○ 劉長(zhǎng)明， 楊國(guó)勇

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014)

為了避免文明自毀，必須進(jìn)行具有決定意義的生態(tài)轉(zhuǎn)型，走向生態(tài)文明。而要卓有成效地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的勢(shì)頭，必先厘清導(dǎo)致生態(tài)惡化的源與流。雖說(shuō)人類(lèi)的任何活動(dòng)都意味著對(duì)生態(tài)環(huán)境或輕或重的“加害”，但在工業(yè)革命之前，人類(lèi)從自然界索取物質(zhì)財(cái)富的能力有限，且生態(tài)系統(tǒng)本身具有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，所以，并沒(méi)有引起生態(tài)環(huán)境的退化。18世紀(jì)60年代開(kāi)始的工業(yè)革命，為私有制下的資本邏輯提供了大行其道的平臺(tái)，于是，工業(yè)革命與私有制上下其手，在淋漓盡致地詮釋利潤(rùn)最大化的資本邏輯的同時(shí)，也因?qū)ι鷻C(jī)勃勃的大自然的掠奪而造成了不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)劫難。工業(yè)革命與私有制聯(lián)姻孕生的“惡之花”，惡性生長(zhǎng)，對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，進(jìn)行著釜底抽薪式的破壞。至20世紀(jì)60年代，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，凈化“地球村”，成了全人類(lèi)共同面對(duì)的課題。此后，人們的生態(tài)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。然而，人類(lèi)走向生態(tài)文明的道路并不平坦，生態(tài)環(huán)境退化的勢(shì)頭并沒(méi)有得到有效扭轉(zhuǎn)。何以如此？私有化社會(huì)中的資本邏輯使然。口口聲聲保護(hù)環(huán)境的資本家，為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的資本邏輯，不惜犧牲人們的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

一、生態(tài)惡化的歷史溯源

(一)工業(yè)革命與私有制的聯(lián)姻

人類(lèi)要生存發(fā)展就要索取吃穿住行所需的物質(zhì)生活資料。在這個(gè)過(guò)程中，必然程度不同地使生態(tài)環(huán)境做出有利于自身的改變。在原始文明和農(nóng)業(yè)文明中，由于科學(xué)技術(shù)水平的限制，加之大自然強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，人類(lèi)對(duì)自然界的改變是微不足道的。追根求源，人類(lèi)有能力打破自然界的平衡，是從工業(yè)革命開(kāi)始的。開(kāi)始于英國(guó)的工業(yè)革命，使人類(lèi)在征服自然之路上邁出了具有決定意義的一步，堪稱(chēng)人類(lèi)在利用自然力方面的革命。與工業(yè)革命進(jìn)程一同發(fā)展起來(lái)的科學(xué)技術(shù)和資本文化，使人類(lèi)擁有了凌駕于大自然之上頤指氣使的資本。當(dāng)私有制、資本邏輯與工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)聯(lián)姻，自然界便在劫難逃。陶醉于在征服自然之路上取得了一個(gè)又一個(gè)勝利的人們，忘乎所以，對(duì)大自然的后發(fā)性致命報(bào)復(fù)，對(duì)即將到來(lái)的生態(tài)危機(jī)全然不顧。

幾千年的私有制社會(huì)，造成了人人逐利的慣性。在工業(yè)革命之前，私有制之惡尚沒(méi)有循環(huán)放大的環(huán)境條件。對(duì)寬厚的大自然而言，自私自利的人們，更像一群頑皮的孩子，尚沒(méi)有越過(guò)底線。工業(yè)革命使生產(chǎn)力得到了極大的提高，也催生了隱藏在人們心底深處的私欲，人類(lèi)對(duì)自然界的破壞呈幾何級(jí)增長(zhǎng)。一個(gè)欲望被滿足之后，旋即產(chǎn)生新的更大的欲望。就這樣，在產(chǎn)生欲望、滿足欲望、復(fù)又產(chǎn)生新的欲望的過(guò)程中，私有制借助于工業(yè)革命，對(duì)自然界進(jìn)行著根本性的破壞。建立在私有制基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)只要擁有了市場(chǎng)調(diào)節(jié)功能和技術(shù)手段兩個(gè)條件，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是無(wú)止境的，滿足欲望的條件就會(huì)被不斷創(chuàng)造出來(lái)，從而導(dǎo)引了人類(lèi)向自然界的盲目征服行為。然而，大自然不是也不可能是取之不盡用之不竭的寶庫(kù)，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最終使人類(lèi)自己陷入生存困境之中。在工業(yè)文明時(shí)代，“上下交爭(zhēng)利”的私有制之惡暴露無(wú)遺，從而詮釋了欲壑難填的全部?jī)?nèi)涵。當(dāng)年，在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的情況下，孟子就發(fā)出了“上下交爭(zhēng)利而國(guó)危矣”(《孟子·梁惠王上》)的告誡；今天，面對(duì)掌握大自然生殺予奪之權(quán)的人類(lèi)，我們必須大聲疾呼：上下交爭(zhēng)利而地球危矣！

