所給的資料全部收回來。為了趕快完成《宣言》，馬克思獨自搬到野林賓館，因而《宣言》的寫作地點不是白天鵝賓館。顏教授還認為，《宣言》不是延續(xù)幾個月而是在一周之內寫成的。馬克思和恩格斯參加了1847年11月29日到12月8日在倫敦召開的共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會。12月17日馬克思才回到了布魯塞爾，到1月底只有一個半月的時間。這期間，他在白天鵝賓館作了至少三場演說，寫作《雇傭勞動與資本》《關于自由貿易問題的演說》等著作，中間還被法庭傳訊。由此推測，馬克思寫作《宣言》也就用了一周時間。

第二，《宣言》在中國的早期傳播情況。北京大學《馬藏》編纂與研究中心主任顧海良教授介紹了馬克思的名字和肖像以及《宣言》在中國早期傳播的情況。馬克思名字最早是在1899年《大同學》的文章連載中傳入中國的，第一次提到馬克思就是現(xiàn)在用的名字，后來的翻譯不一樣了，再后來又回到了最初的譯法上。馬克思的畫像第一次傳入中國是在1907年。當時中國選了60位有影響的歐洲社會科學家、自然科學家、政治家、軍事家等，馬克思被列入其中，所用照片是馬克思1875年拍的，恩格斯在馬克思去世以后大量印制、送給親朋好友的正是這張照片。關于《宣言》在北京大學最早的傳播，顧海良教授認為可以追溯到1919年，當時北京大學一位李姓外語系學生翻譯了《宣言》的第一章。翻譯完第一章以后，胡適先生很不高興。在能否畢業(yè)的壓力下，該學生終止了《宣言》后續(xù)章節(jié)的翻譯。華東師范大學陳紅娟副教授介紹了《宣言》在中國早期傳播的文本形態(tài)。目前發(fā)現(xiàn)1899—1911年有17篇文章涉及《宣言》，那時的翻譯是只言片語式的，有些只是提了一個題目。第一篇譯稿刊發(fā)在一個教會辦的期刊即《萬國公報》里，是一個片段式翻譯。當時，翻譯者的信仰五花八門，傳教士、改良派、無政府主義者等都有。譯者并不關心《宣言》自身的內在邏輯，而對《宣言》的思想進行了各種拆解和組合?！缎浴返脑缙诜g多是從日本、英國、法國等國轉譯過來的。在轉譯過程中，摻雜了其他國家的文化，產(chǎn)生了一些誤讀。例如日本學者的《社會主義神髓》3個月之內譯到中國，階級概念有三分之一沒有被翻譯過來。1899—1919年，譯文是文言文的，閱讀對象主要是知識分子，一般大眾難以讀懂。

第三，《宣言》在中國共產(chǎn)黨成立之后的傳播情況。顧海良教授提出，中國共產(chǎn)黨成立后的第三個月，就決定出一套共產(chǎn)主義叢書，共五本。這說明中國共產(chǎn)黨從成立那時開始，就是一個學習型政黨?，F(xiàn)在通過各種途徑把這五本書找全了，里面有布哈林的論共產(chǎn)主義小冊子、俄國共產(chǎn)黨的黨綱、第三國際的重要文件、俄國的革命史等。中共二大決定出馬克思的全書，第一本就是陳望道翻譯的《宣言》，此外全書還包括《雇傭勞動與資本》《哥達綱領批判》《法蘭西內戰(zhàn)》《資本論》《剩余價值理論》《政治經(jīng)濟學批判》等，當時比較準確地選擇了馬克思的主要著作。陳紅娟副教授介紹了中國共產(chǎn)黨成立之后《宣言》傳播的新特點：譯者對《宣言》的理解水平有所提升，譯本逐漸完善；共產(chǎn)黨領導下翻譯的《宣言》凸顯了《宣言》中革命性、階級斗爭、暴力推翻政權這方面的內容；《宣言》閱讀群體從知識分子擴展到普通民眾。

