葛云波 徐莉

豐子愷（1898—1975），現(xiàn)當代教育家、漫畫家、散文家，尤其因漫畫而婦孺皆知。但是，“子愷”或以為是名，或以為是號，或以為是字，莫衷一是。

/壹/

目前對于“子愷”的認識有三種：一種認為是名，第二種認為是號，第三種認為是字。

持第一種認識者，典型的是豐子愷的子女。豐陳寶、豐一吟主編《豐子愷漫畫全集》書前《年表》“1915—1917年”條提道：“（浙江省立第一師范學(xué)校）國文老師單不廠為豐仁取名子，后改為子愷?！?/p>

卷前《傳略》也說：“國文老師為他取名豐子，后來‘被寫成‘愷字，從此就一直沿用了‘子愷這個名字?！必S子愷外孫宋雪君沿襲了這種認識：“單不庵覺得在‘豐仁這個單名之外應(yīng)該有一個雙名，應(yīng)另取一個名字。因此單不庵就給他取了‘子。后改為‘子愷（‘愷與‘同，均為安樂意）?！边@一認識，把“子（愷）”看作名，當是主要受到日常生活中一般人都是“姓+名”這一“常識”的影響。子女得了父母的養(yǎng)育，所感受的都是樸素真情，父親是子女日常生活有機的一部分。子女認識“豐子愷”與認識日常所見的他人姓名一般。這表現(xiàn)出的是生活之境的認識。

持第二種認識者，是研究學(xué)者。陳星《豐子愷年譜》1915年條云：

是年，單師為取號子（音倚，安靜、和樂之意，后將“”改為“愷”，意同）。此后“豐仁”“豐子愷”同時使用，有時亦稱“豐仍”，畢業(yè)后一直稱“豐子愷”。

這一認識近來影響最大，不少人便認為“子愷”就是號。陳星所依據(jù)的，是豐子愷的文章《談自己的畫》：

我的先生（從前浙江第一師范的國文教師單不廠先生，現(xiàn)在已經(jīng)逝世了）根據(jù)了我的單名“仁”而給我取號為“子愷”，我就一直遵用到今。

豐子愷自己講的話應(yīng)該是沒有錯誤的。但是嚴格地講，他是混言字號（古來混言名、字、號的情形見下）。若按傳統(tǒng)的中嚴格的“名、字、號”來講，“子（愷）”不是號，而應(yīng)該是字。第二種認識表現(xiàn)出的是文獻之境的認識。

持第三種認識者，如俞劍華（1895-1979）編著《中國美術(shù)家人名辭典》云：“名仁，以字行?！鄙w俞劍華原名俞琨，字劍華，以字行，又與豐子愷同齡，故自然而然地了解“子愷”的身份。惜這種認識無詳實的說明，所以影響也小。

不局限于生活，不受限于文獻，以更深廣的視野來認識，可能更得其實際。

貳

要談清楚這個問題，需要先對中國傳統(tǒng)文化中名、字、號的異同加以說明。

因為周代即有“幼名，冠字”（《禮記·檀弓》）的制度（一般名由父母取，字由師長取），又有謚號（皇帝之外，具有一定加謚資格的，由朝廷加；亦有弟子為先師加的）、自號（包括齋號、堂號等）、綽號等。于是形式了“姓名+字+號”方式的身份認定，綿延兩三千年，成為具有中華文明特色的一道人文景觀。

龔鼎孳《官孝宣先生謚議》云：“先生諱某，字某，號某?！边@樣空出名、字、號以“某”代替的固定格式，正說明人皆可如此，顯示了它的普通性，同時也表明名、字、號具有各自不同的屬性，在正式的場合，對它們要有明晰的認識。這應(yīng)該是傳統(tǒng)中的共識，沒有大的分歧。

漢字的運用自古以來就非常靈活，因為名、字、號都是稱謂，故這三個詞又引申來作稱謂講，相當于“叫”，諸如“名稱”“號稱”即與人物的名、號無大關(guān)系了，便在社會生活中出現(xiàn)了混用名、字、號的情形。

