白林梅　李素杰

[摘 要]馮內(nèi)古特的《冠軍早餐》呈現(xiàn)了后現(xiàn)代社會(huì)人們精神生態(tài)的崩塌。身處大眾文化泛濫和消費(fèi)文化盛行的社會(huì)當(dāng)中，人們失去信仰，淪為精神虛無(wú)的“空心人”;一味追逐欲望，成為“單向度的人”;與自然、他人和自我內(nèi)心疏離，變成冷漠的“機(jī)器人”。面對(duì)這些人物精神生態(tài)失衡的困境，馮內(nèi)古特開(kāi)出救贖的藥方，希望通過(guò)文學(xué)藝術(shù)激活人們的意識(shí)，幫助人們找回精神生態(tài)的平衡?！豆谲娫绮汀敷w現(xiàn)了馮內(nèi)古特對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中人的精神狀況的深切關(guān)懷及其生態(tài)人文主義思想。

[關(guān)鍵詞]《冠軍早餐》;精神生態(tài);生態(tài)批評(píng);大眾文化

一、引言

馮內(nèi)古特（Kurt Vonnegut）是美國(guó)重要的后現(xiàn)代小說(shuō)家，《冠軍早餐》（Breakfast of Champions）是他的第七部作品，發(fā)表于1973年，是一本“感人、難懂而又真誠(chéng)的書(shū)”①。馮內(nèi)古特在序言中坦言這本書(shū)是送給自己50歲的生日禮物，可見(jiàn)其重要意義。小說(shuō)的故事發(fā)生在“很快就要死去”②的地球上，汽車(chē)經(jīng)銷(xiāo)商德威恩雖然事業(yè)有成，卻迷失生活的方向，瀕臨精神崩潰的邊緣。他在參加藝術(shù)節(jié)時(shí)受小說(shuō)家屈魯特的“人都是機(jī)器”思想的刺激，因瘋癲發(fā)作而傷害了很多身邊的人，自己也被送進(jìn)精神病院。

國(guó)外對(duì)《冠軍早餐》的研究經(jīng)歷了從形式到內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。多位論者關(guān)注到小說(shuō)的藝術(shù)形式創(chuàng)新，如作者的入侵等③，之后更多評(píng)論者開(kāi)始發(fā)掘作品的主題意義，包括馮內(nèi)古特對(duì)人類(lèi)的悲觀看法等④。進(jìn)入21世紀(jì)，批評(píng)家們從進(jìn)化論、電影改編等多個(gè)角度對(duì)《冠軍早餐》進(jìn)行了更加深入的挖掘，強(qiáng)調(diào)了馮內(nèi)古特對(duì)精神、藝術(shù)等的關(guān)切。

中國(guó)對(duì)《冠軍早餐》的研究始于20世紀(jì)和21世紀(jì)之交。有的研究主要分析小說(shuō)中的拼貼、元小說(shuō)等技巧，以及這些技巧在表現(xiàn)后現(xiàn)代生活的混亂和無(wú)序方面的作用;有的研究認(rèn)為小說(shuō)中多個(gè)不同敘述視角的切換增加了作品的審美愉悅⑤;還有研究指出《冠軍早餐》呈現(xiàn)了美國(guó)無(wú)深度的大眾文化，表現(xiàn)了馮內(nèi)古特對(duì)美國(guó)大眾文化泛濫、深度文化缺乏的擔(dān)憂。這些研究較多關(guān)注小說(shuō)的后現(xiàn)代技巧，內(nèi)容方面偏重小說(shuō)的文化主題，缺乏對(duì)人物精神世界的深入探討。隨著生態(tài)批評(píng)的不斷發(fā)展，有學(xué)者從動(dòng)物研究的視角分析小說(shuō)中人與動(dòng)物關(guān)系影射出的后工業(yè)社會(huì)人的孤獨(dú)和人際關(guān)系的疏離①;還有學(xué)者關(guān)注到小說(shuō)的精神生態(tài)內(nèi)涵，但未能根據(jù)相關(guān)理論對(duì)文本進(jìn)行深入分析②。

