王貴平

摘要：在社會(huì)主義發(fā)展階段，我們受到的教育都是國(guó)家利益高于一切，集體利益凌駕于個(gè)人利益之上。個(gè)人利益不重要這種觀念一直深入我們的骨髓，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，個(gè)人意識(shí)逐漸覺(jué)醒使得我們不得不重新思考集體利益與個(gè)人利益孰輕孰重的關(guān)系。本文就如何處理好個(gè)人利益與集體利益的沖突而進(jìn)行了簡(jiǎn)單論述。

關(guān)鍵詞：集體利益;個(gè)人利益;關(guān)系

中圖分類號(hào)：G632.0? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1992-7711（2018）11-0103

隨著近代公民意識(shí)的覺(jué)醒，人們更注重維護(hù)和追求自身的權(quán)益。社會(huì)管理已經(jīng)逐步從社會(huì)本位走向公民本位。大眾對(duì)于集體利益的認(rèn)識(shí)也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。國(guó)家與個(gè)人之間的利益關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，引發(fā)了一些道德問(wèn)題。如何在當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)下堅(jiān)持集體利益，面對(duì)如何正確把握個(gè)人與集體之間的利益關(guān)系的問(wèn)題，要予以充分的關(guān)注與認(rèn)識(shí)。

一、集體利益與個(gè)人利益的定義

1. 集體利益的定義

集體利益有兩種不同的含義，即“社會(huì)利益”以及組成集體的各個(gè)個(gè)體間的共同利益或者根本利益。在當(dāng)前條件下，個(gè)人利益、集體利益和社會(huì)利益三者在本質(zhì)上是一致的。

2. 個(gè)人利益的定義

個(gè)人利益是指?jìng)€(gè)人生存和發(fā)展的各種需要，與集體利益相對(duì)的是個(gè)人活動(dòng)的前提和動(dòng)力。包括物質(zhì)需要和精神需要以及各種發(fā)展自身的需要。在不同社會(huì)背景下或者歷史時(shí)期，個(gè)人利益具有不用的內(nèi)涵。在生產(chǎn)資料公有制的時(shí)代，個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益是一致的，社會(huì)主義生產(chǎn)是為了滿足人民群眾的物質(zhì)需要和精神需要。

二、集體主義至上觀念的變更

1. 集體形式的變更

由于改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，一些企業(yè)所有制和集體都發(fā)生了性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變。由過(guò)去的國(guó)家統(tǒng)一安排就業(yè)變?yōu)楝F(xiàn)在的自主擇業(yè)，合同工制。人們的工作性質(zhì)發(fā)生了變化。個(gè)人與集體的關(guān)系已經(jīng)不再緊密。

首先集體的存在值得我們肯定。集體在人類社會(huì)和生活中是客觀存在的。個(gè)人利益與集體利益總是通過(guò)不同的方式連接在一起。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們?cè)瓉?lái)賴以生存的“鐵飯碗”工作不復(fù)存在，這適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但這并不代表著集體的不復(fù)存在以及集體關(guān)系的解除。

2. 對(duì)于集體含義的認(rèn)識(shí)過(guò)于膚淺

人們把集體當(dāng)做生活的依托，把集體與個(gè)人的關(guān)系理解為給予和接收的關(guān)系，一旦失去這種依托，就會(huì)產(chǎn)生心理上的不安全感和彷徨無(wú)措。個(gè)人之所以相信并依賴于集體，是因?yàn)橹挥性诩w中，個(gè)人才有機(jī)會(huì)和平臺(tái)發(fā)揮自身的價(jià)值，并且個(gè)人也要以集體的行動(dòng)和力量彌補(bǔ)自身的不足。集體只有尊重個(gè)人利益，才能夠使每個(gè)個(gè)體都產(chǎn)生凝聚力，從而維護(hù)集體的利益。

3. 加強(qiáng)個(gè)人的主體性

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的前提下，人們的個(gè)人意識(shí)也得到了加強(qiáng)。馬斯洛需求理論認(rèn)為：人的需求從低到高按層次劃分分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，溫飽與安全早已不再是問(wèn)題，個(gè)人的生活得以保障，這時(shí)的人們就會(huì)開始追求生活品質(zhì)。即便集體利益提出了重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益，但本質(zhì)上還是強(qiáng)調(diào)集體利益的至上性和絕對(duì)性，忽視了個(gè)人利益的合理性與重要性。

三、個(gè)人利益與集體利益的矛盾處理方法

1. 個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系

個(gè)人利益與集體利益即是相互統(tǒng)一也是相互矛盾的。一方面，個(gè)人利益與集體利益是相互依存、彼此共生的。集體利益是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的前提，個(gè)人只有在集體中才能夠發(fā)揮自己的所長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的滿足。集體利益的實(shí)現(xiàn)也同樣離不開個(gè)人的努力。一個(gè)集體的癱瘓可能會(huì)引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩，不利于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，個(gè)人的生存安全得不到保障，更不用說(shuō)促進(jìn)生活品質(zhì)的提升和個(gè)人的發(fā)展。

2. 個(gè)人利益與集體利益的處理方法

一般情況下，個(gè)人利益與集體利益在根本上是一致的。堅(jiān)持集體主義并不意味著只顧集體利益，不顧個(gè)人利益。正當(dāng)合理的個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬嘏c保護(hù)。馬克思與恩格斯的經(jīng)典著作中曾提出過(guò)：“集體利益要高于個(gè)人利益，要求個(gè)人利益必須符合機(jī)體內(nèi)部勞動(dòng)者個(gè)人的整體利益和共同利益?！钡R克思還指出：“個(gè)人利益必須符合集體利益，有非常時(shí)期的道德要求和通常使其得到的要求之分。”在非常時(shí)期要求個(gè)人利益符合集體利益的要求，但集體利益也應(yīng)盡量避免個(gè)人無(wú)畏的犧牲。通常時(shí)期則不要求個(gè)人無(wú)條件犧牲自己來(lái)服從集體的利益要求，并且個(gè)人利益不得妨礙、損害集體利益。在強(qiáng)調(diào)集體利益的同時(shí)也必須尊重和維護(hù)個(gè)人的利益，集體利益并不排斥人們正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。

人們的社會(huì)觀念由集體利益優(yōu)先到個(gè)人利益的平衡轉(zhuǎn)變，從側(cè)面反映了個(gè)體地位的不斷提升、個(gè)人權(quán)利意識(shí)的不斷增強(qiáng)，以及集體主義觀念的改變。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德與價(jià)值觀念也隨著人們公民意識(shí)的覺(jué)醒發(fā)生了轉(zhuǎn)型與變化。集體活動(dòng)是個(gè)人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的必然趨勢(shì)，也是個(gè)人活動(dòng)的一種實(shí)現(xiàn)形式。個(gè)人利益的正當(dāng)與否是與集體利益的價(jià)值相比較而言的。如果只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的重要性，不利于整體社會(huì)利益，這種個(gè)人利益也不具備正當(dāng)性。所以無(wú)論在何種情況下都應(yīng)該堅(jiān)持從多方面多角度角度考慮事情，全面周詳?shù)靥幚砗脗€(gè)人利益與集體利益之間的矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1] 耿步健.從馬克思、恩格斯經(jīng)典論述談集體利益高于個(gè)人利益[J].求索，2005（9）.

注：本文系甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題《當(dāng)前青少年價(jià)值取向的特點(diǎn)及影響策略研究》成果，課題立項(xiàng)號(hào)：GS（2017）GHBO950。

（作者單位：甘肅省隴南市武都區(qū)武都第二中學(xué) 746005）