第四，《宣言》向中國傳播過程中日本的特殊中介作用。北京大學《馬藏》編纂與研究中心博士后李愛軍介紹了日文《社會主義神髓》在推動《宣言》在中國傳播中的作用?！渡鐣髁x神髓》1903年在日本問世。第一本中譯本是1903年11月5日達識譯社出版的，譯者當時是一個中國留日學生；第二個中文版本是蜀魂重譯的；第三個譯本是四川人譚其茳譯的；第四個譯本是1912年由高勞（即杜家全）翻譯的，在東方雜志連載?！渡鐣髁x神髓》第三章的內容主要根據(jù)恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》改寫的；《社會主義神髓》達識譯本是最早將《共產(chǎn)黨宣言》書名翻譯過來的?！渡鐣髁x神髓》四個中譯本對當時中國知識分子了解馬克思的社會主義學說起到了重大作用，吳玉章、李大釗、陳獨秀、周恩來等都受到了它的影響。

第五，《宣言》在中國傳播的總體性特點。南京師范大學王剛教授對《宣言》在中國的傳播特點進行了概括。他認為遞進性、選擇性、多路徑、多梯次、與傳統(tǒng)文化嫁接、邊傳播邊中國化是《宣言》在中國傳播的總體性特點。（1）遞進性翻譯。最早翻譯是只言片語，后來到章節(jié)，最后到整個文本。（2）選擇性傳播。有的學者對《宣言》中的社會主義和共產(chǎn)主義文獻、共產(chǎn)黨對各種反對派的態(tài)度比較看重，而陳獨秀更加強調無產(chǎn)階級專政理論的介紹。（3）多路徑傳播。五四運動之前，中國的《宣言》文本大多來自于日本；五四運動以后，歐洲和美國的途徑多了起來。十月革命以后，蘇俄路徑成為主要路徑。（4）多梯次傳播。翻譯者是第一梯次，然后是國內的先進分子，最后到其他接受者，經(jīng)過多梯次傳播從而達到最終傳播。（5）與傳統(tǒng)文化嫁接的主觀性解讀。中國人在翻譯《宣言》的時候，往往各取所需，難免打上了中國傳統(tǒng)文化的色彩。比如，許多譯者把《宣言》和中國傳統(tǒng)的“大同”思想相混同。孫中山對共產(chǎn)主義解讀的時候，認為井田之制即均產(chǎn)主義之濫觴。（6）邊傳播邊中國化的雙重變奏。中國人傳播馬克思主義是和改造中國相結合的，是一邊傳播一邊中國化。比如說，李大釗在傳播《宣言》的唯物史觀的時候，就著重思考如何把唯物史觀運用于中國。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中資本積累的空間邏輯

《宣言》中的空間邏輯包含兩個異質主體的空間邏輯，即包含著資本的空間邏輯和共產(chǎn)主義的空間邏輯。兩類邏輯的聯(lián)結和轉換，構成《宣言》中空間邏輯的基本內容?！缎浴分匈Y本積累的空間邏輯是全球擴張性的空間邏輯，是自我背反性的空間邏輯，是階級和民族國家雙重分化的空間邏輯，是具有特定歷史階段性的空間邏輯，是未被充分闡述的空間邏輯。針對《宣言》中關于資本積累的空間邏輯特性，學者們展開了富有啟發(fā)性的討論。

第一，《宣言》中資本積累的空間邏輯是全球擴張性的空間邏輯。北京大學孫代堯教授認為，《宣言》對資本主義世界市場形成進行了精準的描述，分析了資本主義工業(yè)文明向全球擴展以及世界市場的形成過程，揭示了全球化是一個不以人的意志為轉移的客觀歷史進程。美國紐約城市大學大衛(wèi)·哈維教授闡發(fā)了資本積累的空間維度，認為資本是空間革命的主體，資本作為價值主體的運動本身就具有空間向度。北京大學人學研究中心主任陳志尚教授認為，全球化正是《宣言》所說的世界生產(chǎn)和交往發(fā)展的必然結果。華北電力大學王旭琰博士認為，《宣言》體現(xiàn)了馬克思主義的普遍主義的視野。時代要求我們要比具有各國特色的馬克思主義更進一步，要回到馬克思主義的普遍視野。因為我們現(xiàn)在面臨很多全球性的問題，比如難民問題、恐怖主義、氣候惡化、網(wǎng)絡安全等?？萍几锩彤a(chǎn)業(yè)革命為未來世界的想象打開了很多空間，我們需要站在新的技術基礎上去勾勒我們未來世界的樣貌。

