田鵬穎，武雯婧

“人類該往何處去”是當(dāng)今時(shí)代各國(guó)所面臨的共同歷史課題。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是解答這一課題的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。從中國(guó)智慧到國(guó)際共識(shí)，人類命運(yùn)共同體受到世界關(guān)注，根本原因在于它不僅順應(yīng)了馬克思所揭示的“兩個(gè)必然”的人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，而且深刻把握了“兩個(gè)決不會(huì)”①“兩個(gè)決不會(huì)”是指“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”，參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社，2009年，第592頁(yè)。的人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，站在真理和道義的制高點(diǎn)上對(duì)人類整體命運(yùn)深切關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)兩種制度、兩種主義、兩種價(jià)值體系的并存和互利共贏，推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)階段向更加美好的高級(jí)階段發(fā)展。

一、馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”的邏輯理路

馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”思想是對(duì)“兩個(gè)必然”思想合乎邏輯的引伸、補(bǔ)充和進(jìn)一步解釋，“兩個(gè)決不會(huì)”表明“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)是有條件的。

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)奠定“兩個(gè)決不會(huì)”的理論基礎(chǔ)

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。人類為了生存必然要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在這一過(guò)程中蘊(yùn)含著雙重關(guān)系——人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。人類社會(huì)的進(jìn)步首先表現(xiàn)為人類改造自然的能力即生產(chǎn)力的提高，此時(shí)舊的生產(chǎn)關(guān)系就無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類變革生產(chǎn)關(guān)系以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替。馬克思分析了人類史前史的最后階段，資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無(wú)法容納如此巨大的生產(chǎn)力，資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾已經(jīng)激化，資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的趨勢(shì)不可改變。然而事實(shí)發(fā)展并沒(méi)有像馬克思設(shè)想的那樣順利，資本主義不僅沒(méi)有滅亡，而且充滿了生命力。從馬克思主義誕生以來(lái)，資本主義國(guó)家引領(lǐng)了三次工業(yè)革命，其經(jīng)濟(jì)、軍事、科技實(shí)力都排在世界前列，資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控，提高工人待遇，增加社會(huì)福利，人民生活水平得到提高。究其原因，資本主義國(guó)家調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系，使兩者的矛盾不僅沒(méi)有激化，反而有所緩和，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)遵循著客觀規(guī)律，只要生產(chǎn)力還沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)，資本主義就不會(huì)滅亡。馬克思系統(tǒng)深入地論述唯物史觀，進(jìn)一步指出兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。只有資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾完全激化，具備實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)條件時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替。

（二）民族史向世界史的轉(zhuǎn)變構(gòu)成“兩個(gè)決不會(huì)”的理論視野

黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的歷史描繪歷史的現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，馬克思進(jìn)行了批判，要揭示人類社會(huì)發(fā)展的奧妙，就要站在德國(guó)之外的立場(chǎng)上。世界歷史的形成不是自我意識(shí)的思辨和抽象運(yùn)動(dòng)，而是可以被實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思揭示了資本主義的生產(chǎn)方式改變了原先的世界格局，生產(chǎn)、交換、消費(fèi)日漸突破民族、地域的限制，在世界范圍內(nèi)分配。人類歷史由民族史向世界史轉(zhuǎn)變。資本的增值和擴(kuò)張本性是世界歷史形成的根本動(dòng)力，資本邏輯的確立使世界各國(guó)之間不再是彼此孤立、相互隔絕的狀態(tài)，而是形成了你中有我、我中有你的共同體。人類社會(huì)發(fā)展從縱向的時(shí)間軸來(lái)看，表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)由低級(jí)階段向更加美好的高級(jí)階段演進(jìn)；而從橫向來(lái)看，則提供了新的視角，人類社會(huì)發(fā)展就表現(xiàn)為社會(huì)的整體性趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。世界歷史發(fā)展越是充分，人類社會(huì)的相互交往和聯(lián)系就越充分，人類社會(huì)的整體化趨勢(shì)就越會(huì)加強(qiáng)，就會(huì)進(jìn)一步靠近自由人的聯(lián)合體。人類未來(lái)的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)要在世界范圍內(nèi)取得勝利，要在每個(gè)國(guó)家和地區(qū)獲得成功，無(wú)論是何種意識(shí)形態(tài)、何種制度模式、何種價(jià)值體系，經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的、全面的發(fā)展過(guò)程，都進(jìn)入共產(chǎn)主義，才能最終實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)形態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入發(fā)展，世界各國(guó)的聯(lián)系空前緊密，利益空前交織在一起。各國(guó)作為國(guó)際社會(huì)的主體，都是構(gòu)成整體的重要組成部分，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能夠離開(kāi)國(guó)際社會(huì)而獲得發(fā)展，世界歷史的整體性和一體化趨勢(shì)增強(qiáng)。