生態(tài)批評(píng)自20世紀(jì)興起以來(lái)，涌現(xiàn)了諸多分支，關(guān)注對(duì)象也逐漸從自然世界擴(kuò)展到精神世界。法國(guó)思想家加塔利（Felix Guattari）在《三種生態(tài)學(xué)》③中、中國(guó)學(xué)者嚴(yán)春友在《精神之謎》④中都發(fā)出了對(duì)“精神生態(tài)學(xué)”的呼吁，魯樞元?jiǎng)t借鑒法國(guó)思想家夏爾丹（Pierre Teilhard de Chardin）的思想，認(rèn)為“生物圈”之上還應(yīng)該存在“精神圈”（Noosphere）——“一個(gè)有思維的實(shí)體層”⑤，并提出自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的三分法。他指出：精神生態(tài)研究“人的內(nèi)在情感生活和精神生活”，它是“一門(mén)研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)”⑥。當(dāng)代社會(huì)被污染的自然環(huán)境和失衡的自然生態(tài)對(duì)人們的精神狀態(tài)產(chǎn)生了消極的影響⑦，人們雖然物質(zhì)富足，但精神需求很難得到滿足，出現(xiàn)了迪維諾（P. Duvigneaud）所說(shuō)的“精神污染”⑧。這里的“精神污染”是指科技的負(fù)面效應(yīng)和物欲文化威脅到人們的心理和精神健康，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)、金錢(qián)和權(quán)力的盲目崇拜腐蝕了人們的美好情感⑨。精神污染包括精神的“真空化”、心靈的“拜物化”和存在的“疏離化”等。

在《冠軍早餐》中，多位人物都出現(xiàn)了精神生態(tài)的嚴(yán)重失衡，面臨各種精神危機(jī)。本文運(yùn)用國(guó)內(nèi)外關(guān)于精神生態(tài)的理論探討小說(shuō)中人物的精神危機(jī)，透過(guò)精神空虛、追逐欲望和相互疏離三個(gè)維度剖析小說(shuō)中人物失衡的精神世界，并嘗試尋找解決人們精神生態(tài)危機(jī)的途徑。

一、精神空虛的“空心人”

精神的“真空化”指的是人們一方面失去傳統(tǒng)文化中的價(jià)值尺度，另一方面又沒(méi)有精神的信仰。《冠軍早餐》中的德威恩就是這樣，他只能通過(guò)自戕或者傷害他人來(lái)填補(bǔ)精神真空。小說(shuō)中的諸多人物在精神方面都有缺陷，并有自殺或殺害他人的行為或傾向。在這些瘋癲個(gè)案的背后，是后現(xiàn)代社會(huì)人們普遍存在的精神空虛。他們沒(méi)有生活的目標(biāo)，缺乏精神上的追求，或者欲求與現(xiàn)實(shí)相齟齬，于是更加痛苦虛無(wú)，變成艾略特筆下的“空心人”⑩。導(dǎo)致“空心人”出現(xiàn)的主要社會(huì)根源之一是后現(xiàn)代社會(huì)的文化狀況?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的文化工業(yè)通過(guò)技術(shù)加工藝術(shù)把藝術(shù)變成商品，作為文化工業(yè)產(chǎn)品的大眾文化（Mass Culture）則“滲透著‘宰制的意識(shí)形態(tài)（dominant ideology），也是政治與商業(yè)聯(lián)手進(jìn)行欺騙的工具”{11}?！拔幕I(yè)的地位越鞏固，就越會(huì)統(tǒng)而化之地應(yīng)付、生產(chǎn)和控制消費(fèi)者的需求”①。