第二，《宣言》中資本積累的空間邏輯是自我背反的空間邏輯。孫代堯教授認為，《宣言》揭示了資本主義現(xiàn)代性的深刻矛盾，體現(xiàn)了馬克思對資本主義現(xiàn)代性的獨特的或者說辯證的批判。資本主義現(xiàn)代化一方面取得了很多的成就，另一方面使人變得冷酷無情，只有赤裸裸的利益交換；一方面開辟了世界市場，另一方面把沒有良心的貿易帶到世界各個角落；一方面毀滅了前現(xiàn)代，另一方面也必然導致資本主義自身被毀滅。陳志尚教授認為資本主義制度不能消除其本質所決定的社會基本矛盾，結果只是將矛盾擴展到全世界，因而深刻揭示了資本主義全球性危機遲早發(fā)生的必然規(guī)律。

第三，《宣言》中資本積累的空間邏輯是階級和民族國家雙重分化的空間邏輯?！缎浴凡粌H提出了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的分化，還提出了農(nóng)業(yè)民族對工業(yè)民族、東方國家對西方國家的依附，實際上指出了資本積累所具有階級和民族國家雙重分化的空間邏輯特性。埃及經(jīng)濟學家、第三世界論壇主席薩米爾·阿明作為依附論的代表人物，認為資本積累所造成的分裂和對立不僅表現(xiàn)在資本和雇傭勞動上，還進一步集中表現(xiàn)在中心國家和邊緣國家的分裂上。土耳其愛國黨副主席耶爾德勒姆·科奇認為，自20世紀50年代末開始，馬克思和恩格斯就逐步發(fā)現(xiàn)英國工人階級的資產(chǎn)階級化，同時把注意力越來越投向殖民地。從1860年開始，馬克思重新審視了他對于世界革命以及殖民地的看法，這個時候他看到了愛爾蘭獨立對英國霸權造成的削弱。1873年，資本主義世界爆發(fā)全球性經(jīng)濟危機，殖民主義和帝國主義發(fā)展起來了，馬克思和恩格斯觀察了這個過程。列寧和毛澤東對于帝國主義以及馬克思革命理論的發(fā)展，就是建立在這個過程上的。

第四，《宣言》中資本積累的空間邏輯是一個歷史性的空間邏輯?！缎浴愤\用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，對資本主義進行了歷史性的批判，提出資本主義并非是永恒的，而是有其歷史界限的。資本一方面推動了勞動的社會化，另一方面在勞動社會化面前蛻化為阻礙社會進步的所有制形式，因而必將為新的所有制形式和新的社會形態(tài)所取代。《宣言》在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎上所確定的資本自身的歷史辯證法，為我們分析資本主義在推動全球化過程中的內在矛盾以及歷史限度，提供了批判性分析的科學工具。復旦大學陳學明教授認為《宣言》宣判了資本主義的歷史局限性，證明資本主義是有內外矛盾的，這個內外矛盾是資本主義自身所不能克服的。資本主義的滅亡是包含在資本主義自身內部的歷史必然性。在現(xiàn)實中，資本主義沒有按照馬克思預料的方式走向死亡，這不是馬克思宣判死刑這個預言失效了，而只是延期執(zhí)行而已。

第五，《宣言》中資本積累的空間邏輯是一個未完成的空間邏輯。《宣言》中的資本積累邏輯，還是對馬克思早期政治經(jīng)濟學研究成果的反映，還沒有達到馬克思在《資本論》中所達到的那樣純熟和全面，而且資本積累在世界市場上的展開過程，也是一個世界歷史進程。在馬克思之后，資本主義世界市場和世界歷史還在向縱深發(fā)展，《宣言》中資本積累的空間邏輯是一個未完成的空間邏輯。陳志尚教授認為《宣言》沒有充分估計到資本主義后來能夠通過自我調整延長了壽命；沒有預見到全球各地區(qū)和各民族國家經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的不平衡必將導致世界各國無產(chǎn)階級革命道路和進程的多樣性、曲折性和復雜性。美國韋恩州立大學社會學系副教授大衛(wèi)·范森范思特認為，馬克思時代的全球化和當代的全球化具有不同的性質，不能直接把馬克思對全球化的分析搬到今天，因為今天的全球化是一個后殖民主義時代的產(chǎn)物，也是非傳統(tǒng)的、非歐洲式的產(chǎn)物。