（三）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展蘊(yùn)含“兩個(gè)決不會(huì)”的價(jià)值指向

馬克思主義以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值追求。早期馬克思在異化勞動(dòng)實(shí)然的基礎(chǔ)上對(duì)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然狀態(tài)進(jìn)行價(jià)值懸設(shè)，進(jìn)而在唯物史觀的基礎(chǔ)上邏輯推理出“兩個(gè)必然”的人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)；晚年馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為主軸，提出了人類社會(huì)發(fā)展的三形態(tài)。“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[1]是第三個(gè)階段。這一目標(biāo)包含著兩方面的內(nèi)容：一是個(gè)人能力的全面發(fā)展。個(gè)人不再受到歷史所產(chǎn)生的分工對(duì)勞動(dòng)的制約和限制，從而使人能夠在多種工作（職業(yè)）之間自由地轉(zhuǎn)換。二是個(gè)人關(guān)系的全面性和普遍性。資本邏輯主導(dǎo)之下人與人的社會(huì)關(guān)系發(fā)生異化，個(gè)人處于以資本—貨幣為核心的物的依賴關(guān)系的控制之下，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)就要使社會(huì)關(guān)系受個(gè)人支配，而不是相反。馬克思指出：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！盵2]人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)是以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的，因此必然要經(jīng)歷以物的依賴性為基礎(chǔ)的第二階段。在這一階段，人的能力得到提高，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，社會(huì)關(guān)系有了普遍的發(fā)展，社會(huì)需求增多并逐漸得到滿足，個(gè)人逐漸擺脫了物的依賴關(guān)系，有了獨(dú)立性和個(gè)性。從世界范圍來(lái)看，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但是人的發(fā)展的全面性仍然受到限制和阻礙。

（四）資本主義的雙重歷史使命表明“兩個(gè)決不會(huì)”的實(shí)踐路徑

馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”蘊(yùn)含著人類社會(huì)演進(jìn)的實(shí)踐路徑。資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了推翻自身的武器和運(yùn)用這一武器的人。資本主義創(chuàng)造的是一個(gè)從屬的世界，一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的世界。正如馬克思所指出的：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”[3]這種從屬的世界體系并不是永久性的，正是資本本身的屬性提供了打破這種從屬的可能性。西方國(guó)家對(duì)其他落后國(guó)家所產(chǎn)生的是雙重的歷史作用，即破壞的作用和重建的作用。資本主義充當(dāng)了歷史不自覺(jué)的工具，馬克思在分析英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治時(shí)，提出了資本主義的雙重使命，既破壞了印度原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也將較為先進(jìn)的資本主義經(jīng)濟(jì)注入東方社會(huì)，深刻改變了東方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)格局。與此同時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式的矛盾從國(guó)內(nèi)向國(guó)外延伸，在創(chuàng)造新社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也創(chuàng)造了推翻舊社會(huì)的物質(zhì)力量，并且使這種物質(zhì)力量在世界范圍內(nèi)的聯(lián)合成為可能。在馬克思視野里，不同于西歐資本主義社會(huì)，東方社會(huì)存在著一條特殊的發(fā)展路徑，它可以不經(jīng)歷資本主義的卡夫丁峽谷而直接向社會(huì)主義過(guò)渡，這就意味著資本主義和社會(huì)主義在時(shí)間和空間上的長(zhǎng)期并存，因而社會(huì)主義能夠不經(jīng)歷這一階段而直接借鑒資本主義的一切積極成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義。

馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”表明人類社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)必將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。兩種制度的并存、較量、合作是常態(tài)。資本主義引領(lǐng)人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上從未有過(guò)的生產(chǎn)力，盡管資本主義世界也展現(xiàn)出諸多的矛盾和沖突，但是這并不意味著資本主義制度的滅亡，資本主義生產(chǎn)方式還有很大的發(fā)展空間。社會(huì)主義可以發(fā)揮自身的優(yōu)越性和先進(jìn)性，推動(dòng)人類社會(huì)的演進(jìn)。

二、人類命運(yùn)共同體思想回應(yīng)“兩個(gè)決不會(huì)”遇到的新課題

在人類命運(yùn)與共的當(dāng)今時(shí)代，習(xí)近平回首歷史、立足現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)，以大國(guó)領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以“天下為己任”的情懷，把握和平和發(fā)展的大勢(shì)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”，為人類的美好未來(lái)指明了方向。

（一）推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化新格局

在馬克思視野里，“兩個(gè)決不會(huì)”解釋了“兩個(gè)必然”沒(méi)有在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)的原因，同時(shí)也是兩種制度、兩種主義、兩種價(jià)值體系并存和共處的原因。也正是因?yàn)椤皟蓚€(gè)決不會(huì)”是“兩個(gè)必然”不能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)的原因，才為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造了條件。馬克思指出：“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本?！盵4]資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是國(guó)際性和全球性的，一切阻礙商品、資本、勞動(dòng)在國(guó)際間自由流動(dòng)的國(guó)際壁壘都是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所不能容忍的。資本的增值和擴(kuò)張將把所有的國(guó)家都卷入資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一體化系統(tǒng)之中，阻礙經(jīng)濟(jì)全球化是徒勞的。因此，只有在全球范圍內(nèi)充分地利用資本，實(shí)現(xiàn)資本、技術(shù)、人才、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)，才能在實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的同時(shí)消滅資本。

從工業(yè)革命開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)全球化歷程，經(jīng)歷了從1.0版本到2.0版本的升級(jí)，在這一過(guò)程中，資本主義確立了自身的絕對(duì)統(tǒng)治地位。但是，并不像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所設(shè)想的那樣美好，經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的是貧富分化、南北差距拉大，而西方強(qiáng)國(guó)是這個(gè)格局的主宰者，主要的工業(yè)國(guó)家是受益者。生產(chǎn)的社會(huì)化程度不斷加深，相反，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的私有性質(zhì)卻以全球壟斷的形式不斷加強(qiáng)。生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)關(guān)系的私有化之間的矛盾不斷激化，導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、安全危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)在世界范圍內(nèi)蔓延并深度糾纏在一起，以資本邏輯為標(biāo)志的新自由主義經(jīng)濟(jì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自救，各國(guó)普遍感到不安，彼此之間相互懷疑、防范和競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài)明顯加重，各國(guó)普遍出現(xiàn)“自顧”和“內(nèi)顧”傾向，反全球化浪潮升溫。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意在通過(guò)對(duì)話協(xié)商、創(chuàng)新合作、包容發(fā)展，為世界經(jīng)濟(jì)尋找新的增長(zhǎng)力，轉(zhuǎn)變?nèi)蚧l(fā)展方向，讓全球化的紅利惠及更多國(guó)家和地區(qū)。中國(guó)通過(guò)“一帶一路”倡議實(shí)現(xiàn)周邊國(guó)家和地區(qū)資本、技術(shù)、資源、勞動(dòng)力的有效分配和合作，積極融入全球化進(jìn)程，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化，推動(dòng)形成經(jīng)濟(jì)全球化新格局。

