石佩芝，黃 娟

（江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，江蘇 無錫 214153）

“人人出彩”教育觀的提出，是全社會教育公平公正、人的自身存在和發(fā)展兩者之間互相融合的體現(xiàn)，也是社會主義核心價值觀在職業(yè)教育中的實際運用。習(xí)近平總書記多次在會議中提到“人人皆可成才”、“人生出彩”、“夢想成真”等字眼，特別在2014年6月全國職業(yè)教育工作會議上強調(diào)，職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)要“加大對農(nóng)村地區(qū)、民族地區(qū)、貧困地區(qū)職業(yè)教育支持力度，努力讓每個人都有人生出彩的機會”。職業(yè)教育究竟要把受教者培養(yǎng)成什么樣的人？在傳統(tǒng)的定義“就業(yè)導(dǎo)向”、“職業(yè)選擇”、“個體就業(yè)與創(chuàng)業(yè)”、“生產(chǎn)技能”、“專門人才”等詞語里，是否可以加入“全面發(fā)展”、“自由”、“情感”等美學(xué)精神層面的關(guān)鍵詞？“人人出彩”目標(biāo)的確立，能否對職業(yè)教育的發(fā)展困境和職業(yè)人才培養(yǎng)作出一點美學(xué)上的啟示？本研究試就這些問題進行一些探討。

1 “人人出彩”目標(biāo)與美學(xué)目的在藝術(shù)人才培養(yǎng)上的契合

美學(xué)研究認為，審美活動是人最基本、最普遍也是最高級的存在形式之一，藝術(shù)活動則是審美活動中最高級和最典型的形態(tài)。無可否認，藝術(shù)教育在形式上基本已經(jīng)獲得了全社會的認同，并取得了天翻地覆的成就，比如簡單的幼兒藝術(shù)類培訓(xùn)班（音樂、器樂、舞蹈、朗誦、主持人、籃球、跆拳道等等以及此類相關(guān)的素養(yǎng)類課程等）、中考藝術(shù)類特色班、高考藝考輔導(dǎo)班等等，如雨后春筍般在全社會遍地開花，由中國傳媒大學(xué)和中央美術(shù)學(xué)院領(lǐng)銜的各類社會性藝術(shù)類考證也開展得如火如荼，盡管人們普遍對于藝術(shù)的理解與美學(xué)上對于藝術(shù)的理解還有些微偏差，但至少在形式上，人們已經(jīng)開始踏入美學(xué)特別是藝術(shù)領(lǐng)域和范疇了。藝術(shù)類職業(yè)教育則銜接了幼兒藝術(shù)、高考藝考的途徑，引導(dǎo)了學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃和人生規(guī)劃，在藝術(shù)環(huán)境、藝術(shù)活動、藝術(shù)氛圍等方面具有自己獨特的優(yōu)勢，從而對提升人的藝術(shù)氣息具有積極的意義。從蔡元培開始，中國美育的建設(shè)和發(fā)展已經(jīng)成為一種共識，在各級各類學(xué)校，美育在人才培養(yǎng)目標(biāo)中舉足輕重，大家共同探討美育的內(nèi)涵、范圍、形式、作用，在藝術(shù)院校，以藝術(shù)教育為主要手段的美育，無疑是最順理成章并行之有效的美育。

十九大報告指出，當(dāng)前我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。20世紀(jì)50年代左右發(fā)展起來的職業(yè)教育（最早是中等?？茖W(xué)校和技工學(xué)校）早已不適合目前的社會發(fā)展需要，物質(zhì)生活的極大豐富，提升了人們對精神領(lǐng)域的極大興趣，在本質(zhì)上改變了對待教育的傳統(tǒng)觀念。早在2000年，教育部《關(guān)于制定中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)計劃的原則意見》中指出，這類人才“掌握必須的文化基礎(chǔ)知識”、“具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力”、“具有基本的欣賞美和創(chuàng)造美的能力”，高等職業(yè)教育也提出了“德、智、體、美等方面全面發(fā)展”的要求。職業(yè)教育者和受教育者都必須作出選擇，顯然，為每個學(xué)生設(shè)計一張“私人訂制的課程表”對學(xué)生而言變得非常具有吸引力，這也是通向全面、自由、可持續(xù)發(fā)展的教育目標(biāo)的最后選擇。