(二)財(cái)富倍增與大自然的劫難

如果說(shuō)原始文明和農(nóng)業(yè)文明屬于謀生性發(fā)展范式，那么，工業(yè)文明則走上了一條危機(jī)重重的增長(zhǎng)性發(fā)展道路。在這條發(fā)展之路上狂奔的“經(jīng)濟(jì)人”，視金錢(qián)為一切，以創(chuàng)造財(cái)富的效率為最高道德評(píng)判準(zhǔn)則。于是，做人的大道學(xué)問(wèn)無(wú)人問(wèn)津，而在追名逐利的道路上卻趨之若鶩。在發(fā)財(cái)致富的喧囂聲中，道德英雄式微，而財(cái)富英雄凌駕于社會(huì)之上，儼然成了全社會(huì)爭(zhēng)相效仿的榜樣。私有化的環(huán)境加上工業(yè)革命的推動(dòng)力，二者聯(lián)手為拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的瘋長(zhǎng)提供了絕好的溫床，人類(lèi)進(jìn)入了消費(fèi)時(shí)代。在此情況下，人生的所有價(jià)值和意義被歸結(jié)為四個(gè)字：發(fā)財(cái)致富。對(duì)此，恩格斯一針見(jiàn)血地指出：“在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西不是為了金錢(qián)而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X(qián)，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢(qián)的損失，不知道有別的痛苦?！薄?〕

說(shuō)到底，這種具有兩面性的享樂(lè)主義、拜金主義，是一種剝削階級(jí)的人生觀。秉承剝削階級(jí)人生觀的既得利益集團(tuán)，若要踐履利潤(rùn)最大化的資本邏輯，必須借助于工業(yè)革命成功實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)剝奪”——對(duì)勞動(dòng)者的剝奪和對(duì)自然界的剝奪。通過(guò)占有資本而榨取勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，完成對(duì)勞動(dòng)者的剝奪；通過(guò)占有資本和技術(shù)而掠奪可再生資源和不可再生資源，完成對(duì)大自然的剝奪。利潤(rùn)最大化的資本邏輯，將資本家和資本家聯(lián)合體格式化成貪得無(wú)厭、唯利是圖的“怪獸”。這頭通過(guò)占有資本和技術(shù)專(zhuān)事“兩個(gè)剝奪”的“怪獸”，在追逐財(cái)富的過(guò)程中，必然同時(shí)導(dǎo)致“三大異化”——?jiǎng)趧?dòng)者的異化、自然界的異化和剝奪者自身的異化。在剝奪文化的架構(gòu)下，勞動(dòng)者作為而且也僅僅作為實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在，因此，勞動(dòng)者的收入始終維持在生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力的水平上，勞動(dòng)者生存和繁衍的意義，被局限于生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的范疇內(nèi)，而作為活生生的人的終極意義，被嚴(yán)重異化。被異化了的勞動(dòng)者的存在意義是生產(chǎn)，而不再是生活。在通過(guò)掠奪自然界而實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的資本邏輯話語(yǔ)體系中，自然界的意義被鎖定在提供資源和能源的框架內(nèi)，可想而知，作為只是供人類(lèi)索取對(duì)象物的自然界被嚴(yán)重異化。在資本增值視野下，被異化了的自然是有用的自然、利我的自然。這樣，在財(cái)富倍增的光鮮外表背后，是與勞動(dòng)者一同呻吟的滿目瘡痍的自然界。在幸福和痛苦皆被量化為占有金錢(qián)多少的資本社會(huì)中，通過(guò)占有資本而占有別人勞動(dòng)同時(shí)掠奪自然的剝削者，在迫使勞動(dòng)者和自然界雙雙異化的同時(shí)，也必然使自身走向異化。奴役勞動(dòng)者和掠奪自然界的剝奪者，自身注定也是不自由的，他們給勞動(dòng)者和自然界套上的沉重枷鎖，最終勢(shì)必將自身連帶著套牢在奴役和掠奪的墳場(chǎng)中。被反復(fù)驗(yàn)證了的“自作孽，不可活”的古老的歷史辯證法，將在資本的“墳場(chǎng)效應(yīng)”中被再一次證實(shí)。置身于資本強(qiáng)大的“墳場(chǎng)效應(yīng)”裹挾中，剝奪者、勞動(dòng)者、自然界都不能獨(dú)善其身，尤其是與人類(lèi)命運(yùn)休戚與共卻沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的自然界，在劫難逃，一場(chǎng)史無(wú)前例的生態(tài)危機(jī)正在醞釀著。

