★ 張舟南 劉爭強(qiáng) 李姝池 章文春*（.江西中醫(yī)藥大學(xué) 南昌 330004；.成都中醫(yī)藥大學(xué) 成都 60075）

旴江醫(yī)家致力養(yǎng)生者眾多，名揚(yáng)后世的有龔居中、朱權(quán)、龔?fù)①t等，相關(guān)的養(yǎng)生專著也非常豐富，其中養(yǎng)生大家龔居中編寫的《福壽丹書》便是個中翹楚?！陡鄣饭财呔?，上承先秦《內(nèi)經(jīng)》四時(shí)養(yǎng)生論，東晉葛洪“藉眾術(shù)之共成長生也”的修身觀，中取初唐孫思邈的食療原則，宋代以來道家內(nèi)丹養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，下摘張三豐、朱權(quán)等人攝生之要，是我國著名的養(yǎng)生學(xué)典籍。本文就此書延齡篇中介紹的心胸疾病的氣功導(dǎo)引法進(jìn)行簡要探析。

1 按膝神注法

原文云：“端坐，兩手按膝，用意在中，右視左提，運(yùn)氣十二口，左視右提，運(yùn)氣十二口”［1］。

操作方法：采取盤腿坐式，百會上領(lǐng)，周身中正，會陰收縮，將兩手輕放于兩膝上，意守膻中。吸氣，舌頂上顎，雙目隨頭頸向右轉(zhuǎn)，向右上方注視，與此同時(shí)，左手緩緩上提，意念引導(dǎo)氣從丹田至左手勞宮穴；呼氣，舌下放，左手放回左膝，頭頸恢復(fù)擺正，同時(shí)全身放松，氣沉丹田。再吸氣，舌頂上鱷，雙目隨頭頸向左轉(zhuǎn)，向左上方注視，與此同時(shí)，右手緩緩上提，意念引導(dǎo)氣從丹田至右手勞宮穴；呼氣，舌下放，右手放回右膝，頭頸恢復(fù)擺正，隨著呼氣，全身放松，氣沉丹田。一左一右，一呼一吸為一次，連續(xù)12次。

本方法常用于因心氣虧虛，不榮則痛，故引起心虛疼痛。周身中正，則頭部適得其中；百會上領(lǐng)，則全身自然神清氣爽。頭為諸陽之會，百脈之宗，而百會穴為全身經(jīng)脈氣會聚之處，故能調(diào)暢陰陽脈絡(luò)，進(jìn)而調(diào)節(jié)機(jī)體的陰陽平衡。排出雜念，將意識回到自身當(dāng)中，如此周身內(nèi)外都處在平和的意境中，可以保持任督兩脈經(jīng)氣的暢通，氣通則血行。轉(zhuǎn)頭斜視同時(shí)，用意念將丹田中的元?dú)馔ㄟ^勞宮穴向上傳導(dǎo)，過臂，直至入心。丹田中的元?dú)馀c腎中先天之氣息息相關(guān)，引元?dú)馍仙龑?shí)為引腎氣上升，達(dá)到水火共濟(jì)，陰陽交泰之效，以此補(bǔ)心氣之虛。除此之外，整個導(dǎo)引過程都需配合調(diào)息來完成，一般來說吸氣時(shí)氣機(jī)升、合，使丹田中的先天之氣上升，體外之氣通過穴位合于體內(nèi)；呼氣時(shí)氣機(jī)降、開，使先天之氣下降回到丹田，體內(nèi)之氣又從穴位中外溢。因此，呼吸和動作相結(jié)合能更好地引導(dǎo)體內(nèi)之氣的開合。縱觀整套操作流程，通過對形氣神的鍛煉和調(diào)控，共同起到了補(bǔ)益心氣的作用。

2 左右開胸法

原文云：“八字立定，將兩手相叉向胸前往來摩擦，無慮數(shù)遍，運(yùn)氣二十四口。又法，以左手用力向左，而右手亦用力隨之，頭則力向右而目力右視，運(yùn)氣九口，換手同”［1］。

