中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)。據(jù)《周易》載，早在上古伏羲時(shí)代，就在天、地、人三才萬物之間，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，并根據(jù)“觀物取象”“立象以盡意”的基本思路，始作“八卦”，初創(chuàng)了中華文明。后來，《詩經(jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義，便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實(shí)踐。因此，有人認(rèn)為，中國詩道之成，就是立足于“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。但是，當(dāng)初儒門的“比興”概念是屬于社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和政治的范疇。據(jù)《周禮》記載，樂師之長從事師教使用的“比興”術(shù)語，是指《詩經(jīng)》的語用功能，即公卿士大夫在言談中引用《詩經(jīng)》中一章或幾句，通過它來表達(dá)自己的思想感情，所謂“賦詩言志”。后來，“比興”含義逐漸變化，多轉(zhuǎn)指詩篇命意的諷喻作用和詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并成為《詩經(jīng)》學(xué)的概念。東漢鄭玄在注《周禮》中指出：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌媚諛，取善事以勸喻之。”又引司農(nóng)鄭眾的解釋作補(bǔ)充說：“比者，比方于物也；興者，托事于物?！钡牵扰d在先秦時(shí)代既是一種方法，又是一種文體，兩者并未清楚地劃分?！抖Y記·春官》云：“大師教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！眲③脑谡劦奖扰d時(shí)也說：“毛詩述傳，獨(dú)標(biāo)興體”，“起情故興體以立”，又說“比體云構(gòu)”等，均為體法并用的。而把詩經(jīng)風(fēng)賦比興雅頌“六義”嚴(yán)格地看作三體三法的是唐代的孔穎達(dá)，茲不贅述。

總之，隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的水準(zhǔn)不斷提升，比興的內(nèi)涵不斷豐富，外延也不斷擴(kuò)展，乃至與傳統(tǒng)文化多個(gè)支系融成一體，致使“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”。

魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代，在文學(xué)理論上也有長足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對(duì)比興內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上突破了舊說，總結(jié)了新經(jīng)驗(yàn)。劉勰在《文心雕龍·比興》篇中說：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事，起情者，依微以擬議。起情，故興體以立，附理，故比例以生?！辈⑻岢隽恕皵M容取心”原則。所謂“擬容”，即描繪景物形象，略近乎“取境”；所謂“取心”，即在物象中蘊(yùn)含作者的感情。這便是后來“意境”說的萌芽。鐘嶸在《詩品序》中也說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也?！边@些解釋都說明他們更多地認(rèn)識(shí)到了比興方法所構(gòu)成的中國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。

到了唐代，隨著詩歌等文藝的發(fā)展，也將比興藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)新的高峰。在理論上最先有建樹的是初唐的陳子昂。他在《修竹篇序》中提出了著名的“興寄”說，強(qiáng)調(diào)詩歌要言之有物，寄懷深遠(yuǎn)。而因物喻志，托物寄情，正是對(duì)前代詩歌比興手法的繼承和發(fā)展。中晚唐時(shí)期比興理論建設(shè)出現(xiàn)了較大突破。皎然的《詩式》、司空?qǐng)D的《二十四詩品》先后問世，進(jìn)一步?jīng)_破傳統(tǒng)詩教的束縛，著重于詩歌藝術(shù)自身規(guī)律的探討，從比興手法深入意境的研究?！对娛健氛f：“凡禽魚草木人物名數(shù)，萬象之中義類同者，盡入比興。”在《二十四詩品·含蓄》中，司空?qǐng)D提出了“不著一字，盡得風(fēng)流”的主張，這與皎然的“情在言外”說一脈相承，對(duì)比興方法到藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)都有進(jìn)一步的提升。及至近代，王國維的《人間詞話》論詞主意境說，也與《詩式》《二十四詩品》中比興觀點(diǎn)有承繼關(guān)系。

但是，前人研究比興多從理論上著眼，很少涉及具體作品，更少對(duì)詞語比興的詮釋。中國最早解釋詩歌章句含義的學(xué)者當(dāng)是東漢時(shí)期的王逸，其代表作是《楚辭章句》。他在《離騷經(jīng)序》中，對(duì)楚辭創(chuàng)作中所采用的比興隱喻手法作了精辟的論述：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！痹谶@種比興理論的基礎(chǔ)上，王逸建立了一個(gè)“香草美人”的楚辭闡釋系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)雖然延用儒家對(duì)《楚辭》的研究手法，難免有偏頗之見，但對(duì)后世直至今天仍有很大影響。