二、資本邏輯下的生態(tài)文明悖論

(一)資本邏輯下的生態(tài)保護(hù)

今天，當(dāng)不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難再次成為現(xiàn)實(shí)威脅時(shí)，人們?nèi)鐗?mèng)初醒。自毀還是自救，成為地球人必須共同面對(duì)的問(wèn)題。自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，作為將地球生態(tài)環(huán)境糟蹋得面目全非的始作俑者，西方世界中的一批先行者來(lái)到了環(huán)境保護(hù)的前沿。在這種情況下，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“天人合一”思想被重新發(fā)現(xiàn)，人們的生態(tài)意識(shí)逐漸強(qiáng)化。實(shí)際上，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球上，居住在同一片藍(lán)天下，因此，“為天地立心”“為萬(wàn)世開(kāi)太平”是我們共同的責(zé)任。為了優(yōu)化地球生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)可謂煞費(fèi)苦心，僅僅由聯(lián)合國(guó)牽頭的高端會(huì)議、倡議、文件就不計(jì)其數(shù)，同時(shí)還設(shè)立了多個(gè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有關(guān)的節(jié)日。由此，人們看到了地球生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)勃勃生機(jī)的希望。

然而，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，生態(tài)環(huán)境惡化的勢(shì)頭仍然沒(méi)有得到有效控制。邊治理、邊污染的現(xiàn)實(shí)，使我們致力于生態(tài)保護(hù)的努力常常如“竹籃打水”。其中的緣由，除了人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)淡薄之外，資本追求利潤(rùn)最大化的邏輯是重要的推手。在強(qiáng)勢(shì)的資本邏輯主導(dǎo)下，一切皆以能否實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化為轉(zhuǎn)移：如果保護(hù)生態(tài)環(huán)境有助于實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，那么，資本家就會(huì)高舉生態(tài)保護(hù)的大旗，在生態(tài)保護(hù)的幌子下，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的資本邏輯，假借上節(jié)能項(xiàng)目、開(kāi)發(fā)環(huán)保產(chǎn)品的名義，賺得盆滿缽滿；如果保護(hù)生態(tài)環(huán)境有礙于實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，那么，資本家就會(huì)毫不猶豫地將生態(tài)保護(hù)的大旗踩在腳下，或者“口言善，身行惡”，舉著生態(tài)保護(hù)的大旗，而行惡化生態(tài)環(huán)境之實(shí)。秉持資本邏輯，資本的巨輪正繼續(xù)無(wú)情地碾壓生機(jī)勃勃的自然生態(tài)，一切有礙實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的因素，必須統(tǒng)統(tǒng)讓路。馬克思在《資本論》序言中指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最?lèi)毫拥母星?，把代表私人利益的?fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究?！薄?〕對(duì)資本家來(lái)說(shuō)，可以高談闊論生態(tài)保護(hù)，前提是不影響資本邏輯。而且，由私有制的狹隘性和即時(shí)性所決定，資本集團(tuán)即使在口口聲聲保護(hù)環(huán)境時(shí)，也只是保護(hù)一時(shí)的環(huán)境，而以破壞子孫后代的環(huán)境為代價(jià)。這就不難明白，為什么口口聲聲保護(hù)環(huán)境的資本家及其集團(tuán)，將高污染產(chǎn)品的生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，將電子垃圾“出口”到發(fā)展中國(guó)家，這是由私有制下的極端環(huán)境利己主義決定的。由極端環(huán)境利己主義主導(dǎo)的環(huán)境保護(hù)，注定是有利于實(shí)現(xiàn)資本邏輯的“環(huán)境保護(hù)”。