三、《共產(chǎn)黨宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯

《宣言》中的另一個空間邏輯是和資本不同的另一個主體的空間邏輯，即共產(chǎn)主義的空間邏輯?！缎浴分泄伯a(chǎn)主義的空間邏輯是指向人類解放的空間邏輯，是揚棄資本主義的空間邏輯，是面向未來敞開的空間邏輯，是有待通過落后國家社會主義而被具體化的空間邏輯。關于《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯特性，學者們也都展開了深入的討論。

第一，《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯是指向人類解放的空間邏輯。廈門大學白錫能教授認為《宣言》的兩句話是不能改的，第一句話就是消滅私有制，第二句話是每個人自由全面發(fā)展，這是一個問題的兩個方面，是《宣言》最重要的東西。北京大學黃宗良教授認為，只有承認無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政，同時也承認馬克思恩格斯所主張的民主、自由、平等、文明、科學，才可以說是比較完全地理解了馬克思主義的精神實質。北京大學楊河教授認為，馬克思講清楚了一個過去所有人都沒有講清楚的大道理，即人類的自由解放是否可能，如何可能。人類自由解放的問題不是馬克思提出來的問題，在馬克思之前這個問題已經(jīng)存在了，但是沒有一個思想家能把這個問題的來龍去脈、根源、可能性講清楚。

第二，《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯是揚棄資本主義的空間邏輯。蘇州大學石鎮(zhèn)平副教授認為馬克思對社會主義理論有三大貢獻：一是科學地論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性的問題；二是科學地預測了未來共產(chǎn)主義社會的基本特征；三是科學地解釋了實現(xiàn)社會主義的過程，實際上就揭示了如何實現(xiàn)社會主義?！豆伯a(chǎn)主義原理》提出十二條措施，《宣言》提出十條措施，這些措施正像《宣言》的序言所說的，隨時隨地要以當時的歷史條件為轉移。孫代堯教授認為，《宣言》回答的是馬克思那個時代的最大問題，也是在170年后的今天我們仍然面臨的問題：如何看待和制服資本主義？人類社會往何處去？共產(chǎn)主義就是克服資本主義沒法克服的現(xiàn)代性矛盾，提出了另外一種解決的方案，既充分地發(fā)展生產(chǎn)力，又能夠實現(xiàn)人的解放。陳志尚教授認為《宣言》的真理性突出體現(xiàn)在其對資本主義的歷史地位和作用、資本主義的內在矛盾和發(fā)展趨勢、無產(chǎn)階級革命使命等問題的論述上。

第三，《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯是面向未來敞開的空間邏輯。學者們認為，就其直接性來看，《宣言》中關于共產(chǎn)主義的邏輯是從歐洲發(fā)達國家出發(fā)的，但是從其潛在性來看，卻是向著未來敞開的?！缎浴窞楣伯a(chǎn)主義未來道路多樣化的可能性留下了充分的余地。土耳其愛國黨主席多烏·佩林切克認為，《宣言》中所強調的革命的理論，是從資本主義發(fā)達國家的情況引申出來的，是歐洲中心論的。根據(jù)馬克思的思想，在每一個社會尤其是在亞洲的社會，革命都應該是因地制宜的。在帝國主義時代，革命中心轉移到亞洲、非洲和拉丁美洲，那時革命就不僅僅是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的結果，而且還是壓迫民族和被壓迫民族之間沖突的結果。社會主義革命的實踐是從邊緣地帶開始的，是列寧和毛澤東成功地將理論付諸于實踐。馬克思預見到了帝國主義的階段，也看到了亞洲時代最早的曙光。英國肯特大學哲學榮休教授肖恩·塞耶斯認為，1848年《宣言》發(fā)表之后，共產(chǎn)主義的幽靈并沒有迅速地崛起。但是，《宣言》的思想在后來得到了彰顯。到20世紀60年代的時候，世界三分之一的人口都是生活在受馬克思主義影響的國家當中。斯大林去世之后，蘇聯(lián)經(jīng)過短暫的自由化之后，馬克思主義又出現(xiàn)了很長時間的停滯不前，但20年后又重新崛起。馬克思認為資本主義有自己的生命周期，最終會被其他的體系超越。俄羅斯科學院哲學研究所研究員舍甫琴科認為，西方資本主義已經(jīng)走過了社會發(fā)展的頂點，未來可能還有很長的路要走，并以漸進的方式逐步轉化為社會主義。從資本主義到共產(chǎn)主義的這么一個演進的過程，我們看到是充滿了各種辯證的，有中國特色的社會主義是中國迄今為止成功的關鍵所在。孫代堯教授提出《宣言》中重大的思想貢獻之一，是提出了社會轉型的思想，對于已經(jīng)和正在經(jīng)歷著兩個深刻轉型——從農(nóng)業(yè)社會到現(xiàn)代工業(yè)社會、從計劃經(jīng)濟體制到社會主義市場經(jīng)濟體制——的中國及后發(fā)國家的現(xiàn)代化具有重要意義。