如果說《楚辭章句》是研究闡釋《楚辭》比興的集大成之作，那么南宋朱熹的《詩集傳》則是詮釋《詩經(jīng)》語句比興的重要著作。此書以理學(xué)的觀點(diǎn)研究《詩經(jīng)》，雖然存在局限，但對(duì)《詩經(jīng)》中比興的研究卻有可貴的進(jìn)展。首先，朱熹對(duì)比興有了更為明確的義界：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！逼浯危麑?duì)《詩經(jīng)》具體章句都注明賦、比、興。這與《毛傳》的單標(biāo)興體和只標(biāo)首章的做法相比，便更好地揭示了《詩經(jīng)》比興手法的區(qū)別和聯(lián)系，是《詩經(jīng)》注疏史上的創(chuàng)新。

在現(xiàn)當(dāng)代，著名學(xué)者朱自清、聞一多、朱光潛、錢鍾書等在引進(jìn)西方隱喻理論的同時(shí)，對(duì)中國詩歌的“比興”都做了積極大膽的比較研究，并取得了豐碩的成果。聞一多認(rèn)為，“隱”在“六經(jīng)”中相當(dāng)于《易》的“象”和《詩》的“興”。朱自清在清華講學(xué)時(shí)指出，后世“比興”連稱，“興”往往就是“譬喻”或“比”，也就是說，他把“比興”統(tǒng)歸為“比”。但當(dāng)代一些中青年學(xué)者對(duì)此卻有不同看法。有的學(xué)者認(rèn)為，中國古典文論中的“比興”被某些西方研究者當(dāng)作英文“metaphor”（隱喻）的同義詞，是很不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)樵谥袊诺湮恼撝?，“比”和“興”原本是兩個(gè)不同的概念?！对姟ご笮颉氛f：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！笨梢姟氨取焙汀芭d”應(yīng)屬于兩類不同的“義”?！氨取焙汀芭d”的主要區(qū)別之一是“比顯而興隱”。

“比”之所以“顯”，是因?yàn)楹臀鞣降碾[喻一樣，其喻體與本體的關(guān)系是線性和推理的。而“興”之“隱”則源于一種更為復(fù)雜的互動(dòng)呼應(yīng)，其關(guān)系則體現(xiàn)為一種多維的、曲折的應(yīng)和，兩者之間的連接不靠線性的推理來完成。例如《詩·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”中“關(guān)雎”和“淑女”并無邏輯上的聯(lián)系，只是在直覺和情感中相互關(guān)合。

聞一多對(duì)詩歌“比興”的研究不僅在理論上有貢獻(xiàn)，而且在對(duì)《詩經(jīng)》中具體詞義的詮釋上也有獨(dú)到見解。例如：他認(rèn)為“饑”為情欲未遂的隱語，“食”為遂欲的隱語；“魚”為匹偶或情侶的隱語，“打魚”“釣魚”為求偶的隱語等。不過，聞一多對(duì)《詩經(jīng)》詞語的闡釋僅限于“國風(fēng)”中某些關(guān)于性和情愛的語句，而對(duì)其他大量的古典詩詞中有關(guān)“比興”的詞語卻無提及。

在當(dāng)代，首次提出將古典詩詞的比興詞、語境加以詮釋并編寫一部詞典的，是已故著名學(xué)者李漢超先生?！肮诺湓娫~比興研究”原是遼寧大學(xué)中文系的省級(jí)“七五”科研課題。李漢超教授為這一項(xiàng)目的主持人，當(dāng)時(shí)參加這項(xiàng)研究工作的主體為中文系第二屆助教進(jìn)修班的全體學(xué)員，結(jié)題成果便是編寫一部辭書。在編書時(shí)，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、遼寧師范大學(xué)的教師也參加了部分編寫工作。后來，因李漢超先生體力不支，而由艾蔭范先生代為支持。他列目分類，探源釋義，歷經(jīng)三年始完成初稿，又經(jīng)李漢超先生抱病審訂了三年，終于1995年付梓。該書定名為《古典詩詞比興小辭典》，收詞目近600條，29萬余字。