“人人出彩”教育觀正是在這樣一種情勢下應(yīng)運而生?！叭巳顺霾省庇袃蓚€目標(biāo)對象：“我”和“我們”。前者是個體生命，后者是團隊、是全社會、是所有人。“我”，意味著個人意識的蘇醒、人本真生命的萌發(fā)；“我們”則是情感的認同和美學(xué)意義上的“和諧”共處、共同發(fā)展。德國古典美學(xué)的代表人物弗席勒曾在其著名的《審美教育書簡》中說過：“只有審美的趣味才能導(dǎo)致社會和諧，因為它在個體身上奠定了和諧。”教育最高尚的目的，是培養(yǎng)全社會人才，是“得宇宙天才而教育之”（馮友蘭語），只有在個體身上達到了全面、自由、發(fā)展目標(biāo)，才能最終在社會整體上達到和諧?！叭巳顺霾省蹦繕?biāo)的提出，是職業(yè)教育新常態(tài)下的必然選擇。

2 “人人出彩”培養(yǎng)過程中的美學(xué)特征

2.1 以人為本的價值取向

美學(xué)認為，人的最終成才取決于人對自身生存實踐及其意義的自覺。美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，從來關(guān)注的就不是別的，而是人的精神現(xiàn)象，審美活動要求主體自身的投入和體驗。職業(yè)教育以“個體性和社會性的統(tǒng)一”、“進入市場或接受再教育的雙向選擇”等特征成功地吸引了“00后”的目光，他們更為關(guān)注個體價值、更要求主體參與。

“人人出彩”是對以人為本的職業(yè)教育價值取向的生動詮釋。在藝術(shù)類職業(yè)學(xué)校，“以人為本”的特征更為明顯，比如音樂舞蹈中的小課教學(xué)、器樂類的一對一授課、編導(dǎo)影視類的AB組模式、動畫動漫類的項目制、環(huán)藝設(shè)計類的工作室等形式，都是因每個學(xué)生個體量身打造而成，實訓(xùn)室、舞臺、劇組、協(xié)會等團體，又是對每個個體的凝練和塑造，校中團、校中企，院團合一、校企融合等教學(xué)形式創(chuàng)新，是打通教室—實訓(xùn)基地—職場的轉(zhuǎn)化，打通學(xué)生—準(zhǔn)職員—職員的身份，打通作業(yè)—作品—產(chǎn)品的界限，盡量將教育與職業(yè)做到無縫對接。在藝術(shù)教育中，個體十分明顯，但團隊同樣重要，比如影視編導(dǎo)專業(yè)，一個人的電影肯定是單薄的；比如音樂舞蹈專業(yè)，一個人的演唱會也是需要伴奏和全場導(dǎo)演的；比如設(shè)計專業(yè)，一個人手工工坊是很難出彩的。所以，藝術(shù)教育要求學(xué)生在發(fā)展自己特長的同時，又要學(xué)會容納和團隊合作精神。但總體而言，“人人出彩”嚴(yán)肅了指向了“人”的本質(zhì)發(fā)展要求，因而體現(xiàn)了“以人為本”的價值取向。

2.2 兼容并包的審美特征

2.2.1 生態(tài)性藝術(shù)教育的平衡策略

生態(tài)式藝術(shù)教育是指將藝術(shù)教育涉及的所有學(xué)科、知識都看作是一個統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，進而改變各種知識之間的有可能生態(tài)失衡狀態(tài)，簡言之，即通過音樂、舞蹈、戲劇、電影、朗誦、三維、環(huán)藝等多種藝術(shù)間的交叉、融合，通過美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)實踐創(chuàng)造等多種學(xué)科之間的互生互補，來提高學(xué)生的人文素質(zhì)、藝術(shù)能力和職業(yè)能力。生態(tài)性藝術(shù)教育已經(jīng)成為很多藝術(shù)類職業(yè)學(xué)校的選擇，好的藝術(shù)教師也是融會貫通了藝術(shù)、文學(xué)等一級學(xué)科，在具體授課內(nèi)容中甚至把德育交叉進去，使得整個教學(xué)過程，不是就事論事，就題論題，而是成為一種鮮活的感知、想象、體悟的過程，這正是審美活動發(fā)生的過程。