第四，《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯是有待通過落后國家社會主義而被具體化的空間邏輯。馬克思從唯物史觀出發(fā)，從世界歷史的高度上論證了資本的邏輯讓位于共產(chǎn)主義邏輯的必然性。但是，關于資本邏輯讓位于共產(chǎn)主義邏輯的空間起點，馬克思的理論是沒有具體化的。歷史證明，共產(chǎn)主義在實踐上的突破是在帝國主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)先突破，然后通過迂回過渡的道路實現(xiàn)共產(chǎn)主義邏輯對資本主義邏輯的空間替代。白錫能教授比較了《宣言》中的共產(chǎn)主義思想和落后國家社會主義的現(xiàn)實，從資本主義世界體系的內在矛盾對二者之間的差別作了解釋。馬克思講的社會主義是要消滅私有制的社會主義，從馬克思規(guī)定的條件出發(fā)，這是正確的。馬克思的理論沒有錯，現(xiàn)實的社會主義跟馬克思所說的社會主義條件不同，現(xiàn)實社會主義是在生產(chǎn)力不發(fā)達的基礎上建立起來的，是初級階段的社會主義。落后國家社會主義的必然性首先在于窮，窮則思變。另一個更關鍵的必然性在于資本主義的世界經(jīng)濟體系。資本主義體系建立以后，金融壟斷資本出現(xiàn)，其他國家想要走自由資本主義道路，沒有出路。在落后國家要為社會主義創(chuàng)造條件，必須通過國家的力量，需要黨的集中統(tǒng)一領導，集中力量辦大事，來完成工業(yè)化，提高生產(chǎn)力以追趕資本主義。也就是說，落后國家不是等資本主義自己創(chuàng)造完條件再來革命，而是先革命，然后自己為自己創(chuàng)造條件。黃宗良教授認為，在東方落后國家社會主義首先從理論變?yōu)楝F(xiàn)實，并且經(jīng)過列寧戰(zhàn)時共產(chǎn)主義以及新經(jīng)濟政策的探索，經(jīng)過斯大林模式的建立、發(fā)展和解體，經(jīng)過中國的曲折探索以及在改革開放中獲得成功，這一系列的實踐經(jīng)驗使我們對社會主義事業(yè)勝利的長期性、復雜性、曲折性的認識更加充分?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中關于共產(chǎn)主義的思想，經(jīng)過蘇聯(lián)以及中國化馬克思主義的實踐，變得更具體、更豐富了。

四、《共產(chǎn)黨宣言》的空間邏輯與人類命運共同體的構建

《宣言》揭示了全球化過程中資本積累的邏輯讓位于共產(chǎn)主義邏輯的必然性?！缎浴分?，國際共運的發(fā)展，又找到了共產(chǎn)主義邏輯取代資本積累邏輯的空間起點和迂回道路?！缎浴芳捌湟院髧H共運所揭示的規(guī)律，在人類命運共同體的構建和發(fā)展中，必然會更自覺地表現(xiàn)出來。人類命運共同體的空間邏輯是社會主義和資本主義并存的空間邏輯，是社會主義和資本主義制度博弈的空間邏輯，是社會主義翻轉資本主義的空間邏輯，是社會主義引領全球化新時代的邏輯，是《宣言》空間邏輯的實現(xiàn)樣態(tài)。