在《冠軍早餐》中，以廣告為代表的大眾文化滲透到人們生活的方方面面，生產(chǎn)和控制著人們的需求。德威恩的雙胞胎弟弟經(jīng)營(yíng)的旅游景點(diǎn)“神圣奇跡洞穴”，不僅在高速公路上做了許多廣告，還在法蘭心的汽車(chē)保險(xiǎn)杠上做廣告，就連廣播中也充斥著各種廣告，小說(shuō)的題目“冠軍早餐”就是一家面粉公司的廣告，主人公德威恩就處在這種大眾文化的包圍之中。他自幼在孤兒院長(zhǎng)大，沒(méi)有歸屬感和安全感，成年后組建了自己的家庭，可是妻子服毒自殺，唯一的兒子本尼自幼便表現(xiàn)出同性戀傾向。經(jīng)歷了一系列的痛苦事件之后，德威恩不僅沒(méi)有獲得歸屬感和安全感，反而增加了精神上的困惑，轉(zhuǎn)而追求物質(zhì)上的滿足感。他和20世紀(jì)六七十年代的普通中產(chǎn)階級(jí)一樣，放棄了清教的道德規(guī)范，追求享樂(lè)和消費(fèi)。誠(chéng)如鮑德里亞所說(shuō)：“今天的一切都證明身體變成救贖物品。在這一心理和意識(shí)形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂?！雹诰袷澜缡Ш獾牡峦魈幵诎焉眢w視為救贖的消費(fèi)社會(huì)，變得更加迷茫和困惑，所以才會(huì)接受屈魯特“人都是機(jī)器”的極端唯我論思想，變成瘋癲的“空心人”。

小說(shuō)的另一個(gè)主人公屈魯特童年生活相當(dāng)憂郁，加上父母悲觀態(tài)度的影響，成年之后更是十分消極，致使三任妻子相繼離去，14歲的兒子也離家出走。除了家庭不幸之外，屈魯特的文學(xué)事業(yè)更是一蹶不振，沒(méi)有出版社愿意出版他的作品，身邊也沒(méi)有人知道他是作家。他的很多作品都具有深刻的主題意義，屬于嚴(yán)肅文學(xué)的范疇。但是在大眾文化主導(dǎo)的后現(xiàn)代社會(huì)，嚴(yán)肅文學(xué)很難有立足之地。人們生活在以大眾文化為代表的無(wú)深度文化中，習(xí)慣于消費(fèi)流行的視像文化③，形成無(wú)深度思維模式。這些人不會(huì)去消費(fèi)屈魯特的作品，所以就沒(méi)有出版社愿意出版他的作品，他的作品只能作為淫穢圖片之間的填充。這種文化氛圍消磨了屈魯特的藝術(shù)熱情，使他“認(rèn)為自己不但無(wú)害，而且無(wú)形……已經(jīng)死了”④。屈魯特對(duì)上帝的信仰也逐漸動(dòng)搖。他本來(lái)是一個(gè)環(huán)保主義者，對(duì)一些公司濫用權(quán)力破壞生態(tài)環(huán)境的行為義憤填膺，希望為環(huán)保事業(yè)盡自己的一份努力，但他逐漸認(rèn)為“上帝并不是環(huán)保主義者”，因?yàn)樯系壑圃炝嘶鹕?、旋風(fēng)、洪水和冰紀(jì)等自然災(zāi)害⑤。屈魯特還通過(guò)他的小說(shuō)《如今可以說(shuō)了》從根本上顛覆對(duì)于上帝的信仰。書(shū)中的上帝把人類(lèi)作為試驗(yàn)品，把擁有自由意志的人類(lèi)放在一個(gè)被毀壞的、到處都是機(jī)器人的星球上，觀察受到機(jī)器刺激的人會(huì)作何反應(yīng)。這一切都表明，作家屈魯特也成為“空心人”。