（二）應(yīng)對(duì)共同威脅和挑戰(zhàn)

進(jìn)入21世紀(jì)，人類期待一個(gè)和平和發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮的世界，不再經(jīng)受冷戰(zhàn)時(shí)期的威脅。然而，人類社會(huì)卻出現(xiàn)了新的不確定因素威脅著世界人民的美好生活。新出現(xiàn)的非傳統(tǒng)安全因素與傳統(tǒng)安全因素相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜。非傳統(tǒng)安全因素具有廣泛性、跨國(guó)性、關(guān)聯(lián)性、未知性和強(qiáng)危害性，如果應(yīng)對(duì)不好或者處理不當(dāng)，其后果和危害不堪設(shè)想。非傳統(tǒng)安全因素的長(zhǎng)期存在及新動(dòng)向威脅和平與穩(wěn)定，一系列新興出現(xiàn)的全球性問(wèn)題全面制約著人類共同發(fā)展。新出現(xiàn)的非傳統(tǒng)安全——信息安全正使每個(gè)處于世界網(wǎng)絡(luò)中的國(guó)家遭受著新的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。信息安全由于其自身的無(wú)國(guó)界性及其內(nèi)涵的不斷變化，給國(guó)家間帶來(lái)新的制約關(guān)系。

當(dāng)今時(shí)代，由于世界各國(guó)的緊密聯(lián)系，任何問(wèn)題都在一定程度上成為世界性問(wèn)題?？偟膩?lái)看，和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字正成為人類面臨的共同挑戰(zhàn)。發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)的多米諾骨牌效應(yīng)導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)劇烈動(dòng)蕩，中東地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的難民潮給歐洲的治安造成了影響，臭氧層空洞、全球氣候變暖、土地沙漠化、資源枯竭、環(huán)境污染跨越國(guó)界等問(wèn)題嚴(yán)重威脅著人類的生存與發(fā)展?？植乐髁x將矛頭指向全世界，網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題早已超出了技術(shù)安全、系統(tǒng)保護(hù)的范疇，發(fā)展成為涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、軍事等各個(gè)領(lǐng)域的綜合安全，越來(lái)越多地與外交、貿(mào)易、個(gè)人隱私和權(quán)益等交織在一起，涉及政府、企業(yè)、個(gè)人等各個(gè)方面，其危害不容小覷。習(xí)近平指出：“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定?！盵5]在受到傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅的背景下，零和博弈的對(duì)抗思維、弱肉強(qiáng)食的叢林法則無(wú)法維護(hù)人類共同的安全利益，任何國(guó)家都無(wú)法在對(duì)抗中獲得安全和勝利，如果不拋棄舊的思維，人類將面臨著共同的災(zāi)難。世界各國(guó)人民共同生活在一片藍(lán)天下，擁有共同的家園，發(fā)展是世界各國(guó)共同的訴求。只有構(gòu)建和平與穩(wěn)定的外部環(huán)境，才能為世界人民追求美好生活創(chuàng)造前提條件。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)把自身的安全同他國(guó)的安全聯(lián)系起來(lái)而不是對(duì)立起來(lái)，樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的新型安全觀，著眼于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，共同應(yīng)對(duì)世界不安全威脅，用人類集體的智慧共同戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)互利共贏。