第一，人類命運共同體的空間邏輯是社會主義和資本主義并存的空間邏輯。人類命運共同體不是在資本主義制度的基礎上來構建，也沒有條件在直接的、單純的社會主義制度邏輯的基礎上來構建。兩種制度的并存，是人類命運共同體構建的一個基本背景。陳學明教授認為，不能把蘇東劇變直接認同為是社會主義的失敗。他認為，20世紀一個重大的歷史事件就是十月革命的興起，蘇聯(lián)社會主義國家及以后一批社會主義國家的建立，到了20世紀后期，這些社會主義國家紛紛退出歷史舞臺。特別是蘇聯(lián)解體，是20世紀末葉最大的事件。蘇東的社會主義垮臺是不是能夠證偽了馬克思主義，是不是社會主義的失?。恐袊某晒ψC明了馬克思主義的成功，證明了社會主義的成功。現(xiàn)在有兩種判斷：第一種判斷是認為中國成功了，這是在中國共產(chǎn)黨領導下，堅持馬克思主義中國化，證明了馬克思主義在中國這個大地上比較成功，是當代中國馬克思的成功。第二種判斷是中國為什么成功？是由于放棄了馬克思主義，有的人認為是學習了西方的自由主義，有的人認為是學習了中國傳統(tǒng)文化才成功的。第二種判斷顯然是錯誤的，中國的成功是共產(chǎn)黨領導下取得的。沒有共產(chǎn)黨的領導，就沒有今天這樣的形勢。中國共產(chǎn)黨講大道，大道就是為人民謀利益，跟人民群眾聯(lián)系在一起；我們還是走在馬克思主義中國化的大道上。楊河教授認為從馬克思所處的時代到當今時代發(fā)生了深刻變化，包括兩次世界大戰(zhàn)對西方現(xiàn)代文明的沖擊及隨之而來的反思，三次科學技術革命對蘇聯(lián)解體與中國特色社會主義道路形成的影響。當今處于資本主義與社會主義長期共存、相互借鑒、各自發(fā)展的世界格局。

第二，人類命運共同體的空間邏輯是社會主義和資本主義制度競爭的空間邏輯。在人類命運共同體的構建中，社會主義和資本主義將長期表現(xiàn)為兩種制度之間的競爭。俄羅斯自然科學院院士查格洛夫·格奧爾格認為中國發(fā)展了馬克思主義。蘇聯(lián)的新經(jīng)濟政策實際上是資本主義和社會主義的結合。雖然列寧認為新經(jīng)濟政策只是一個暫時的情況，但是中國經(jīng)驗證明，社會主義市場經(jīng)濟不只是一個暫時的過程，而是一個長期的過程。中國走在正確的道路上，中國是一個開創(chuàng)者。陳志尚教授認為應以《宣言》中關于全球化的二重性質分析作為我們制定正確戰(zhàn)略策略、引領人類命運共同體的基礎。無論是理論宣傳還是實踐指導，我們都不能以偏概全，只抓住其中的一個方面、一種性質簡單地給予完全肯定或者完全否定。必須從世界客觀存在的矛盾的現(xiàn)實，全面具體地分析全球化的兩重性，分析給中國帶來的機遇和挑戰(zhàn)并存的外部條件。通過制定和實施正確的戰(zhàn)略策略，最大限度地組織和發(fā)揮13億人的能動性，揚長避短，趨利避害，不僅不受制于人而且后來居上，建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義國家，推動人類命運共同體建設。

