張劍平 盛思媛 占瑜霏 彭超

摘? 要：抽象的文化總要以一定物質基礎作為載體，才能更好地表現出來產生影響。由古至今，大量的史書典籍和史跡遺址可供我們參悟其中意味，但后者在現代社會中的作用似乎越來越小。隨著當前教育問題的頻出和傳統(tǒng)文化重要作用，書院又開始煥發(fā)出新的生機與活力，將其作為一種傳統(tǒng)文化研習的地點與模式也在各大高校不斷探索與實踐。

關鍵詞：書院;傳統(tǒng)文化;載體;高校教育

[中圖分類號]：G12? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-35--02

近年來，中國經濟發(fā)展迅速，經濟實力和國際地位顯著提高，文化軟實力也隨之提升，在國內外刮起的“國學熱”風更是久久消散不去。在這一股浪潮中，對外的孔子書院不斷興起，而我們對內的書院也是歷經多次變身，逐漸走入了人們的視野之中，成為熱點話題。本文將結合對比分析古今書院之差別并將理論結合實際，探尋當代大學生以書院為依托的傳統(tǒng)文化研習模式。

一、書院及其演變發(fā)展

書院是我國自唐宋以來特有的一種社會文化教育設施，其名興起于唐代，興盛起于北宋，鼎盛于南宋，延續(xù)至清末。作為孔子儒家文化的物質載體和重要陣地，具備較為健全的功能，集藏書、教學、研究、實踐為一體。教學采取自學、共同講習和先生指導相結合的形式進行，以培養(yǎng)儒家文化教養(yǎng)和道德質量為主要使命，同時非常重視踐行。書院主持院務者一般稱為山長，一般由知名學者擔任，如南宋著名理學家朱熹、張杖、呂學謙、陸九淵、魏了翁等曾先后分別出任當時的白鹿洞書院、岳麓書院、麗澤書院、象山書院和鶴山書院的主持。在設壇講學、著書立說、修身養(yǎng)性、學術研究的同時，編輯、出版圖書也是歷代書院一項較有影響的常規(guī)性活動，這在中國文化史、教育史、思想史、出版史上均占有重要地位，對古代教育的發(fā)展和學術的繁榮也起到了重要作用。正如南宋東林書院的對聯(lián)所寫：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關心”，有了書院，就有了儒者“以文會友，以友輔仁”的場所;有了書院，就有了學者體悟實踐出真知的地點。

1901年，光緒執(zhí)政的清政府發(fā)出詔文：“著各省所有書院，于省城均改設大學堂，各府及直隸州均改設中學堂，各州縣均改設小學堂?！敝链?，傳統(tǒng)書院徹底退出了歷史舞臺。

二、書院沒落及其啟示——以云深書院為例

在時代變革的交際處，書院的沒落是否是一種必然？在供外國人學習儒家文化的“孔子學院”盛行的今天，我們是否還有學習儒家傳統(tǒng)文化的習得地點？在快節(jié)奏生活中奔波的我們是否需要一個寄托情結的地方？在多元化世界的今天，是否還能有書院的一席之地？只有弄清楚了這些問題，我們才能更好地研究基于其的研習模式，下面筆者將以武漢新洲的云深書院為例，簡析書院沒落的原因及其需要改進之處。

其一，地理位置。由于書院是供人研習之處，講究清幽雅致，隱居深山，感悟自然，天人合一，頗有點世外桃源的意思。如岳麓書院、白鹿洞書院、石鼓書院、考亭書院等大多藏于名山大川之中，其中岳麓書院的門聯(lián)“藏于名山，納于大麓”就是其真實寫照。當然，這也就造成大多數書院的地理位置都較為偏僻，影響其與外界人員的信息交流。歷史傳統(tǒng)如此，故當我們去到武漢云深書院實地考察時發(fā)現其也不例外。在中心城區(qū)往東，穿過武漢最具開發(fā)潛力地區(qū)之一的陽邏經濟開發(fā)區(qū)，在風景如畫的倒水河畔，矗立著云深書院的古樸身影。誠然我們在這樣的環(huán)境里能被這種靜謐的氣氛所感染而沉浸其中，但時代的變化和發(fā)展明顯已經超越了傳統(tǒng)書院環(huán)境的歷史局限?；ヂ?lián)網普及，交通方式多樣，信息技術發(fā)展…偏僻的地理位置不僅會使感興趣的學習者和參觀者望而卻步，更會由于接收不到最新的消息而減緩其進步。