由于受當(dāng)時(shí)的條件和編者的識(shí)見及精力所限，這本《古典詩詞比興小辭典》的訛誤和疏漏自不待言，其中收錄詞目的范圍也極有限，只是選列了唐宋詩詞中少量詞語。時(shí)隔近二十年后，2014年東北大學(xué)出版社為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，決定重新編寫、出版一部新的比興辭書。為此組成了以國學(xué)大師傅璇琮先生為主任的編委會(huì)，并邀約國內(nèi)150余位學(xué)者參加編寫工作，其中不乏長江學(xué)者特聘教授等頂級(jí)專家為領(lǐng)銜撰稿人。在編委會(huì)的指導(dǎo)下，重新制定了《編寫體例及細(xì)則》，擴(kuò)大了選詞范圍，凡詩、詞、曲、賦、散文、小說、戲曲等古典文學(xué)作品上自上古名篇下至當(dāng)代中華詩詞佳作，常見的比喻、象征、擬人、雙關(guān)、烘托、渲染等詞語都在入選之列，并新增了轉(zhuǎn)義詞和必要的釋義、注音等，將字?jǐn)?shù)擴(kuò)至150余萬字，更名為《中華古典詩詞比興轉(zhuǎn)義大詞典》（以下簡稱《比興大詞典》）。

《比興大詞典》因重點(diǎn)收錄的不是難詞生語而是有比興義的詞目，所以多為人們所習(xí)見。因此，初看這些詞目，往往一看就懂，似乎并無深義。例如“白蘋”，一般詞典僅釋為“一種水上漂浮不定的水草，其色白，故稱”；而此詞典中給出了三項(xiàng)新義：一是暗示男女惜別或相思之情。二是興寄留別或懷友之情。三是暗示歸隱或寄身江湖。又如“白楊”，不僅列出許多新義，而且將其一般義“代指墓地”和衍生義“渲染感傷之情”疊加起來，又給出新義。清代黃景仁的名詩《都門秋思》說：“寒甚更無修竹倚，愁多思買白楊栽。”其后句并非只是要買白楊樹栽，而是隱喻愁極欲死之意。從這個(gè)意義上說，《比興大詞典》與其說是用以備查的，不如說主要是用來閱讀的。于無疑處見新義，看似尋常卻深曲。這既是它的特點(diǎn)，也是它的亮點(diǎn)。

在中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論中，“比興”具有與生俱來的暗示性和模糊性，并且隨著文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展和演化，其含義也在不斷變化。“比”，在現(xiàn)當(dāng)代更多地是以比喻、象征、擬人等修辭手法出現(xiàn)；而“興”則為雙關(guān)、烘托、渲染等形式所代替。但“比”與“興”又是相互聯(lián)系的，往往比中有興，興中有比。這便是朱熹所說的“比而興”或“興而比”，如《漢樂府·陌上?！罚骸叭粘鰱|南隅，照我秦氏樓；秦氏有好女，自名為羅敷”，其中的“日”便是“興而比”。它既有引起之作用，又有比喻“美婦人”之義項(xiàng)。

《比興大詞典》自1986年確定選題至2018年出版，歷經(jīng)斷續(xù)三十余寒暑，前后四代人為之付出了心血。盡管編者做出了最大努力，但“暨手篇成，半折心始”，難免成為“遺憾的藝術(shù)”。這除了詩詞比興本身特質(zhì)外，詩歌的本質(zhì)即具有語境的含蓄性和理解的伸縮性。特別是將比興手法落實(shí)到關(guān)鍵詞語上，其蘊(yùn)涵更為復(fù)雜，往往只可意會(huì)，難以言傳。因此，這部詞典所提供的釋義并非都具有唯一性，讀者們自可見仁見智。正所謂“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然?！睆倪@個(gè)角度說，此詞典其實(shí)只是一部參考書，只能給讀者提供參考答案或一種思路。因?yàn)楣诺湓娢牡男揶o本身就是發(fā)散性的，而藝術(shù)創(chuàng)造恰恰在于棄舊圖新。比如“月”，詩人們不僅用盤、輪等圓形物比喻，還拉來月的神話，諸如嫦娥、桂樹、蟾蜍、兔子等指代，由它們?cè)僮兂伤囟?、金桂、冰蟾、玉兔等，再變成“桂華流瓦”之桂華、“嫠影當(dāng)窗”之嫠影，等等。寫詩鼓勵(lì)這種變化，而不是死守前人留下的格局。因此，工具書永遠(yuǎn)收不盡文人所創(chuàng)制的新詞，工具書的編者也冀讀者比前人走得更遠(yuǎn)，有更加新穎的審美創(chuàng)造。

（作者簡介：劉繼才，1964年畢業(yè)于遼寧大學(xué)中文系，先后任教于遼寧函授學(xué)院、遼寧教育學(xué)院?，F(xiàn)為沈陽師范大學(xué)教授，兼文化部遼寧美術(shù)創(chuàng)作基地書畫研究院副院長、遼寧唐代文學(xué)會(huì)會(huì)長等。享受國務(wù)院政府特殊津貼，榮獲教育部曾憲梓教育基金獎(jiǎng)。）