第三，人類命運共同體的空間邏輯是社會主義翻轉資本主義的空間邏輯。在人類命運共同體的構建中，在社會主義和資本主義兩種制度的共存和競爭中，社會主義制度將憑借自身的制度優(yōu)勢，逐步把資本主義的主導地位翻轉為社會主義的主導地位。多烏·佩林切克認為今天亞洲變得越來越重要了，中國已經(jīng)證明了社會主義成功的模式。蘇聯(lián)解體后，在資本主義后期，在新的時代背景下，中國抓住了機會。習近平主席提出人類命運共同體的概念，中華人民共和國重新喚起了全人類的希望。現(xiàn)在亞洲已經(jīng)是發(fā)展的中心。亞洲的革命應該能夠建立起公有權利和共享權利的體系，能夠取得相對于帝國主義的持久成功。中國人民大學曾枝盛教授認為20世紀社會主義的產(chǎn)生既不拘泥于傳統(tǒng)但又堅持原則。社會主義初級階段要利用資本主義來發(fā)展社會主義但不能放縱資本主義，21世紀的社會主義利用市場發(fā)展經(jīng)濟但不能完全放棄計劃調控和監(jiān)督。

第四，人類命運共同體的空間邏輯是社會主義引領全球化新時代的邏輯。黃宗良教授認為應以馬克思主義指引人類命運共同體的構建。關心人類命運，這是馬克思主義題中應有之義。馬克思主義的學說，從最高層次來看就是人類的解放問題。人類發(fā)展到今天，在全球化的條件下，面臨著一系列全人類必須來一起解決的問題。中國共產(chǎn)黨人是站在全人類解放的高度來解決全球問題，用人類命運共同體反映我們對世界、對國際社會發(fā)展的認識和引導，是符合發(fā)展的客觀規(guī)律的。陳學明教授認為：馬克思主義在未來的幾十年，將會越來越走向現(xiàn)實，變?yōu)橹袊嗣窈腿祟惖囊环N思想資源、思想武器。馬克思主義在中國和世界的傳播，是人類對于馬克思主義的需要。人類文明發(fā)展到今天，還面臨很多危機，有很多檻兒要跨過去，包括兩極分化越來越嚴重，包括人跟資源的矛盾越來越嚴重，包括我們人自身的分裂矛盾越來越嚴重。人類一定要跨過工業(yè)文明，建立一種新的人類文明。如果這種新的人類文明建立不起來，那么人類的希望是很渺茫的。人類的未來要么是共產(chǎn)主義，要么是滅亡，沒有第二條、第三條道路。人類向這個方向走，靠什么東西來支撐？唯有馬克思主義，所以馬克思主義在當代世界的地位是不可替代的。北京大學豐子義教授認為馬克思主義的價值指向和目標就是追求人類解放和人的自由全面的發(fā)展。馬克思認為人類文明的進步是一個過程，是逐漸發(fā)展起來的。要實現(xiàn)文明進步，離不開各種條件和環(huán)境。要推進文明發(fā)展，不可能離開世界交往。在全球化的今天，要研究人類文明的發(fā)展，馬克思的思想資源應該得到重視和挖掘。

第五，人類命運共同體的空間邏輯是《宣言》空間邏輯的實現(xiàn)樣態(tài)。與會學者認為人類命運共同體倡議就是《宣言》提出的自由聯(lián)合體實現(xiàn)的一個階段、環(huán)節(jié)和樣態(tài)。武漢大學項久雨教授認為《宣言》中講過，未來的人類一定會形成一個自由的聯(lián)合體，這個自由聯(lián)合體和習近平總書記講的人類命運共同體之間有本質聯(lián)系，但是應該還有差別性。二者之間的關系問題是理論和現(xiàn)實向學界提出的一個重大問題。吉林大學白剛教授認為，從1818年到2018年，兩個一百年存在三個馬克思。馬克思最早在歐洲，后來走向中國，將來要從中國走向世界。從1818年到1917年，第一個一百年中發(fā)生了十月革命，馬克思在歐洲。第二個一百年，馬克思主義傳入中國，中國特色社會主義是馬克思主義中國化的深入展開。接下來的第三個階段，馬克思將從中國走向世界。陳學明教授指出，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話，是中國共產(chǎn)黨公開向全世界宣誓：我們是馬克思主義政黨，我們忠誠于馬克思主義，中國共產(chǎn)黨就是《宣言》精神忠誠的傳人，中國的成功是馬克思主義的成功。教育部高等學校社會科學發(fā)展研究中心研究員田心銘教授認為《宣言》的核心思想規(guī)定了共產(chǎn)黨人的初心。中國共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興的初心和使命，是以《宣言》為源頭的科學世界觀在中國化馬克思主義中的表達。不讀懂《宣言》，就不懂得中國共產(chǎn)黨人的初心，忘記了《宣言》，就是忘記了初心。在中國特色社會主義新時代，高舉馬克思主義旗幟前進的中國共產(chǎn)黨人，必須毫不動搖地堅持《宣言》的科學世界觀，堅持集中體現(xiàn)了這一世界觀的《宣言》的核心思想。西南大學黃蓉生教授認為《宣言》明確了共產(chǎn)黨人為什么人謀幸福。《宣言》揭示了人類社會走向共產(chǎn)主義的必然趨勢，奠定了共產(chǎn)黨人堅定理想信念的理論基礎，是共產(chǎn)黨員理論初心的源頭。引領人類命運共同體的構建，也應從《宣言》所規(guī)定的共產(chǎn)黨人的初心出發(fā)。