其二，時代發(fā)展，觀念改變。具體來說，傳統(tǒng)書院是在清末洋務運動中辦西式學堂而被廢除的。從歷史的角度看，這是必然的。因為在當時國家民族存亡的關鍵時刻，師夷長技以制夷是當時的唯一出路，而傳統(tǒng)書院還在恪守著以“學而優(yōu)則仕”為目標，取代書院的新式學堂卻能夠教授現代科技知識，利于民眾科學素養(yǎng)的提高?？墒橇硪环矫?，經歷了工業(yè)革命的我們步入了越來越快的生活節(jié)奏之中，“從前的日色變得慢，車，馬，郵件都慢”的情致已難覓到?？上攵?，書院的存在在現代社會中似乎頗有些格格不入，再加之義務教育的普及、各高等院校的建立、以金錢為目標的精致利己主義者出現，書院聽起來似乎已經過時且無用了。正如我們在云深書院周邊的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村進行實地調研時，近八成的居民都表示聽說過該書院，知道其的存在，但近六成的居民對其不感興趣，也表示沒什么用，不太愿意讓自己的子女去那里修學。這種現象的出現其實并非毫無原因，一方面反映出書院自身的宣傳力度不夠且活動不夠新穎，無法吸引到普通民眾走進書院，從而了解書院、愛上書院;另一方面也反映出了當代填鴨式教育的弊病，同化思想，為了考試而學習，為了工作而學習，單單不是為了學習而學習，明朝宋濂那種為了從師求學，負篋曵屣的純粹學習精神更是少之又少，幸乎？哀乎？

其三，國家支持。古時的書院由于傳播研習傳統(tǒng)儒學，教授理學心學，并為每年的科舉考試輸送大量人才，于是便得到了統(tǒng)治者的支持，成為官方教學系統(tǒng)。政策上的支持和財力上的扶持使得書院自誕生之處就有著強大的后盾，并維持著強烈的生命，生生不息，綿延不絕歷經數個朝代。而據資料顯示，當代社會的絕大多數書院均有國家扶持，但令人意外的是，云深書院卻恰恰相反。這所書院是由武漢企業(yè)家孫興建先生獨自投資設立，意在幫助家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們接受傳統(tǒng)的儒學教育。其實書院內部的很多設施都有些老化，需要更好地裝修以創(chuàng)造更好的環(huán)境。如果孫先生能夠爭取到國家的扶持，將會給書院帶來一個更好的未來，也更能讓其真正如愿發(fā)揮其作用。

2017年1月中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》表現出國家對于傳統(tǒng)文化的重視程度之提升，對于書院的發(fā)展也會是一個良好的契機。

三、當代書院的轉型與發(fā)展

隨著社會發(fā)展，人們的生活方式、工作方式發(fā)生了巨大的變化。書院這種古老的教育組織及其承載的教育傳統(tǒng)，要在現代社會重放異彩、為現代生活尤其是現代教育提供有益的養(yǎng)分，就必須充分實現現代化轉型。所謂復興，就是繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;所謂現代轉化，則是指對書院文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新，找到古為今用的契合點。新型書院都是適應現代社會的需要而建立，作為現有體制內公辦學校的有益補充。在根植于優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的同時，由以研讀經典為主轉變?yōu)樘岣呷嗣竦木C合文化素養(yǎng)服務。

筆者認為，要實現當代書院的轉型與發(fā)展，首先需要明確，書院的存在應是為了促進人們更好學習，提升素養(yǎng)。學習始終是人之為“人”的永恒需要，讀書是每個人最切身的生命需求。除了學習的課堂、學校，信息技術的發(fā)展還帶來了網課的盛行，那書院同樣也可以搭上科技這輛順風車，煥發(fā)出新的生機與活力。

具體措施如下：

其一，借助網絡。物聯(lián)網技術的發(fā)展使人們來到了大數據時代，一方面可以利用計算機大數據，分門別類篩選與當代精神符合的經典書籍作為教學教材。還可以將書院的課堂講授過程錄制下來，做成網課，放在網絡上供更多感興趣的人觀賞與學習。另一方面，充分利用現如今信息交流的強大功能，運營專門的網站或者是微信公眾號用以宣傳書院，這樣在提升知名度的同時也能彌補一部分地理位置所帶來的劣勢。

其二，依托高校。可充分利用當今各大高等院校的教育資源，與其聯(lián)合，在現代教育的同時補充書院教育。這方面我國現在已有做得較為成功的例子，比如同濟大學、復旦大學等都有下設學院。同濟大學的道里書院最早是一個集公益性和開放性為一體的師友群，隨后與國學新知合作創(chuàng)辦“大有國學班”，在此基礎之上開始面向社會招生。該書院的課程設計范圍廣、教學方式靈活多樣、課程講授滾動進行，并且其的運營與管理制度也充分借鑒現代學校制度，使得書院整體的發(fā)展運作更為規(guī)范化和現代化?；诖?，我?？梢栽诮梃b時間的過程中進行更進一步的創(chuàng)新。作為一個工科類大學外語學院的文學類專業(yè)，基礎較為薄弱，開設一個新的下屬書院的難度較大，可以建議與武漢地區(qū)的書院如本次考訪的云深書院進行合作，給學生們一個經典學習的傳統(tǒng)地點，同時助其打響知名度，互惠共贏。

我們的傳統(tǒng)文化似乎缺少了一個承載的平臺?，F代化的進步使得我們開始越來越懷念傳統(tǒng)文化，但這種情結卻無處寄托。或許，書院可以，其能與社會趨向的主題相溫和，與現實里人們渴求心靈凈化的愿望一致。能否在現代社會將書院與教育相結合，與對外語言文化交流相結合，都還需要更多的思考和實踐。

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