（三）追求人類共同價(jià)值

人類命運(yùn)共同體以共同價(jià)值為指導(dǎo)。習(xí)近平指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”[6]，共同價(jià)值是人類生存和發(fā)展的基本特征，反映不同個(gè)體、民族、國(guó)家之間的共性。不同民族在處理人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系時(shí)難免會(huì)遇到相同的問(wèn)題，形成共同的價(jià)值理念。共同價(jià)值是在充分尊重各國(guó)價(jià)值基礎(chǔ)上的共同的價(jià)值認(rèn)同，而不是對(duì)各國(guó)不同價(jià)值的否定。“共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”有著根本的區(qū)別。普世價(jià)值打著人類共有價(jià)值的旗號(hào)，試圖追求超越民族、超越國(guó)家的虛幻價(jià)值，實(shí)質(zhì)卻把價(jià)值理念與其背后的制度體系綁架在一起，否定和貶低他國(guó)的價(jià)值理念，讓別國(guó)在接受其價(jià)值理念的同時(shí)克隆相應(yīng)的制度體系，從而使自身獲得巨大的利益。而共同價(jià)值是基于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，深深植根于各國(guó)的價(jià)值理念之中，主張構(gòu)建合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。價(jià)值決定方向，人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的根本指導(dǎo)，內(nèi)涵于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐中。

人類命運(yùn)共同體的價(jià)值立足點(diǎn)是共享發(fā)展。世界各國(guó)人民既是人類社會(huì)發(fā)展的主體，也是發(fā)展紅利的共享者。在以往的世界經(jīng)濟(jì)政治體系中，一些國(guó)家的發(fā)展建立在犧牲另外一些國(guó)家利益的基礎(chǔ)上，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，進(jìn)而影響世界穩(wěn)定。世界各國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中，必然面臨著利益沖突，這就需要尋求各國(guó)利益的最大公約數(shù)。世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入加速融合的時(shí)代，未來(lái)經(jīng)濟(jì)不會(huì)只服從某一個(gè)國(guó)家的利益。只有堅(jiān)持共同發(fā)展，才能促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，才能維護(hù)世界各國(guó)人民的根本利益，人類命運(yùn)共同體尊重世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，不以一國(guó)的特殊利益掩蓋他國(guó)的利益，不以虛幻的整體利益犧牲他國(guó)的利益，而是切切實(shí)實(shí)把部分利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益緊密結(jié)合起來(lái)，奏響世界各國(guó)共同利益的“交響樂(lè)”。人類命運(yùn)共同體不是要犧牲一些國(guó)家的利益滿足少部分國(guó)家的發(fā)展，而是尊重各國(guó)的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)包容發(fā)展；不是要表明任何一個(gè)文明之于其他文明的優(yōu)越性，而是主張文明間的對(duì)話、交流、互鑒；不是只顧當(dāng)代利益的發(fā)展，而是要實(shí)現(xiàn)世界人民世世代代的永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記勾畫了人類未來(lái)的美好藍(lán)圖，建立一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為世界的發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力，讓發(fā)展的成果更多更好更公平地惠及各國(guó)人民。

（四）推動(dòng)全球治理體系變革

世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往與不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序的矛盾構(gòu)成當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的主要矛盾。新興市場(chǎng)國(guó)家和一大批發(fā)展中國(guó)家的崛起深刻改變了國(guó)際力量對(duì)比，產(chǎn)生了參與全球治理的訴求，以西方為中心（主導(dǎo)）的全球治理理念、模式和體系已經(jīng)不能反映時(shí)代發(fā)展新需求。國(guó)際秩序的形成是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果，現(xiàn)存的全球治理體系在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)世界和平、協(xié)調(diào)沖突矛盾等方面發(fā)揮了重要的作用，但是也存在著民主化程度不高（不能反映新興經(jīng)濟(jì)體的訴求）、透明度不高、受發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)等突出的問(wèn)題。中國(guó)在現(xiàn)存全球秩序之下探索了一條獨(dú)立自主的發(fā)展之路，但是崛起的中國(guó)引起了發(fā)達(dá)國(guó)家（主要是美國(guó)）的恐慌，美國(guó)調(diào)整戰(zhàn)略試圖遏制中國(guó)的發(fā)展和影響力的提升。中國(guó)再加入由美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際體系，成本將提高。在全球經(jīng)濟(jì)政治秩序大調(diào)整大變革大發(fā)展，新興經(jīng)濟(jì)力量與傳統(tǒng)力量的博弈過(guò)程中，能否形成公正合理的經(jīng)濟(jì)政治秩序?qū)Q定后期的世界發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)以負(fù)責(zé)任大國(guó)的身份參與全球治理體系變革，貢獻(xiàn)人類命運(yùn)共同體的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”，既是為自身發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇的需要，也是中國(guó)作為大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，主張世界各國(guó)“共商共建共享”，蘊(yùn)含著平等、民主、互利的原則，為全球治理變革提供了指南。人類命運(yùn)共同體旨在促進(jìn)世界各國(guó)的繁榮發(fā)展和增進(jìn)人類福祉，推動(dòng)世界政治經(jīng)濟(jì)秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，為世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往創(chuàng)造條件。