舉例來說。僧人取名，區(qū)別于俗世，稱“法名”。如南朝梁王筠（482—550）《與東陽盛法師書》云：“菩薩戒弟子王筠法名慧炬稽首和南，問訊東陽盛法師。”“法名”至遲自盛唐起，又混言稱“法號”。如王維之弟王縉（700—781）所撰《玉真公主墓志》云：“公主法號無上真，字玄玄。天寶中，更賜號曰持盈?！庇秩纾禾拼鷳阉貫樯畎住恫輹栊小吩娫疲骸吧倌晟先颂枒阉?，草書天下稱獨步?！彼未獎祝植环?，黃庭堅《元勛字說》云：“河南元氏……生子嗜學(xué)……散齋七日，致齋三日，而號之曰勛，則問字于太史氏。”也是把名稱作號。今農(nóng)村仍有“小名”（稱乳名）、“大號”（稱學(xué)名）之分別，即是名號相混在當代的遺留。這也是誤認為豐子愷所謂“給我取號為‘子愷”中的號是名的原因之一。

因為成人后，名用的較少，而多用字、號，時用字，時用號，故會導(dǎo)致字、號相混的情形，例子很多。

誤號為字，茲舉“號止庵”的三例：

蘭茂（1397—1476），字廷秀，號止庵，云南省嵩明縣楊林人，明代音韻學(xué)家、理學(xué)家。著有《韻略易通》?！端膸烊珪偰俊吩啤巴⑿阕种光帧保袢送醮蠛裨啤疤m茂，字廷秀，字止庵”，皆誤號為字。

張國維（1595—1646），字玉笥，號止庵，金華東陽人。明末官至兵部尚書。而清初計六奇（1622—？）記載“公字止庵，號玉笥”。時代不久，即字號顛倒。

賈壯（1607—1663），字泰華，號止庵。李來章（1654—1721）《榆林道僉事賈公壯傳》不誤，而劉宗泗《榆林道僉事賈公壯傳》云“僉事名壯，字止庵”。同時人同時為同一人作傳，即有識號為字的了。

誤字為號，如：明姚旅（？—1622），字園客，莆田人，著有《露書》，《四庫全書總目》云“號園客”。黃輔辰（1798-1866），字琴隖?！肚迦耸颐麆e稱字號索引》誤以“琴隖”為其子黃彭年別號?！稑吠たh志稿譯編》“進士”條目下記載“王金镕，號鑄言”“孫國楨，號輔臣”“李錫庚，號慕白”“徐元瑞，號麟徵”，將字均理解作號，正是民間觀念的生動具體的反映。

這些混淆字、號的情況，一方面是記錄者記憶不清、資料不明所導(dǎo)致，另一方面還主要因為他們頭腦中字、號相混，不加清晰的分辨的緣故，而這樣“懶惰”的敘述字、號而混言的思維習(xí)慣，在不少人那里是常見的。

總之，古來在使用“名”“字”“號”上，不少時候較為隨便，常有混言的情況。既然存在混言的情形，如何分辨“子（愷）”究竟是名、號，還是字呢？

叁

只有回到“子（愷）”誕生的歷史“現(xiàn)場”，刮垢磨光，才能清晰判斷它的真實“名分”。

（一）關(guān)于“子（愷）”誕生的具體時間。

《豐子愷漫畫全集》之《年表》列于“1915—1917年”沒有錯誤，只是欠精準。陳星《豐子愷年譜》列在1915年，但沒有更具體地講。按：豐子愷《讀書經(jīng)驗譚》發(fā)表于1915年8月25日《中華學(xué)生界》第一卷第八期，署名“浙江第一師范學(xué)校預(yù)科生豐子”。因此，考慮到寫作與發(fā)表刊物的時間有個時間差，“子（愷）”當取于1915年8月之前。