(二)生態(tài)文明悖論與現(xiàn)實(shí)困境

人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的善良本性是文明層面的，而資本的血腥本性是野蠻層面的。人們的善良與資本邏輯存在著天然的沖突，當(dāng)?shù)赖掠龅揭靶U，理性的道德常常潰不成軍。何以如此？因?yàn)橘Y本邏輯是利潤(rùn)最大化邏輯，而不是道德邏輯。資本邏輯只講利潤(rùn)，不講道德。時(shí)代變了，利潤(rùn)最大化的資本邏輯的實(shí)現(xiàn)形式可能發(fā)生這樣那樣的變化，但這一邏輯的核心要旨沒(méi)有變，也不會(huì)變。如果有變化，那么，這種變化就是：資本邏輯的實(shí)現(xiàn)方式變得更加兇殘，更加露骨。如果有源源不斷的無(wú)限極利潤(rùn)，那么，資本即使毀滅所謂的“垃圾人口”也在所不惜。因此，資本邏輯與生態(tài)保護(hù)不兼容。

生態(tài)惡化的現(xiàn)實(shí)，正在困擾著我們每一個(gè)人，沒(méi)有人可以獨(dú)善其身。但就是這樣一個(gè)顯而易見(jiàn)的簡(jiǎn)單道理，為什么一具體到人們的行動(dòng)中就要落空？道理誰(shuí)都清楚，行動(dòng)往往事與愿違。實(shí)際上，這種違背常識(shí)的生態(tài)文明悖論，完全是私有制下的資本邏輯所導(dǎo)致的。在資本的快速循環(huán)和周轉(zhuǎn)中不斷實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，是資本邏輯，也是資本的靈魂所在。如果背離了這一血腥味十足的邏輯，資本就不成其為資本；如果背離了這一活力十足的靈魂，資本就會(huì)立即走向死寂。在資本巨輪面前，一切不利于實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的生態(tài)道德說(shuō)教都將被無(wú)情碾壓。和諧倫理——不管多么高尚，只有納入資本話語(yǔ)體系中并接受資本邏輯的格式化，才有真實(shí)的內(nèi)涵。私字當(dāng)頭的社會(huì)基礎(chǔ)，不可能矗立起牢固的生態(tài)文明大廈。生態(tài)文明之花，過(guò)去沒(méi)有、現(xiàn)在仍然沒(méi)有、將來(lái)也不可能綻放在私有制和資本邏輯的土壤里。〔3〕一邊謳歌私有制和資本邏輯，誓將私有制和資本邏輯進(jìn)行到底，一邊高唱生態(tài)文明，無(wú)異于南轅北轍。

三、通往生態(tài)文明的公有制基礎(chǔ)

私有制下的資本邏輯和工業(yè)革命，是人類(lèi)生態(tài)困境的兩大推手。意圖沿用私有制的資本邏輯去糾工業(yè)文明之過(guò)，等于抓著自己的頭發(fā)脫離地球一樣可笑。用產(chǎn)生問(wèn)題的思維去解決問(wèn)題，只能使問(wèn)題越來(lái)越多。因此，絕不能用造成生態(tài)困境的思維去解決生態(tài)文明問(wèn)題。資本邏輯下的生態(tài)文明悖論，促使我們對(duì)生態(tài)文明借以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制進(jìn)行追根究底式的拷問(wèn)。既然生態(tài)困境是工業(yè)革命與私有制的聯(lián)姻所致，因此，欲要建構(gòu)生態(tài)文明，就必須從私有制的另一極——公有制中尋找答案。

生態(tài)文明建設(shè)，要求相應(yīng)的全局視野和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。而基于公有制的制度設(shè)計(jì)，恰與生態(tài)文明建設(shè)的要求耦合。公之大義，在于“兩性”——全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性?！肮蹦藭?huì)意字，本義為公正，從八從厶，八即分也，厶即私也。韓非以八為背，言道：“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公?！?《韓非子·五蠹》)“厶”，奸邪也，象形字，乃私的古字，意指自營(yíng)，為自己利益不擇手段去營(yíng)求?！墩f(shuō)文解字》釋公曰：平分也。從八從厶。八厶，背私也。公之深意，在于去私。就是說(shuō)，與私相背，就是公；或者說(shuō)，平分私就是公。因此，全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，是公有制的天然思維向度?？梢?jiàn)，作為公有制思維應(yīng)有之義的全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，與生態(tài)文明要求的廣闊的全局視野和持久的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光耦合。公有制內(nèi)生的公共性原則，能夠與生態(tài)文明要求的對(duì)他人、他地、他國(guó)的關(guān)照成功對(duì)接；公有制內(nèi)生的歷時(shí)性原則，能夠與生態(tài)文明要求的對(duì)子孫后代的持續(xù)關(guān)照成功對(duì)接。