三、人類命運(yùn)共同體思想是馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”的創(chuàng)造性發(fā)展

“兩個(gè)決不會(huì)”是馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的精辟概括，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是對(duì)這一規(guī)律的理論自覺(jué)，又是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐自覺(jué)。

（一）深化認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾關(guān)系是隱藏在紛繁復(fù)雜的人類社會(huì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，從根本上決定了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。馬克思從社會(huì)現(xiàn)象中抽象出這一一般原理，而人類社會(huì)又以生動(dòng)形象的實(shí)踐演繹這一原理。資本主義發(fā)展到今天，其時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)狀況、發(fā)展程度都與馬克思所處的時(shí)代有著極大的不同，但是沒(méi)有本質(zhì)的不同。人類社會(huì)發(fā)展仍然處于馬克思所揭示的客觀規(guī)律中。這兩者的相互關(guān)系蘊(yùn)含著推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本邏輯，即一方面不斷發(fā)展生產(chǎn)力，奠定人類發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，以推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步。

這一邏輯在世界歷史的基本語(yǔ)境中展現(xiàn)出復(fù)雜的形式。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思揭示了世界歷史的雙重邏輯：一是資本邏輯。資本試圖掃除一切障礙，帶著先天的優(yōu)越感和侵略性向世界傳播資本主義文明，按照自己的樣貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)新的世界。二是由資本邏輯所帶來(lái)的客觀的民族國(guó)家邏輯。資本客觀上推動(dòng)民族內(nèi)部和民族之間的普遍交往，激發(fā)了民族意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和國(guó)家的形成。然而，民族國(guó)家成為資本不可遏制地向全球推廣的阻礙因素。由此展現(xiàn)的世界歷史圖景是少部分國(guó)家的繁榮發(fā)展和大部分國(guó)家的緩慢發(fā)展。人類命運(yùn)共同體從人類發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，主張積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，形成資本、技術(shù)、人才等要素在世界市場(chǎng)的優(yōu)化配置，打破壁壘和阻礙，充分發(fā)揮資本的作用。同時(shí)，通過(guò)在世界范圍內(nèi)調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系，推進(jìn)全球治理體系變革，使經(jīng)濟(jì)全球化更體現(xiàn)出均衡性、普惠性、包容性。在世界歷史雙重邏輯的矛盾運(yùn)動(dòng)中推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。社會(huì)主義代替資本主義（即資本主義退出歷史舞臺(tái)的過(guò)程）遵循著客觀規(guī)律。資本主義與社會(huì)主義在時(shí)間和空間上的并存是人類社會(huì)發(fā)展的客觀事實(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是否認(rèn)和漠視兩種制度的不同，命運(yùn)共同并不是制度共同，而是超越分歧、差異、隔閡、矛盾，立足于人類整體利益，深刻把握和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地回答了“人類該怎么辦”的時(shí)代課題。