“子”改作“子愷”的時間，《豐子愷漫畫全集》與陳星《豐子愷年譜》沒有明確地講，都含混地講后來改。按：1921年底豐子自日本回國，復(fù)任上海?？茙煼秾W(xué)校；1922年2月16日，該校開學(xué)，豐子任圖畫主任；4月《美育》第7期發(fā)表他的《藝術(shù)教育的原理》，目錄署作“豐子”，正文署作“豐子愷”；同期發(fā)表人體素描《習(xí)作》，署名“豐子”。此前發(fā)表的作品，如1921年7月《美育》第6期發(fā)表《文藝復(fù)興期之三大畫杰（續(xù)）》等，均署“豐子”。此后發(fā)表的作品，如1922年12月1日《春暉》第三號發(fā)表《青年與自然》，署“子愷”。由這些前后比較，“子”“子愷”這兩種寫法在同一期自己參與編輯的雜志出現(xiàn)，可以推知1922年4月“子愷”剛誕生不久，大家都還不適應(yīng)，包括自己也未熟悉它，導(dǎo)致了“舊勢力”仍在起作用。所以，可以講，1922年3月前后，“豐子”的“”開始改作“愷”。陳星《年譜》謂1919年7月“畢業(yè)后一直稱‘豐子愷”，容易誤導(dǎo)讀者以為他畢業(yè)后不再寫作“”。

（二）關(guān)于“”的讀音。

“”“愷”，一般認為二字同，對于“”如何讀未加說明。陳星《年譜》認為“音倚”，即讀yǐ。

按：二字在古代用于人名，也不鮮見?！啊比鐣x朝有荀、周，隋朝有于、智?！啊钡拇_可以讀yǐ，而且不少古人也這樣主張。但是，同時需要注意，宋代修的《集韻》說：“五亥切，音‘愷，義同。”也就是說，從宋代開始，“”“愷”二字在一些場合，就作為一個字看待了。又考慮到即便今天，從“豈（豈）”旁字如凱、鎧、剴、塏、闿、颽、暟、嵦、等，皆讀kǎi，則“”讀kǎi并不奇怪。因此，“子”的“”，讀kǎi即可。

既然“”又讀yǐ，所以作“子”容易讓人不知該讀哪個音。這大概是豐仁改用“愷”字的原因。古人取“愷”字的，如西晉與石崇爭豪的王愷，東晉著名畫家的顧愷之。

（三）論“子”不是名。

若是單不廠老師為豐仁改名作“子”，則是有了新名，舊名會被淘汰不用。但是實際情況是，1915年取“子”之后，“仁”名仍用，而且有二者同署的情況。茲列舉如下：

1.早期的漫畫作品《清泰門外》于“（民國）七年五月”（1918年5月）下有手寫陰文印“仁”（印作“正”左有一短豎線，右有一長豎線）；同年《無題》漫畫亦署“仁”。

2.1918年秋，《校友雜志》第16期發(fā)表詩詞8首，署“豐仁”。（《年譜》P7）。

3.1918年，為同學(xué)馬啟臣刻“姚江舜五”，印款“舜五學(xué)長，子豐仁”。

4.1922年5月10日，翻譯《泉上的幻影》，發(fā)表在《東方雜志》第19卷第9號，署“豐仁”。

可見作為“名”的“仁”，仍在取“子”之后，至少存在了七年。陳星《年譜》謂1919年7月“畢業(yè)后一直稱‘豐子愷”，是不準確的?！白迂S仁”，正是古來“字+姓+名”常見的落款方式，這一方面證明“子”若是新名，不可能與舊名聯(lián)署，另一方面證明“子”是字。

（四）論“子”是字不是號。

周代已有的取名加字的禮制，融入進人們的日常生活，成為一種精神傳統(tǒng)，猶如菜蔬、空氣，不可或缺。而豐仁生活的年代，正是這個傳統(tǒng)自然發(fā)展的時期。

《禮記·曲禮上》云：“男子二十，冠而字。”但在實際生活中，人們會根據(jù)具體的情況來舉行冠禮。一般父母期望孩子盡快長大成人，或在孩子求學(xué)初期，寄寓厚望，冠字多會在時間上較二十歲有所提前，具體時間不一。南宋真德秀的弟子熊慶胄作《劉子冶字說》云：“劉氏子煉生十有五年而不改童心，厥明年，乃以父命而加冠焉。……冠必以字，字必以序?！彼母改赣懈杏谒牟桓模此渍Z“長不大”，而借此成人禮，促其成長?？梢妱⒆右笔鶜q取字。