《冠軍早餐》創(chuàng)作于20世紀(jì)六七十年代，當(dāng)時(shí)美國(guó)出現(xiàn)諸多社會(huì)浪潮：有色人種積極采取行動(dòng)為自己爭(zhēng)取權(quán)益，年輕人以“嬉皮士”等形式表達(dá)自己的反戰(zhàn)立場(chǎng)，越來(lái)越多的女性覺(jué)醒、進(jìn)入職場(chǎng)并投身社會(huì)運(yùn)動(dòng)，同性戀者開(kāi)始發(fā)聲，卡森的《寂靜的春天》宣告環(huán)保運(yùn)動(dòng)的誕生，等等。這些群體和運(yùn)動(dòng)挑戰(zhàn)現(xiàn)有的社會(huì)狀況，影響并改變了人們的思維方式。此外，肯尼迪總統(tǒng)和馬丁·路德·金遇刺事件對(duì)人們形成很大的沖擊，人們普遍對(duì)基督教信仰產(chǎn)生了懷疑，精神世界變得混亂?！豆谲娫绮汀分械娜宋锞褪沁@種精神狀況的反映，他們失去對(duì)上帝的信仰，又找不到新的精神支撐，都變成“空心人”。

二、利欲熏心的“單向人”

馬克思在《資本論》中使用“拜物”來(lái)描述商品的性質(zhì)①，提出商品、貨幣和資本三種形式的拜物教。鮑德里亞發(fā)展了馬克思的觀點(diǎn)并指出：“時(shí)至今日，拜物教的概念則在一個(gè)更為簡(jiǎn)明、經(jīng)驗(yàn)的層面上被討論著：物的拜物教、汽車(chē)拜物教、性拜物教、休假拜物教等等?！雹隰敇性?jiǎng)t用心靈的“拜物化”表示人將自己生產(chǎn)的產(chǎn)品當(dāng)作異己的對(duì)象來(lái)盲目崇拜，并指出：“拜物化使人的精神物欲化、心靈物質(zhì)化，隨之而來(lái)的是人的體驗(yàn)感悟能力的貧瘠，記憶想象能力的遲鈍，審美感受能力的退化。”③《冠軍早餐》中的人們受到廣告等各種工業(yè)文化的刺激，產(chǎn)生的欲望掙脫了理智的控制，淪為欲望的奴隸。在這些欲望的驅(qū)使下，人們忽視精神世界，一味追求物質(zhì)的滿足，不再進(jìn)行批判性思考和藝術(shù)的想象，變成馬爾庫(kù)塞筆下的“單向度的人”④。

一方面，人們暴飲暴食，為滿足食欲而殘忍對(duì)待其他物種。屈魯特的一部小說(shuō)中描述了一部關(guān)于吃東西的影片，里面的主人公不停地吃肉、菜等各種食物，足足吃了一個(gè)半小時(shí)。該小說(shuō)較詳細(xì)地描述了漢堡包和炸雞兩種食物，還特意在文字描述之后插入牛和雞的圖片，使人們無(wú)法回避肉食和動(dòng)物之間的關(guān)聯(lián)，把人類(lèi)文化中有意造成的“缺位的指涉物”還原。另一方面，人們放縱性欲，致使色情產(chǎn)業(yè)極其發(fā)達(dá)。屈魯特的一部小說(shuō)描寫(xiě)了類(lèi)人動(dòng)物居住的星球上下流影片泛濫的狀況，其實(shí)影射的是地球上的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。色情電影和色情讀物遍地都是，就連屈魯特的嚴(yán)肅作品《車(chē)輪上的瘟疫》都被包裝成色情作品。

除了沉迷于生理欲望，人們的金錢(qián)欲望也極度膨脹。主人公德威恩的人生宗旨就是一切向錢(qián)看，以至于逐漸失去正常人的情感。為了掙錢(qián)，他把由藍(lán)鳥(niǎo)農(nóng)場(chǎng)開(kāi)墾形成的洞穴吹噓為“神圣奇跡洞穴”，以此來(lái)抓住人們的眼球并獲取利益⑤。他把自己的情人法蘭心培養(yǎng)成一把手，但每周付給她的工資卻很少。比德威恩更富有的馬里特隆工廠為了利益，愿意為空軍生產(chǎn)塑料炸彈。雖然該公司找了馬里蒂莫兄弟公司來(lái)處理污水，但這個(gè)被黑幫控制的公司拿了錢(qián)之后卻偷偷把污水全部排入糖溪。這些資本家通過(guò)各種途徑積累大量財(cái)富，但是被壓迫的工人們卻日日為了基本的生存需要而奔波勞碌。酒吧里的服務(wù)員為了多掙小費(fèi)，即使被客人侮辱也強(qiáng)顏 歡笑;剛剛成年就出來(lái)打工的女招待為了支付父親的醫(yī)藥費(fèi)，不得不犧牲自己的肉體來(lái)?yè)Q取金錢(qián);年逾六十的煤礦工人一輩子都在為羅斯瓦特家族出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，卻不被當(dāng)人看待。