（二）引領(lǐng)世界歷史發(fā)展方向

馬克思的“兩個(gè)決不會(huì)”承認(rèn)現(xiàn)代世界資本主義與社會(huì)主義兩種制度、兩種主義、兩種價(jià)值體系在空間上并存，在時(shí)間上共處。但如何處理你中有我、我中有你的關(guān)系，則沒(méi)有現(xiàn)成的答案，人類命運(yùn)共同體對(duì)這一歷史課題進(jìn)行了探索，給出了時(shí)代解答。在世界歷史開(kāi)始的進(jìn)程中，資本主義獲得了快速發(fā)展，然而資本主義制度本身的矛盾無(wú)法克服。當(dāng)今時(shí)代，資本主義世界亂象叢生，特別是金融危機(jī)和歐債危機(jī)之后更為明顯，美國(guó)和歐洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力；錢袋民主、政治腐敗使政黨利益往往置于國(guó)家利益之上，國(guó)家治理效率低下，美國(guó)推廣民主模式連連受挫，英國(guó)“脫歐”、西方“民主”國(guó)家發(fā)生大規(guī)模騷亂。與此相反，在經(jīng)歷了蘇聯(lián)解體、東歐劇變的低谷之后，社會(huì)主義凱歌行進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義在更高質(zhì)量、更高起點(diǎn)、更高層次上發(fā)展了社會(huì)主義，為13多億人創(chuàng)造了更加富足和幸福的生活條件，社會(huì)主義制度的生命力和優(yōu)越性不斷凸顯。

毛澤東同志早在新中國(guó)建立之初就發(fā)出了“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”的莊嚴(yán)宣告。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵7]中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化發(fā)展的嶄新模式，中國(guó)保持獨(dú)立自主，走出了一條和平發(fā)展之路，表明現(xiàn)代化發(fā)展并不只有一種模式、一條道路能夠獲得成功，各個(gè)國(guó)家都可以探索適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展之路，給希望依靠自身力量獲得發(fā)展的國(guó)家?guī)?lái)了希望，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思主義科學(xué)真理、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一，為人類的發(fā)展提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的國(guó)際視野和使命擔(dān)當(dāng)。人類命運(yùn)共同體既是馬克思世界歷史理論的當(dāng)代發(fā)展，也是“天下大同”家國(guó)情懷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的理論升華。通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮社會(huì)主義制度特有的包容、共享、公有特性，為社會(huì)主義引領(lǐng)世界歷史發(fā)展創(chuàng)造了條件，提供了平臺(tái)，通過(guò)合作共贏實(shí)現(xiàn)人類共同的美好未來(lái)。

（三）推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展標(biāo)志著共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。這一終極目標(biāo)包含著人的能力的全面發(fā)展和社會(huì)交往的普遍形成的雙重意蘊(yùn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)際分工逐步深化、世界產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步分解，發(fā)達(dá)國(guó)家和新興工業(yè)國(guó)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中的一些加工環(huán)節(jié)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)行為日益跨越國(guó)界，各國(guó)都深度參與到世界經(jīng)濟(jì)格局之中，成為重要的組成部分。各國(guó)經(jīng)濟(jì)都處于相互交織的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)之中，全球競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益錯(cuò)綜復(fù)雜、相互交織的狀態(tài)，任何試圖消滅對(duì)手的行為都會(huì)使自己受到損失，社會(huì)交往的普遍趨勢(shì)加強(qiáng)。同時(shí)，由于各國(guó)在全球產(chǎn)業(yè)鏈中所處的位置不同，收益和分配也有所失衡，歐美等發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體成為全球產(chǎn)業(yè)鏈的核心，這種分工對(duì)人的能力的全面發(fā)展造成限制，造成發(fā)展的片面性，導(dǎo)致全球化體系中固有的矛盾突出。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張?jiān)谑澜缯w利益的視角下共享發(fā)展，在追求本國(guó)發(fā)展時(shí)不損害他國(guó)利益，廣大發(fā)展中國(guó)家通過(guò)科技創(chuàng)新推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，改變?cè)趪?guó)際分工中的地位，從而為人的能力的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。通過(guò)新興經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展形成世界經(jīng)濟(jì)的多級(jí)，推動(dòng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系向平衡、包容、普惠的方向發(fā)展。不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想根基，也正是從人的發(fā)展出發(fā)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才成為世界各國(guó)共同的話語(yǔ)。人類命運(yùn)共同體主張文明交流互鑒，尊重文明多樣性，消除文明隔閡和文明沖突。在“一帶一路”倡議中強(qiáng)調(diào)民心相通，增進(jìn)世界各國(guó)人民之間的情感，表現(xiàn)出更多的人文關(guān)懷，符合人類文明的發(fā)展趨勢(shì)。只有在互相尊重、彼此平等、互相溝通的基礎(chǔ)上，才更容易在世界范圍內(nèi)形成共識(shí)，使文明的力量成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)交往普遍形成的動(dòng)力。