2.2.2 審美趣味個體性差異與日常生活總氛圍的融合

藝術(shù)是個性化的產(chǎn)物，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞的靈感來源于個體對生命本真的不同領(lǐng)悟和體察，應(yīng)該是獨一無二的存在。但同時，藝術(shù)不是虛無縹緲的而是從人們生活的最深處歸納過來，經(jīng)過藝術(shù)加工，成為一個意象、一個典型。審美現(xiàn)象中一個重要的組成部分就是日常生活的美，特別是現(xiàn)在的新媒體手段，極大地擴展了審美現(xiàn)象的領(lǐng)域，藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化。在校園里，文化長廊、影視走道、藝術(shù)大廳、音樂角、青春廣場、創(chuàng)業(yè)街、藝術(shù)小鎮(zhèn)等，都可以將日常生活與藝術(shù)聯(lián)系起來，學(xué)生在環(huán)境布置的過程中，將自己的藝術(shù)品位與審美趣味呈現(xiàn)出來，并在不停地理解和吸收基礎(chǔ)上，與學(xué)校的文化、美學(xué)共生共長。

2.2.3 情感認同的審美心理

審美活動的特殊性在于這是一種人與世界的本己性精神交流，黑格爾說，審美帶有“令人解放的性質(zhì)”。美學(xué)研究認為，人只有在“虛靜”狀態(tài)中，才能獲得審美體驗。一首歌、一支曲、一張照片、一個微電影創(chuàng)作，都是學(xué)生自己的作品，作品到藝術(shù)品之間，需要的是藝術(shù)家的獨特氣質(zhì)和作品的美學(xué)意象。真正的藝術(shù)品的創(chuàng)造和鑒賞，是一個動態(tài)而圓滿的過程，是創(chuàng)造者和接受者同時獲得情感認同的過程，否則，藝術(shù)不為人所知，再美的藝術(shù)品也將被遺忘在角落，而藝術(shù)家的氣質(zhì)也在無人喝彩中消解掉。在藝術(shù)院校里，這個缺陷得以彌補，藝術(shù)生之間層次差不多、經(jīng)歷差不多、體驗差不多，最是能獲得情感認同的審美心理，這就使得他們的創(chuàng)作有一個堅實的接受基礎(chǔ)，并在共鳴中得到新的創(chuàng)作源泉。

3 “人人出彩”與美育的結(jié)合新要求

“人人出彩”并不是一個具體的目標(biāo)，而是一種價值觀和人生觀，一種詩意的教育觀?！叭巳顺霾省蹦康牡膶崿F(xiàn)，最終還是要落實到審美教育上，而美育的最終，還是要回歸到人和人的現(xiàn)實生活上來。所以，我們一直認為，真正的美育，應(yīng)該是在日常生活中的美育，美育要取得良好的效果，也必須是在日常生活中才得以體現(xiàn)。職業(yè)學(xué)校的藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)的美育形式已經(jīng)相當(dāng)豐富和發(fā)展了，美育的相關(guān)理論、方法、形式等，都要比一般教育更貼近更便捷，藝術(shù)與人生的關(guān)系更為密切。那么當(dāng)前的藝術(shù)類職業(yè)教育，也必然呼吁著能拓展出更豐富多樣的美育內(nèi)涵和外延。譬如社會日益多元化趨勢對美育的多元化要求，就要教育者思考主流與民族藝術(shù)的整合和創(chuàng)新問題，少數(shù)民族藝術(shù)生與漢族學(xué)生之間的融合與特征問題等。