金錢(qián)欲望的膨脹是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，而消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)重視物質(zhì)財(cái)富并從消費(fèi)中獲得快感的社會(huì)。物質(zhì)財(cái)富的增加確實(shí)能滿足人的生理需求，但是人們還會(huì)有精神需求。當(dāng)人們忽視精神世界而只注重追求金錢(qián)時(shí)，在精神上“對(duì)快樂(lè)的追求就降格為對(duì)消費(fèi)目標(biāo)的追求”⑥。人們對(duì)金錢(qián)的膜拜受到科學(xué)技術(shù)的誘導(dǎo)，進(jìn)而發(fā)展成為對(duì)數(shù)字的迷戀。在科學(xué)唯物主義看來(lái)，人的自我價(jià)值與其所占有的財(cái)產(chǎn)或可度量的事物成正比。德威恩擁有諸多產(chǎn)權(quán)和股份，他的價(jià)值得到他人的充分認(rèn)可，甚至即便他發(fā)瘋前在假日旅館的大廳里旁若無(wú)人地大聲唱歌，也沒(méi)人認(rèn)為這是反常行為。人們無(wú)法想象，德威恩的精神的正一步步走向徹底崩潰，也因此錯(cuò)失向他提供救助的機(jī)會(huì)。

《冠軍早餐》中的人們受到大眾文化和消費(fèi)主義的影響，追逐金錢(qián)，放縱欲望，靠“錢(qián)、性、妒、地產(chǎn)……維持生命”①。他們變成欲望的符號(hào)，沉迷于欲望滿足帶來(lái)的短暫快樂(lè)之中，失去批判和思考的能力，放棄精神的維度，從而退化成“單向度”的人。

三、相互疏離的“機(jī)器人”

魯樞元指出，疏離化包括人與自然的疏離、人與人的疏離以及人與自己內(nèi)心世界的疏離?，F(xiàn)代城市居民住在人造的、與自然隔離的城市環(huán)境中，失去直接接觸自然和直觀感受自然的機(jī)會(huì)，與自然產(chǎn)生疏離。此外，在給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，“現(xiàn)代溝通媒介可以產(chǎn)生隔離的效果”，人與人之間出現(xiàn)“溝通帶來(lái)的隔離”②。人與自己內(nèi)心世界的疏離“表現(xiàn)在信仰的喪失、理想的喪失、自我反思能力的喪失”③。馬克思說(shuō)，人有自然屬性和社會(huì)屬性。人的精神構(gòu)成人類(lèi)的獨(dú)特性，使人類(lèi)優(yōu)于機(jī)器④。然而，《冠軍早餐》中的人卻迷失在追求欲望滿足的歧途中，逐漸與自然、他人和自我疏離。他們丟失了人的精神性，失去批判地思考人生意義的能力，與機(jī)器無(wú)異，這也正是小說(shuō)敘述者說(shuō)的“不論我自己，還是任何一個(gè)人，都沒(méi)有什么神圣的地方，我們都是機(jī)器”的深刻含義⑤。