（四）增進(jìn)人類共同利益

人類命運(yùn)共同體是包含著平等權(quán)力觀、整體安全觀、正確義利觀、新型文明觀、綠色生態(tài)觀的有機(jī)統(tǒng)一體，勾畫了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的總體思路和實(shí)踐路徑。人類命運(yùn)共同體主張建立對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟、依賴而不依附、互惠而不互害的伙伴關(guān)系，通過(guò)協(xié)商對(duì)話解決人類面臨的共同問(wèn)題和挑戰(zhàn)，為人類創(chuàng)造一個(gè)安全的生存與發(fā)展環(huán)境。

從空間范圍來(lái)看，通過(guò)建立區(qū)域、周邊、雙邊共同體向人類命運(yùn)共同體推進(jìn)。人類命運(yùn)共同體不是馬克思所構(gòu)想的“真正的共同體”，世界各國(guó)之間的界限還沒(méi)有完全打破，也不是“抽象的共同體”，只存在理念和構(gòu)想中的共同體，而是由具體內(nèi)容構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。中非命運(yùn)共同體、中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體、中拉命運(yùn)共同體等區(qū)域共同體的建立推動(dòng)人類命運(yùn)共同體由點(diǎn)到面發(fā)展，是構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)內(nèi)容。從時(shí)間來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體使人類社會(huì)發(fā)展的整體性趨勢(shì)增強(qiáng)，在社會(huì)主義和資本主義共存的矛盾統(tǒng)一體中，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，逐步增強(qiáng)社會(huì)主義的影響力，進(jìn)而從國(guó)際事務(wù)的參與者向建設(shè)者、引領(lǐng)者轉(zhuǎn)變，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。從內(nèi)容上來(lái)看，伴隨著中國(guó)實(shí)力的增強(qiáng)，世界期待中國(guó)在引領(lǐng)各國(guó)發(fā)展、促進(jìn)共同繁榮中發(fā)揮更大的作用，中國(guó)以負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，通過(guò)“一帶一路”倡議實(shí)現(xiàn)與周邊國(guó)家和沿線國(guó)家的貿(mào)易合作，推動(dòng)區(qū)域合作，使人類命運(yùn)共同體理念在周邊國(guó)家落地生根，為地區(qū)乃至世界提供更多的公共產(chǎn)品，并且歡迎任何國(guó)家搭乘中國(guó)發(fā)展的順風(fēng)車，創(chuàng)造包容、聯(lián)動(dòng)、創(chuàng)新、活力的世界經(jīng)濟(jì)。從指導(dǎo)理念來(lái)看，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的五大發(fā)展理念既是新時(shí)代中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)展的指導(dǎo)思想，也是中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本遵循，創(chuàng)新關(guān)注根本動(dòng)力、協(xié)調(diào)關(guān)注發(fā)展的不平衡問(wèn)題、綠色關(guān)注全球生態(tài)環(huán)境、開(kāi)放關(guān)注內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、共享展現(xiàn)促進(jìn)世界共同發(fā)展的決心和信心。

人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的理論邏輯和人類社會(huì)歷史實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”的創(chuàng)造性發(fā)展，回答了在“新時(shí)代建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”的重大問(wèn)題，勾勒了人類未來(lái)的美好藍(lán)圖，提供了理性可行的行動(dòng)方案，將有力推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

[1][4]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：52，91.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：538.

[3]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：36.

[5][6]習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017；523，522.

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：57-58.