(一)公有制內(nèi)蘊(yùn)的公共性原則使人類(lèi)的生態(tài)共同體成為可能

在私有制下，“經(jīng)濟(jì)人”及其聯(lián)合體，為生產(chǎn)而生產(chǎn)，狂熱地追求價(jià)值增值，奉效率最大化為唯一宗旨，甚至把歷史理解為GDP增長(zhǎng)的一元函數(shù)。在“經(jīng)濟(jì)人”視野中，這個(gè)本來(lái)豐富多彩的世界上，除了自私自利人，其他人皆不在“正?！狈秶鷥?nèi)——即使偶爾有利他行為，也必須用私利去解讀，因?yàn)槠渥罱K目的還是通過(guò)利他而利己；除了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其他任何事業(yè)都是多余的。有時(shí)，“經(jīng)濟(jì)人”為了實(shí)現(xiàn)利益最大化，在一定時(shí)期也能夠?qū)崿F(xiàn)某種范圍的聯(lián)合，結(jié)成某種形式的所謂“共同體”。但事實(shí)證明，這種基于私利、各懷鬼胎的聯(lián)合注定不能持久。與私有制下將人格式化成有水快流、有油快采不斷實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化、最快化的“經(jīng)濟(jì)人”不同，公有制條件下，人是具有奉獻(xiàn)精神的致力于心和、人和、天和追求的和諧人。公有制內(nèi)蘊(yùn)的公共性原則，為人類(lèi)生態(tài)共同體所要求的“三和”，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)性平臺(tái)。

心靈界的和諧，即心和，只有在公有制的基礎(chǔ)上才能煉成。心和，是和諧人的基本要義之一。在私有制環(huán)境中負(fù)重前行的弱者和凌駕于弱者之上的強(qiáng)者，身心無(wú)時(shí)無(wú)地不處在失衡中——?jiǎng)趧?dòng)者的身心失衡是因?yàn)榻疱X(qián)短缺(包括絕對(duì)短缺和相對(duì)短缺)，剝奪者的身心失衡是因?yàn)閷?duì)金錢(qián)的無(wú)止境占有欲。內(nèi)心世界極度失衡的人，是不可能成為生態(tài)文明建設(shè)者的。生態(tài)文明，從心開(kāi)始，此之謂也。唯有在公有制的基礎(chǔ)上，才能練就一顆素樸之心。寵辱不驚，得失不憂，重奉獻(xiàn)輕索取，作為身心和諧的基本內(nèi)涵，與公有制存在著由此達(dá)彼的橋梁，或者說(shuō)，是公有制天然內(nèi)生的和諧之維。

社會(huì)界的和諧，即人和，只有在公有制的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。人與人的和諧，是和諧人的基本要義之二。私有制社會(huì)流行爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、勝者為王的野蠻競(jìng)爭(zhēng)文化，從而為社會(huì)達(dá)爾文主義提供了橫行無(wú)忌的社會(huì)條件。在強(qiáng)調(diào)“我為人人，社會(huì)將更美好”的公有制社會(huì)中，強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者不弱，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)非但不以犧牲他人為代價(jià)，反而為他人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了必要的條件，因而有助于他人價(jià)值的進(jìn)一步提升。在公有制條件下，達(dá)爾文主義被框定在清晰的邊界內(nèi)，社會(huì)達(dá)爾文主義被驅(qū)逐出最后的避難所。