作為機(jī)器的人與自然產(chǎn)生疏離，不能體會(huì)自然的美，更不會(huì)敬畏自然。人一旦沒(méi)有了敬畏之心，就很容易為了經(jīng)濟(jì)利益而壓迫自然、破壞自然。在《冠軍早餐》中，馮內(nèi)古特借屈魯特之口提到人類(lèi)對(duì)大自然的瘋狂掠奪。他指出，人類(lèi)短短幾百年的時(shí)間就把自然花費(fèi)了幾百萬(wàn)年沉積、轉(zhuǎn)化來(lái)的不可再生煤炭資源消耗殆盡。人類(lèi)不僅以驚人的速度消耗資源，而且嚴(yán)重污染了環(huán)境。人與自然的疏離導(dǎo)致資源耗盡、環(huán)境污染、物種滅絕，而這些又反過(guò)來(lái)對(duì)人的健康和生活造成不利影響，形成惡性循環(huán)。人類(lèi)不僅與自然是疏離的，而且人類(lèi)之間也是疏離的。人們不能準(zhǔn)確地理解對(duì)方，在溝通的過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)誤解，進(jìn)一步導(dǎo)致痛苦和焦慮⑥。德威恩與法蘭心雖是情人，但彼此并不十分了解，與好朋友哈里之間也出現(xiàn)了誤解和疏離。與身邊人產(chǎn)生疏離的德威恩轉(zhuǎn)而與他的拉布拉多狗聊天，然而具有諷刺意味的是，這只狗沒(méi)有尾巴不能與其他的狗溝通，這與他的主人不能與其他人溝通相互呼應(yīng)，深化了疏離的主題。

《冠軍早餐》還涉及后現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言的失效。小說(shuō)中有一位總裁用從不會(huì)移動(dòng)的“金字塔”（Pyramid）來(lái)命名高速移動(dòng)的卡車(chē)的公司，原因竟然是他喜歡這個(gè)名字“金字塔”的聲音。屈魯特?fù)?jù)此構(gòu)思了一篇小說(shuō)，其中的人們只看重語(yǔ)言悅耳的聲音，于是語(yǔ)言不停地變成音樂(lè)，政府需要不停地發(fā)明新的文字來(lái)傳遞信息。這個(gè)反諷的例子說(shuō)明人們忽視語(yǔ)言承載的意義，使得語(yǔ)言不能實(shí)現(xiàn)溝通的目的。因此，馮內(nèi)古特在小說(shuō)中加入一百多張插圖來(lái)輔助人們溝通。語(yǔ)言的失效使得溝通受阻，進(jìn)一步導(dǎo)致人與人之間的疏離。德威恩在瘋癲之前患了早期語(yǔ)言模仿癥，會(huì)機(jī)械重復(fù)聽(tīng)到的上一句話。

“反正”她（服務(wù)員）說(shuō)，“你光顧我們小店，是我們的榮幸，這話并不能完全表達(dá)我的意思，但是我希望你明白我的意思”。

“意思，”德威恩說(shuō)。

……

“這是大家都吃的?！彼f(shuō)，“我們并沒(méi)有特別弄東西給你”。

“你?！钡峦髡f(shuō)。①

這段對(duì)話中，參與的雙方?jīng)]有進(jìn)行任何有效的信息交換，語(yǔ)言并沒(méi)有傳遞信息，更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)促進(jìn)溝通的目的。此時(shí)，語(yǔ)言反而變成溝通的壁壘，造成人與人之間的隔離。人們不僅不關(guān)心別人說(shuō)什么，而且不在乎別人說(shuō)什么，因?yàn)檎Z(yǔ)言“不能充當(dāng)溝通的手段，但可以充當(dāng)一種使人逃避痛苦現(xiàn)實(shí)的儀式模式”②，正如本尼住在貧民窟仍天天大喊軍隊(duì)的座右銘“能做”。