五、結 語

綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會的與會學者對《宣言》的偉大思想意義、實踐意義以及對全球化未來發(fā)展方向的指引意義進行了充分討論。綜觀學者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)如下四個特點：第一，關于《宣言》的空間傳播，學者們不僅重視文本的具體傳播過程，更重視以文本為載體的思想傳播史、接受史以及與革命實踐的結合史的研究?！缎浴返膫鞑シ从沉藝H共運的發(fā)展，見證了國際共運的艱辛探索和曲折過程。第二，關于《宣言》中資本主義的空間邏輯，學者們抓住“資本積累”這一關鍵因素，對資本積累的空間特性進行了發(fā)掘和發(fā)揮。學者們對《宣言》中資本積累和世界歷史理論的討論，既是對《宣言》思想的發(fā)掘，又是對《宣言》思想的豐富。第三，關于《宣言》中共產(chǎn)主義的空間邏輯，學者們強調要把東方社會主義的發(fā)展經(jīng)驗補充到對《宣言》的理解中去?！缎浴方沂玖速Y本主義向共產(chǎn)主義轉變的這種必然性。但《宣言》沒有充分預見到全球各地區(qū)和各民族國家經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的不平衡必將導致世界各國無產(chǎn)階級革命道路和進程的多樣性、曲折性和復雜性。在東方落后國家社會主義首先從理論變?yōu)楝F(xiàn)實，并且經(jīng)過列寧戰(zhàn)時共產(chǎn)主義以及新經(jīng)濟政策的探索，經(jīng)過斯大林模式的建立、發(fā)展和衰敗，經(jīng)過中國的曲折探索以及在改革開放中獲得成功，這一系列的實踐經(jīng)驗使我們對社會主義事業(yè)勝利的長期性、復雜性、曲折性的認識更加充分。東方社會主義的經(jīng)驗應該補充到對《宣言》的理解之中去。第四，學者們把《宣言》中資本主義和共產(chǎn)主義的空間邏輯思想運用于人類命運共同體，把《宣言》作為構建人類命運共同體的“宣言”來理解、闡釋和闡發(fā)。為國際共運尤其是中國特色社會主義所豐富了的《宣言》基本原理，必將在人類命運共同體的構建中再次發(fā)揮偉大的指引作用。在當代，《共產(chǎn)黨宣言》正是構建人類命運共同體的宣言！

大會對《宣言》的傳播與影響、內容和邏輯、價值和意義進行了充分地討論，但是仍有一些問題值得繼續(xù)研究：第一，關于《宣言》的空間傳播，學者重點關注《宣言》在中國的傳播，而對《宣言》在其他國家和地區(qū)的傳播研究得不夠。第二，關于《宣言》中資本主義全球化思想的討論，更多地是正面肯定，而對其缺陷和不足討論不夠。第三，關于東方國家社會主義實踐，更多是從對《宣言》一般原理的“特殊”補充的角度來闡釋，而對東方社會主義實踐的普遍世界歷史意義討論不夠。第四，關于《宣言》與人類命運共同體的關系，更多是一般性原則的確認，還缺少具體性闡發(fā)。我們期待著在后續(xù)的世界馬克思主義大會中，上述四個不足之處能得到更充分地討論。