自然界的和諧，即天和，只有在公有制的基礎(chǔ)上才能達(dá)到。人與自然的和諧，是和諧人的基本要義之三。與人人逐利的私有制社會(huì)將自然界看做可供榨取的對(duì)象物不同，公有制社會(huì)將富有生命的自然界納入文明進(jìn)步的應(yīng)有之義。換言之，人類(lèi)文明的進(jìn)步理應(yīng)包括自然系統(tǒng)的優(yōu)化提升。在公有制的視域內(nèi)，自然不再是吃喝自然，不再是或僅僅是索取對(duì)象，而是與人類(lèi)共命運(yùn)的同胞。自然之于人類(lèi)，不僅僅具有作為利用對(duì)象的單邊意義，而且具有作為手足同胞的共生意義。基于這樣的認(rèn)識(shí)，人們的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須以不危及生態(tài)環(huán)境的平衡為原則?！熬訍?ài)財(cái)取之有道”，此道非他道，乃與自然和諧共生之道。在賺取利潤(rùn)時(shí)，必須合乎自然之道。20世紀(jì)20年代，洛杉磯的有軌電車(chē)系統(tǒng)十分健全，如果在市內(nèi)出行，非常便利，根本用不著私人汽車(chē)。為了打開(kāi)汽車(chē)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，通用汽車(chē)公司一舉買(mǎi)下整個(gè)系統(tǒng)，并分步驟將這一系統(tǒng)廢除。為了出行，更多人不得不考慮購(gòu)買(mǎi)汽車(chē)。只要有利于發(fā)財(cái)，即使付出浪費(fèi)資源和能源導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境退化的代價(jià)，也在所不惜，這就是資本的邏輯。在環(huán)境和金錢(qián)之間，資本家總是毫不猶豫地站在金錢(qián)一邊。面對(duì)金錢(qián)，生態(tài)系統(tǒng)分文不值。大自然既然化生了人類(lèi)，自然會(huì)理解作為天地驕子的人類(lèi)的合理需求，但絕不會(huì)容忍人類(lèi)的過(guò)度貪婪。一旦人類(lèi)的貪欲達(dá)到一定閾值，大自然會(huì)毫不猶豫地動(dòng)用“和諧剃刀”，將人類(lèi)和人類(lèi)創(chuàng)造的文明一同剃除，重演上一屬未知的文明被無(wú)情剃除的悲劇?！?〕為了避免文明自毀，必須實(shí)現(xiàn)以公有制為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。天人合一，道法自然，客觀上成為生態(tài)共同體合格成員的自然和諧之維。 可見(jiàn)，只有在公有制內(nèi)蘊(yùn)的公共性原則的基礎(chǔ)上，私有制下的失衡之人，才能實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，成為致力于“三和”追求的和諧人，進(jìn)而使廣延意義上的生態(tài)共同體成為可能。

(二)公有制內(nèi)蘊(yùn)的歷時(shí)性原則使人類(lèi)生態(tài)共同體的世代延續(xù)成為可能

如何使已經(jīng)結(jié)成的人類(lèi)生態(tài)共同體世代延續(xù)，確保子孫后代應(yīng)有的生態(tài)份額和發(fā)展權(quán)利，是建設(shè)生態(tài)文明過(guò)程中遇到的又一關(guān)鍵問(wèn)題。

在私有制社會(huì)中，即使某些特定群體基于即時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益或其他考量，在生態(tài)保護(hù)問(wèn)題上暫時(shí)結(jié)成一定范圍的共同體，達(dá)成一定共識(shí)，但不可能持久。私有制下參與利益博弈的共同體的相關(guān)方，結(jié)成共同體的初衷還是為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。如果有利于實(shí)現(xiàn)資本邏輯，各方自然就會(huì)委身共同體中；一旦經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、生態(tài)效益的沖突不可調(diào)和，資本家會(huì)立即露出猙獰面目，本著利潤(rùn)最大化邏輯選擇經(jīng)濟(jì)效益，從而使基于資本邏輯的共同體土崩瓦解。在私有制的架構(gòu)下，因資本邏輯結(jié)成的利益共同體，遲早會(huì)因資本邏輯而解散。因利而聚，利盡則散；因義而聚，必能久同。與私有之小利不同，公有之大義，決定了公有制下共同體紐帶的牢固性和持久性。公有制的無(wú)可比擬的優(yōu)越性，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一上，而且體現(xiàn)在三者一以貫之的統(tǒng)一上。公有制不但代表著人們的共同利益，在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)帶來(lái)巨大的社會(huì)效益和生態(tài)效益，而且代表著人們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，從而使生態(tài)共同體的世代延續(xù)成為可能?！肮Τ刹槐卦谖遥诤跞f(wàn)世基業(yè)也”——這是也應(yīng)當(dāng)是公有制社會(huì)中人們的思想共識(shí)！這樣的思想共識(shí)源于肯定萬(wàn)物價(jià)值的生態(tài)類(lèi)意識(shí)。萬(wàn)類(lèi)皆有特定的價(jià)值，這種價(jià)值是天賦的，不以我們是否認(rèn)識(shí)到為轉(zhuǎn)移。〔5〕當(dāng)生態(tài)自覺(jué)的濃厚社會(huì)氛圍形成之時(shí)，人們自然會(huì)在人類(lèi)價(jià)值與萬(wàn)有存在價(jià)值之間找到平衡點(diǎn)，并在當(dāng)代人與后代人的利益之間找到平衡點(diǎn)。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)只要確立了公有制的主體地位，生態(tài)文明就會(huì)自然而然地實(shí)現(xiàn)。即使在公有制占主體地位的情況下，如果疏于監(jiān)督，私有制成分也會(huì)按資本邏輯掠奪自然界，時(shí)不時(shí)流出猙獰面目，甚至造成嚴(yán)重的生態(tài)事件。公有制的制度設(shè)計(jì)只是開(kāi)辟了通往生態(tài)文明的光明大道，然而，生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)還需要人們的認(rèn)知自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，還需要人們付出艱辛的努力。