除了與自然和他人的疏離，小說(shuō)中的人物還與自己的內(nèi)心發(fā)生疏離。人與內(nèi)心的疏離除了體現(xiàn)在信仰的失陷、理想的喪失，還體現(xiàn)在“聽(tīng)不到自己內(nèi)心發(fā)出的聲音”③。德威恩的內(nèi)心深處其實(shí)想要法蘭心全心全意地愛(ài)他的肉體和靈魂，但是他不僅沒(méi)有表達(dá)出自己的訴求，而且不讓法蘭心說(shuō)愛(ài)他。他缺乏安全感和歸屬感，而“建立安全感的途徑是理解帶給我們安全感的心理習(xí)慣并建立那些習(xí)慣”④，但是德威恩沒(méi)有這樣做，反而一味通過(guò)積累物質(zhì)財(cái)富來(lái)獲取安全感。雖然在一定范圍內(nèi)人的幸福感和安全感會(huì)隨著財(cái)富的增加而增加，但是對(duì)于德威恩來(lái)說(shuō)，物質(zhì)財(cái)富的增加已經(jīng)不能帶給他幸福感和安全感。此外，積累金錢(qián)本質(zhì)上并不能建立帶給人安全感的心理習(xí)慣，于是德威恩在追逐物質(zhì)財(cái)富的道路上與自己的初心漸行漸遠(yuǎn)。

小說(shuō)中人物與自然、社會(huì)和內(nèi)心出現(xiàn)疏離，同現(xiàn)代科技有著密切的聯(lián)系。德威恩在自殺的前一刻選擇了放棄，轉(zhuǎn)而開(kāi)槍射擊洗手間的馬桶，但是沒(méi)有人聽(tīng)到槍聲，因?yàn)榉孔拥母粢粜Ч麡O好?，F(xiàn)代科技極大地增強(qiáng)了墻壁的隔音效果，在保護(hù)隱私的同時(shí)也增加了溝通的難度，使得人們像弗羅斯特的《補(bǔ)墻》一詩(shī)描繪的那樣，再也不能自由地交流，互相之間產(chǎn)生隔閡，傳統(tǒng)社區(qū)所提供的情感支持與關(guān)愛(ài)因此降低為零。

四、精神生態(tài)失衡的救贖

面對(duì)人類(lèi)精神生態(tài)失衡的困境，人道主義作家馮內(nèi)古特在小說(shuō)中提供了相應(yīng)的解決方案。首先，馮內(nèi)古特借極簡(jiǎn)派畫(huà)家卡拉比基安之口，強(qiáng)調(diào)人的“意識(shí)”（Awareness）的重要性。密德蘭市藝術(shù)節(jié)上的獲獎(jiǎng)作品是一幅抽象畫(huà)《圣安東尼的誘惑》，這幅畫(huà)是綠色背景上豎著一道橘色反射膠布條，畫(huà)家解釋道：

“這是一幅每一個(gè)動(dòng)物的意識(shí)的畫(huà)。這是每一個(gè)動(dòng)物的非物質(zhì)核心——‘我是，所有的信息都發(fā)向這個(gè)‘我是。這是我們?nèi)魏蝿?dòng)物身上都存在的唯一東西，不論是耗子、鹿，還是雞尾酒吧女招待。它是毫不動(dòng)搖和純正的，不論我們遇到什么荒謬的事情。一幅圣安東尼的畫(huà)本身是一根垂直的毫不動(dòng)搖的光柱……我們的意識(shí)是一切有生命的東西，也許在我們?nèi)魏稳松砩隙际巧袷サ?。我們其他的東西都是死機(jī)器?！雹?/p>

《冠軍早餐》的一個(gè)基調(diào)就是：人都是機(jī)器，其中的人物因此而面臨精神危機(jī)。卡拉比基安通過(guò)意識(shí)把人和動(dòng)物與機(jī)器區(qū)別開(kāi)來(lái)。此處把人與動(dòng)物并置，與機(jī)器作了區(qū)分，也體現(xiàn)了馮內(nèi)古特反對(duì)人類(lèi)中心主義的思想。此外，馮內(nèi)古特在小說(shuō)的其他部分也強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的重要性，他認(rèn)為解釋物質(zhì)和能量關(guān)系的方程E=MC2中應(yīng)該增加一個(gè)代表意識(shí)的A，否則能量E和質(zhì)量M都不存在。當(dāng)代量子物理的最新研究也涉及人的意識(shí)的重要作用。而在彌爾頓的《失樂(lè)園》里，亞當(dāng)和夏娃由于一念之差吃了智慧果被趕出伊甸園，這也強(qiáng)調(diào)了人的意識(shí)的重要作用：意識(shí)能把天堂變成地獄，亦可把地獄變成天堂。雖然有人懷疑“意識(shí)”的解決方案是否太過(guò)膚淺①，但馮內(nèi)古特通過(guò)強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”所要表達(dá)的是“人有靈魂”②，強(qiáng)調(diào)人所具有的精神性。小說(shuō)引用約伯的話語(yǔ)“他試煉我后，我將煉成真金”③作為題詞，也是對(duì)靈魂和信仰的強(qiáng)調(diào)。

