朱奕霖

摘要：中秋節(jié)是我國重要的節(jié)日，每年農歷八月十五即為“中秋節(jié)”。關于中秋節(jié)的起源有眾多的說法，其具體的起源時間現(xiàn)已不可考察。中秋節(jié)在我國具有悠久的歷史，體現(xiàn)了我國特有且強烈的家庭觀念和百姓對團圓的企盼。研究中秋節(jié)習俗可以更好地理解中華文化特有的鄉(xiāng)情和家庭情感。

關鍵詞：中秋節(jié);傳統(tǒng)文化;團圓

我國古代的節(jié)慶活動極多。以唐朝為例，根據(jù)歷史學家楊聯(lián)陞先生的考證，唐代一年約有53天的節(jié)慶假日[1]。從年初到歲尾，比較重要的節(jié)日有元日、立春、人日、上元、晦日、中和節(jié)、二社日、寒食、清明、上巳、端午、七夕、中元、中秋、重陽、下元、冬至、臘日、歲除[2]。這些大多是漢族人的節(jié)日，在元代、清代不僅有數(shù)量龐大的漢族節(jié)日，還夾雜著各少數(shù)民族的節(jié)日。之所以出現(xiàn)如此眾多的節(jié)慶，不僅是由于城市經(jīng)濟發(fā)展所奠定的物質基礎，同時也是多民族交流融合的結果。因此，我國節(jié)日表現(xiàn)出豐富的文化內涵。從傳統(tǒng)節(jié)日中我們可以了解豐富的社會文化信息，包括宗教信仰、民族文化、風俗習慣等。能夠稱為“節(jié)”的，一般是一個民族集體認可的特殊日子，節(jié)日一般都具有約定俗成的特征，當然也不乏由官方推動的特殊紀念日。但就其廣度來說，節(jié)日往往覆蓋整個民族;就其深度來說，節(jié)日作為民族記憶的深層基因，通過一代代人的傳承，已滲透到每個人的民族認同和文化生活中[3]。現(xiàn)代社會由于各民族混雜居住，從膚色、血緣和語言上已經(jīng)很難追溯一個人的民族特征了，而各民族仍然保留著對節(jié)日的記憶，成為他們最顯明的民族特性，比如彝族的“火把節(jié)”，藏族的“藏歷新年”。因此，了解傳統(tǒng)文化可以從節(jié)日入手。

中秋節(jié)是我國重要的節(jié)日，每年農歷八月十五即為“中秋節(jié)”，關于中秋節(jié)的起源有眾多的說法，其具體的起源時間現(xiàn)已無從考察。不過歷史學家指出，中秋節(jié)與傳統(tǒng)農業(yè)生產(chǎn)關系密切，而且可能與古代帝王對月神的祭祀有關。中秋節(jié)正式成為節(jié)日是在隋唐時期，相傳隋朝裴寂以圓月為原型發(fā)明了月餅，此后，中秋賞月吃月餅逐漸成為民間的重要節(jié)日。在古代，關于中秋節(jié)的詩文、習俗和傳說十分豐富，而在當代，中秋節(jié)是我國政府規(guī)定的法定節(jié)假日。中秋節(jié)在我國具有悠久的歷史，體現(xiàn)了我國特有且強烈的家庭觀念以及百姓對團圓的企盼。中秋節(jié)蘊含了中華文化特有的鄉(xiāng)情和家庭情感。這種情感在有關中秋的詩詞歌賦中均有體現(xiàn)。例如唐詩中有少不了關于中秋的詞句：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！保ㄍ踅āな逡雇拢┩嘎冻龅氖乔锼嫉纳畛梁袜l(xiāng)愁之苦，但誰能說，這種思鄉(xiāng)之情就不是一種苦澀的幸福呢？“平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明”（李樸·中秋），千山萬水皆有月，詩人將月亮化作中秋獨有的象征符號，同時也將中秋與團圓聯(lián)系在了一起?？v觀這些文學作品，中秋節(jié)始終與一個主題聯(lián)系在一起，那就是“團圓”。中國人具有很強的家庭觀念，而“少小離家老大回”的境遇又往往意味著人的成長總是伴隨著離開故土、在外地闖蕩，因此，“每逢佳節(jié)倍思親”。我國古代使用的歷法以月球的運動為標準，因此，時間的變化會在月相上表現(xiàn)出來，在八月十五這天，月亮由虧變圓。由月相的變化推及到人事，月的缺代表著人間的離別，而月亮變圓則讓人們聯(lián)想到家庭的團圓?！暗溉碎L久，千里共嬋娟”，即使是相隔萬里，但欣賞的卻是同一個變圓的月亮，因此，這種分享式的想象同樣也變成了一種團圓的替代。

但這僅僅是中秋節(jié)與“團圓”傳統(tǒng)相對應的一個心理學假設，中秋節(jié)及其“團圓”傳統(tǒng)為何會出現(xiàn)？何以成為可能？要回答這些問題，還不得不從社會文化方面尋找原因。