已有300萬(wàn)年歷史和8000年文明史的人類(lèi)，目前已經(jīng)走到自毀還是自救的岔路口，而走向生態(tài)文明是自救的唯一出路?！?〕天道為公，立于天地之間的人，理當(dāng)法天象地，以自然之公道為師，以天地之無(wú)私為范，方能適天配地，與天同畢。此誠(chéng)如老子所言：“天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。”(《老子·第7章》)“天地之大德曰生”(《周易·系辭下》)，生而無(wú)私，為而不恃，是天地的至尊品格。有鑒于此，老子在《道德經(jīng)》的最后告誡為營(yíng)私所累的蕓蕓眾生：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！?《老子·第81章》)背公而營(yíng)私，天地之惡也；大公而小私，天地之配也。是背道而馳，以“小我”為中心，放任私有制下的私心、私利、私欲、私德，宣揚(yáng)“人不為己天誅地滅”文化垃圾，還是順天而行，彰明“大我”正道，重建公有制下的公心、公利、公義、公德，倡導(dǎo)“毫不利己專(zhuān)門(mén)利人”的公天下精神，反映了兩種截然不同的發(fā)展觀。當(dāng)下，我們已經(jīng)擁有了足夠的力量，缺少的是駕馭力量的智慧；我們已經(jīng)擁有了制度設(shè)計(jì)的智慧，缺少的是設(shè)計(jì)制度的決心?？梢钥隙ǖ氖?，人類(lèi)要規(guī)避已經(jīng)和即將到來(lái)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，打通生態(tài)文明之路，就必須盡快實(shí)現(xiàn)有決定意義的所有制轉(zhuǎn)向——由私有制遞進(jìn)到公有制。但無(wú)論如何，我們還是有理由相信，走向生態(tài)文明與邁向不測(cè)深淵的力量和制度，都在我們手里掌握著，何去何從，選擇權(quán)在人類(lèi)自己。

馬克思、恩格斯那富有穿透力的經(jīng)典箴言言猶在耳，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！薄?〕共產(chǎn)黨人的五字真言——消滅私有制，直搗資本主義及一切剝削制度的要害。在這個(gè)意義上，我們不得不說(shuō)：所有制問(wèn)題決定著人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展，尤其關(guān)乎著生態(tài)文明的走向！

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〔1〕《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第476頁(yè)。

〔2〕《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第84頁(yè)。

〔3〕劉長(zhǎng)明：《和諧倫理何以可能——一種基于所有制維度的研究》，《自然辯證法研究》2017年第12期。

〔4〕劉長(zhǎng)明：《論“和諧剃刀”——以生態(tài)系統(tǒng)的自平衡機(jī)制為線索》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期。

〔5〕劉長(zhǎng)明：《萬(wàn)有價(jià)值論——以萬(wàn)有存在和諧共同體的名義》，《文史哲》2007年第6期。

〔6〕劉長(zhǎng)明：《哲學(xué)文化隆起帶現(xiàn)象觀止》，《東岳論叢》2018年第2期。

〔7〕《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第414頁(yè)。