其次，馮內(nèi)古特也寄希望于藝術(shù)傳播思想來(lái)幫助人們走出精神困境。深受抑郁折磨的德威恩在無(wú)路之時(shí)選擇去藝術(shù)節(jié)尋找答案，這就寄托了作者對(duì)藝術(shù)的期望和肯定。印象派畫(huà)家卡拉比基安向聽(tīng)眾解釋完他的抽象畫(huà)代表的是人的意識(shí)之后，在場(chǎng)聽(tīng)眾都表示贊同和崇拜，并提議藝術(shù)家要做的就是解釋藝術(shù)作品，使其更容易為大眾接受。小說(shuō)的敘述者斯都奇聽(tīng)了卡拉比基安的解釋之后也獲得重生，決定給予屈魯特自由。小說(shuō)中藝術(shù)節(jié)的舉辦地點(diǎn)是一個(gè)圓形建筑，在夜晚上燈之后宛若一輪明月，暗喻藝術(shù)可以為身處黑夜中的人們指明方向。

最后，馮內(nèi)古特在《冠軍早餐》中還體現(xiàn)了對(duì)“思想”或“念頭”的關(guān)注。屈魯特在《車(chē)輪上的瘟疫》一書(shū)中提到地球人很容易因?yàn)槟铑^中邪，說(shuō)明“念頭”對(duì)人們的精神狀態(tài)有重大的影響。也正是屈魯特關(guān)于人都是機(jī)器的觀念，使得德威恩的瘋癲爆發(fā)。“通過(guò)屈魯特與胡弗兩人之間的關(guān)系，馮尼格特旨在闡明文學(xué)的社會(huì)功用”④，說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)對(duì)人性的巨大影響。也正是這件事，讓屈魯特意識(shí)到“他的觀點(diǎn)很重要，而且能對(duì)世界產(chǎn)生重大影響”⑤。

五、結(jié)語(yǔ)

《冠軍早餐》中的人們失去信仰和精神追求，成為精神虛無(wú)的“空心人”;他們迷失人生的方向和生活的意義，淪為追逐欲望的“單向人”;與自然、他人以及自我的內(nèi)心疏離，變成互相疏離的“機(jī)器人”。這些人物的出現(xiàn)，反映了美國(guó)社會(huì)大眾文化泛濫、消費(fèi)文化盛行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)代科技的負(fù)面效應(yīng)。通過(guò)刻畫(huà)人們精神生態(tài)的失衡，馮內(nèi)古特批判了拜物的大眾文化和消費(fèi)主義，指出現(xiàn)代科技導(dǎo)致人性異化的潛在危害。

面對(duì)密德蘭市精神生態(tài)失衡的人們，馮內(nèi)古特強(qiáng)調(diào)人擁有意識(shí)和靈魂，因而不同于機(jī)器。他提倡發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)傳播思想的作用，為人們提供精神養(yǎng)料并控制欲望，建立與自然、他人的聯(lián)系，關(guān)注自己的內(nèi)心，做一個(gè)擁有豐富精神世界的人。

總之，從精神生態(tài)的視角審視馮內(nèi)古特的《冠軍早餐》，可以發(fā)現(xiàn)貫穿全書(shū)的黑色幽默之下，是馮內(nèi)古特對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中人的精神狀況的深切關(guān)懷，呈現(xiàn)了馮內(nèi)古特生態(tài)意識(shí)中的精神生態(tài)維度，體現(xiàn)了馮內(nèi)古特的生態(tài)人文主義思想。