操作方法：采取站立式，兩腳呈外八字?jǐn)[開，腳尖外開，腳根內(nèi)和，身體中正，下頜回收，意守膻中。將兩手交叉覆于胸前，從膻中向下用力按擦至小腹，不考慮摩擦的次數(shù)，反復(fù)按擠，直到心下痞悶感減輕或消失。然后將兩手松開，兩手心向上，男子左下右上；女子右下左上，重疊平放于丹田處。調(diào)整呼吸，吸氣放松，呼氣時(shí)將氣從舌尖沿任脈注入丹田，同時(shí)用意念引導(dǎo)心下痞悶之氣下降，使?jié)釟鈴牡ぬ锱懦?，如此運(yùn)氣24口。

另外一個方法，兩腳平鋪于地，與肩等寬，兩手曲肘向上握拳，左手用力向左如做擴(kuò)胸狀，右手亦隨之用力向左，同時(shí)頭部用力轉(zhuǎn)向右側(cè)，吸氣放松，呼氣同時(shí)用意念將心中痞悶之氣迫降至下腹排出體外，反復(fù)運(yùn)氣9口，再左右互換，操作同前，運(yùn)氣9口。

所治“胸膛痞悶”是指胸隔痞塞滿悶、觸之無形、不痛的證候。而針對此證所創(chuàng)立的導(dǎo)引功法，重點(diǎn)在于意識配合動作使胸腔內(nèi)氣機(jī)暢通，濁氣外排，真氣流暢。兩腳外八字站開，使雙腳形似漏斗，更好的引導(dǎo)外界之氣進(jìn)入體內(nèi)。雙手從膻中向下按擦至小腹，使中丹田的氣順著任脈下降至下丹田，任脈為“陰脈之?！保?cè)我簧碇幗?jīng)，調(diào)節(jié)陰經(jīng)氣血，雙手向下擦按除了將中下丹田間的氣道打通外，亦可同時(shí)梳理任脈，使之氣血通暢，配合著后面調(diào)息時(shí)用意念將痞悶之氣下引，共同使郁積在胸膛的濁氣通過下丹田排出體外。雙手的按擦實(shí)為以形引氣；意念的引導(dǎo)實(shí)為以意引氣，形神結(jié)合，使氣之流通更為順暢，以達(dá)事半功倍之效。另一方法當(dāng)中，握拳并中指點(diǎn)按勞宮穴。手掌為手三陽經(jīng)三陰經(jīng)交匯處，握拳能刺激手掌上的穴位，激發(fā)陰經(jīng)與陽經(jīng)的經(jīng)絡(luò)之氣，從而加快包括心肺在內(nèi)的經(jīng)脈與臟腑的氣血運(yùn)行，而勞宮穴為手少陰心包經(jīng)的滎穴，心為五臟六腑之大主，包絡(luò)者，心之外圍，能代心受邪，同時(shí)勞宮又是三大與外界相通的穴位之一，因此刺激勞宮穴，不僅能夠強(qiáng)壯心臟，而且可以加快勞宮穴吸收外界天地之氣的速度。

3 回顧拔劍法

原文云：“丁字立定，以右手揚(yáng)起視左，復(fù)左手揚(yáng)起視右，運(yùn)氣九口，其轉(zhuǎn)首回顧，并同”［1］。

操作方法：取站立式，雙腳呈丁字狀。吸氣，緩緩揚(yáng)起右手，頭中正不動而目視左側(cè)，同時(shí)意念將氣導(dǎo)引至膻中穴的中丹田，呼氣，目平視，右手還原體側(cè)，全身放松；接著緩緩揚(yáng)起左手，頭中正不動而目視右側(cè)，同時(shí)意念將氣導(dǎo)引至膻中穴的中丹田，呼氣，目平視，左手還原體側(cè)，后盡力回顧后方，再恢復(fù)初始姿勢，全身放松。如此放反復(fù)為一次，共做9次。

此法為治氣滯血瘀型心痛的導(dǎo)引法，旨在調(diào)暢胸部氣血，不通則痛，氣血通暢，則機(jī)體陰陽調(diào)和，百病皆消。通過兩側(cè)手揚(yáng)起和目側(cè)視的雙向牽拉，疏通三焦經(jīng)、心包經(jīng)等經(jīng)絡(luò)，而回顧后方的動作則使頭頸、脊椎、胸椎反復(fù)進(jìn)行擰轉(zhuǎn)運(yùn)動，加強(qiáng)了頸部肌肉的伸縮能力，改善了頭頸部，胸部，背部的血液循環(huán)，同時(shí)配合調(diào)氣和意念的導(dǎo)引，共同舒張胸中之郁氣，而達(dá)到暢通氣血，調(diào)理氣機(jī)，生發(fā)真氣，去除心胸氣血之瘀滯。