第一，經(jīng)濟社會的發(fā)展為中秋節(jié)的出現(xiàn)提供了物質前提，同時也成了中秋節(jié)各種繁華絢麗節(jié)日景象的最初來源。經(jīng)濟社會的發(fā)展為城市居民的生活提供了各種便利，由于經(jīng)濟社會的發(fā)展，城市在唐朝的政治經(jīng)濟文化中心作用日益凸顯，城市作為政治文化的中心，成為各民族、各地域的商人往來貿易的中心。由于城市經(jīng)濟的發(fā)展，自然也積聚了大量的居民和商戶，由此各種娛樂活動、中秋節(jié)才顯現(xiàn)出十分熱鬧的樣子?！稗D岸回船尾，臨流簇馬蹄”（白居易·三月三日祓禊洛濱）的熙熙攘攘，“樓開萬井上，輦過百花中”（王維·觀禊飲應制）的萬人空巷，如果沒有發(fā)達的城市經(jīng)濟作支撐是難以想象的。

第二，安定和諧的社會環(huán)境是中秋節(jié)出現(xiàn)的前提條件。在戰(zhàn)亂紛飛的時期，人們能夠保證人身安全和溫飽問題就已經(jīng)十分滿足了，根本沒有心思進行娛樂活動和節(jié)慶活動，只有在太平盛世，人們在解決了生計問題之后才有閑暇時間享受生活情趣。這一點通過唐代安史之亂后各種節(jié)日的凋敝和沒落可以看出。安史之亂后，詩人羊士諤在《亂后曲江中》曾經(jīng)追憶到“游春人靜空地灰，直至春深不似春”，可見，繁華的節(jié)日盛景并非每朝每代都有，只有在經(jīng)濟發(fā)達，社會安定的時期才可能出現(xiàn)。

第三，中秋節(jié)的“團圓”主題的出現(xiàn)，是以“團圓”的反面為前提的。換言之，正是由于“離別”成為可能，才使得“團圓”變得必要和迫切。中秋節(jié)常常是遠在他鄉(xiāng)的游子表現(xiàn)出濃烈的鄉(xiāng)愁，而對于一直團圓的家庭來說，這種感情反而要淡得多。從故鄉(xiāng)到他鄉(xiāng)，從邊地到京城，這種空間的遷移并非如今天一樣輕而易舉，加之通訊不便，離開故土的人對于親人的思念是可想而知的，而這種鄉(xiāng)愁又特別容易在節(jié)慶的歡樂時光中猛然想起?？梢韵胂?，遠游之人沉醉于城市節(jié)慶日的燈紅酒綠，然而一瞬間的驀然回望，眼前閃現(xiàn)出故鄉(xiāng)的人與物，他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的對比便凸顯出來了。但另一方面，鄉(xiāng)愁并不是悲苦的，而是一種十分健康的情緒，其中既有對故鄉(xiāng)的溫馨記憶，也有一種念念不忘的歸屬感。而更為重要的是，這時期的游子之所以在外遠游，并非因戰(zhàn)亂所迫，并非是由外在的強力推動，而是游子主動將自己置身于祖國的廣闊疆域之中。由于我國疆域的持續(xù)擴大、經(jīng)濟社會的快速發(fā)展以及對外征戰(zhàn)的增多，國家對優(yōu)秀人才的需求與日俱增。除了通過科舉考試進入廟堂之外，還有從軍和入幕，也是加官進爵、獲取聲名的大好機會，而且后者更直接，更能體現(xiàn)年輕人的豪氣和英雄品格。因此，那些遠游的人，又何嘗不是抱著出走邊塞、投身幕僚、結交權貴的決心？他們在城市中奮斗，希望能夠一朝功成，揚名天下。遠游和鄉(xiāng)愁是一對矛盾，游子們不愿在家鄉(xiāng)隱姓埋名，而都城靠近政治文化中心，只有在長安、洛陽這樣的大城市才蘊藏著大量的機會，才能為游子施展抱負、實現(xiàn)理想提供足夠寬廣的平臺?？梢哉f，鄉(xiāng)愁是遠游的伴生物，遠游既是必須的，則鄉(xiāng)愁的生成也就必然的。中秋節(jié)對“團圓”懷念和傷感的鄉(xiāng)愁，可以看作是對于遠游與鄉(xiāng)愁之張力的想象性的“治療”，通過鄉(xiāng)愁的審美功能排遣遠游的憂愁，安慰離家的孤獨。“鱸魚堪膾”的故土情感永遠只是一種冀望，不會有太多人選擇無功而返，而這正是中秋“團圓”存在的意義。

最后，中秋節(jié)的“團圓”主題之所以存在，還與我國重視家庭、宗族的觀念密不可分。正如梁漱溟先生在《鄉(xiāng)村建設理論》中所說，中國文化慣于以家庭倫理生活為整個社會其他關系的基礎和根據(jù)，“舉整個社會各種關系而一概家庭化之[4]”。這一論斷可以解釋我國很多傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，而在中秋的“團圓”習俗中，恰好貼切的詮釋了這一點。中國人缺少終極關懷和宗教價值，而這種缺位是由家庭倫理來替代完成的，家庭寄寓了中國人的文化寄托和人生追求。這種思想使得中秋節(jié)成為一個以團圓為主題的節(jié)日。

參考文獻：

[1]楊聯(lián)陞.東漢的豪族[M].商務印書館，2011：322.

[2]劉志華，于志鵬，成曙霞.經(jīng)濟視野下的唐代文學[M].山東人民出版社，2011：233.

[3]聞一多.神話與詩（精）[M].武漢大學出版社，2009.

[4]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設理論[M].上海人民出版社，2011：226.