《陳恭尹集》文集卷十五《梁澤字恒白字說》云：“禮，成人而命之字。弟子員，成人之始也，不可以幼而勿字也?！钡茏訂T，明清對縣學(xué)生員的稱謂。民國十三年（1914）9月，豐仁由崇德縣立第三高等小學(xué)?？既牒贾莸恼憬谝粠煼秾W(xué)校，可謂學(xué)業(yè)上的一次飛躍。他生于光緒二十四年（1898）11月9日，按傳統(tǒng)算法，此年17歲，1915年18歲。1915年8月之前取了“豐子”，正是預(yù)科生時的事。這個時間，與傳統(tǒng)中取字的時間段基本吻合。進入浙江第一師范學(xué)校，頗似成了“縣學(xué)生員”，命字“子”以示成人，是順理成章的。

《儀禮注疏》卷三《士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。”釋曰：“名是受于父母，為質(zhì)；字者，受于賓，為文?！彼^“賓”，在古代一般包括父執(zhí)、老師等。由學(xué)校國文老師單不廠為豐仁加字，也符合禮制。

取字以表名。宋祁《王杲卿字說》：“字之言滋也，名之外滋其一稱，古君子因用表德焉。”是說由名而滋字。歐陽修《胡寅字序》：“古人之命字者，則似若有義，蓋將釋其名，曰其字若此而已。”是說字在釋名。也就是說，字與名有非常明確的直接關(guān)系，在意義上是相通的。取號則不必如此。

“仁”與“（愷）”的關(guān)系如何呢？《說文解字》說：“愷，樂也。”孔子主張仁，《論語·里仁》云：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂?！币簿褪钦f仁者長處樂?？鬃舆€說：“仁者樂山?！薄爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分?。”（《論語·雍也》）曾子說：“仁者樂道?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子立事》）在儒家的理想里，“仁”與“樂”是密切聯(lián)系著的。而“愷”是“樂”的同義詞，因此，古人會有“慈仁愷悌”“寬仁愷悌”等并舉“仁”“愷”的詞語。也正因此，或取以命名、字，如北周至隋朝人盧愷，字長仁。清初楊龍友（1596-1646）（被孔尚任刻畫進《桃花扇》）長子楊元愷，字仁溢?；蚋纱嗝邪ǘ郑缣迫肃嵢蕫穑?99—674）。今人楊仁愷（1915—2008）為文博專家。

“仁”與“愷”既然相通，則從文字訓(xùn)詁與文化傳統(tǒng)上看，豐仁，字子（愷），取得可謂“天衣無縫”?！叭省迸c“子（愷）”，是名與字的關(guān)系，名、字并行不悖，不是替代關(guān)系。至于畢業(yè)之后，多用“子（愷）”，乃是以字行于世，這也是古來常見的。如東晉、南朝宋謝靈運（（385—433），名公義；唐房玄齡（579—648），名喬；清任伯年（1840—1896），名頤；清末民初廖仲愷，名恩煦；俞平伯，名銘衡，皆以字行于世。

從以上三個方面來看，豐仁，字子（愷）符合取字傳統(tǒng)，可以無疑了。“子（愷）”不是號，很難想象，豐仁18歲時未曾有字，先取號的。人必有字，若子（愷）為號，則豐仁之字是什么呢？

綜上所述，豐仁，字子愷（），以字行，最為符合歷史的真實，表達最為準確。試擬豐子愷小傳的開頭如下：

豐子愷，光緒二十四年（1898）生于浙江崇德縣石門鎮(zhèn)（今屬桐鄉(xiāng)）。1903年6月，入父親設(shè)立的私塾（1910年改為溪西兩等小學(xué)堂，復(fù)改為崇德縣立第三高等小學(xué)校），名潤，1911-1912年改名仁；1914年9月，考入浙江省立第一師范學(xué)校，1915年8月前，國文教師單不廠為取字子，1922年3月前后，改“”作“愷”。后以字行。1927年，弘一法師為宅名取緣緣堂，為取法名嬰行。

如果略寫，則可作：

豐子愷（1898—1975），浙江崇德縣石門鎮(zhèn)（今屬桐鄉(xiāng)）人。初名潤，后改名仁，字子（后改作“愷”），以字行。法名嬰行，宅號緣緣堂。

（作者簡介：葛云波，人民文學(xué)出版社編審；徐莉，自由撰稿人。）