4 低頭含胸法法

原文云：“以身八字立定，低頭至胸前，將兩手叉定腹上，運(yùn)氣十九口”［1］。

操作方法：采取直立式，兩腳以外八字站立，周身中正，百會上領(lǐng)，下頜回收，意守丹田。上半身直立保持不動，頭部慢慢下落至胸前，與胸部平齊，兩手交叉覆于腹上，與丹田相呼應(yīng)，勻速調(diào)息十九次，呼氣時(shí)，意念由丹田移至膻中，吸氣時(shí)，由膻中移至丹田，如此反復(fù)。

本導(dǎo)引法適用于前后心痛。八字立定，能更好的接受外界的自然之氣。低頭至胸前的過程當(dāng)中，前部的胸骨在不斷地被壓縮，這不但限制了胸式呼吸，同時(shí)也強(qiáng)化了腹式呼吸。在腹式呼氣時(shí)，吸氣時(shí)可以使橫膈肌有節(jié)律的下降，帶著胸腔內(nèi)的臟腑向下移動；呼氣時(shí)則橫膈肌上升，胸腔內(nèi)臟器緩緩向上，如此一上一下的反復(fù)運(yùn)動，對胸腔內(nèi)的臟器起到了良好的按摩作用，并且通過橫膈肌的有序運(yùn)動，引導(dǎo)了人體氣機(jī)的升降。此外，向下低頭又加大了腹部的壓力，因而能夠充分激發(fā)鼓動丹田之氣，使之與中宮相聯(lián)系，調(diào)暢氣機(jī)。與此同時(shí)，脊柱向前成弓形的活動，能夠使統(tǒng)管一身之陽氣的督脈充分拉伸，并不斷刺激梳理任脈，從而加快臟腑經(jīng)絡(luò)和氣血的運(yùn)行；還可刺激背上膀胱經(jīng)的五臟和六腑等俞穴，使全身氣機(jī)得到發(fā)動，進(jìn)而疏通臟腑經(jīng)絡(luò)，氣血暢流不息，心胸之氣得到疏通，氣血得到正常運(yùn)行，前后心痛即可消除。

綜上所述，無論是治療心虛疼痛還是胸膛痞悶，亦或是治療前后心痛，其相應(yīng)的導(dǎo)引法對練習(xí)者的形、氣、神三者都有一定的規(guī)范要求，或是左視右提，或是用意在中，或是運(yùn)氣9口，無不體現(xiàn)了在氣功導(dǎo)引法當(dāng)中，三者密不 可分的關(guān)系，因此《福壽丹書》治療心胸疾病的要點(diǎn)便是以意引氣、以形引氣、調(diào)理氣息。由此我們可以推斷，氣功導(dǎo)引法正是通過對形、氣、神三者的調(diào)控和修煉，從而到達(dá)強(qiáng)身健體，治病養(yǎng)生的效用。正如《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也?！惫糯臍夤?dǎo)引法，其實(shí)質(zhì)就是對人體形氣神的鍛煉和調(diào)控，形氣神三者本為一體［2］。至于三者的關(guān)系，如《云笈七簽》卷三十六《云鑒導(dǎo)引法》中就說：“導(dǎo)引之道，務(wù)于祥和，仰安徐，屈伸自有節(jié)?！奔词钦f，導(dǎo)引之時(shí)，不僅動作要舒緩，更重要的精神上必須祥和，必須要有意識參與到其中，強(qiáng)調(diào)了神的作用。因此，我們在做氣功導(dǎo)引時(shí)，須以神為主導(dǎo)，要將意識專注于對動作的引導(dǎo)、調(diào)暢呼吸的頻率以及氣機(jī)的升降出入，做到形神放松、神注形中、氣隨神動，從而促進(jìn)了機(jī)體形氣神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一［3］。

［1］龔居中.福壽丹書[M].北京:中國醫(yī)藥科技出版社, 2012.

［2］章文春.形氣神三位一體的生命觀與中醫(yī)導(dǎo)引[J].江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào), 2009, 21(6):4-6.

［3］章文春 . 《諸病原候論》去虛勞導(dǎo)引法探析[J]. 江西中醫(yī)藥, 2004,35(11):16.