舒開智

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

一、前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代：中國美學(xué)語境的定位與雜糅共生

中國美學(xué)語境的定位不能脫離中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。中國的前現(xiàn)代不是簡單地以西方的工業(yè)革命之前來定義，也不是簡單地以封建和傳統(tǒng)來定義，而是更多地以社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來衡量。根據(jù)國務(wù)院有關(guān)部門發(fā)布的2016年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，2016年全國共有961個縣，其中貧困縣多達(dá)792個。盡管2016年人均GDP超過1萬美元的地方有9個(天津、北京、上海、江蘇、浙江、福建、內(nèi)蒙古、廣東、山東)，但是這些地區(qū)離真正的發(fā)達(dá)標(biāo)準(zhǔn)和水平仍有一定距離。其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和人均收入比起發(fā)達(dá)國家仍有相當(dāng)大的差距。在不少西部地區(qū)和很多集中連片特困地區(qū)，農(nóng)民的人均收入更低，基本在溫飽線上掙扎。從這樣的社會和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實出發(fā)，中國的文化和美學(xué)語境首先應(yīng)定位在前現(xiàn)代。在前現(xiàn)代的語境中，美學(xué)仍然要發(fā)揮啟蒙的作用，審美要服從于實用功利的目的。人民大眾的審美經(jīng)驗與日常生活的勞動體驗和生存體會相融合，審美體驗還沒有升華為自由的情感體驗和審美創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造和審美創(chuàng)意還是少數(shù)人的奢侈品。在前現(xiàn)代的語境中，物質(zhì)需求壓倒了精神需求和審美需要。雖然西方學(xué)者，如英國社會學(xué)家拉什將人類社會文化劃分為：前現(xiàn)代(文化與社會未分化)、現(xiàn)代(美學(xué)與道德和實踐領(lǐng)域充分分化，各自高度自律)、后現(xiàn)代(消除分化，各個領(lǐng)域互相交融)這三個階段。以此為參照，美學(xué)可以劃分為前現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)和后現(xiàn)代美學(xué)。中國20世紀(jì)文學(xué)敘事中的前現(xiàn)代，更多地指的是類似魯迅《故鄉(xiāng)》中的前現(xiàn)代鄉(xiāng)村，這種《故鄉(xiāng)》類似的前現(xiàn)代敘事是在現(xiàn)代理念的觀照下進(jìn)行的，是在西方現(xiàn)代性進(jìn)程對比下的敘事。這種前現(xiàn)代既有物質(zhì)層面的破舊衰敗和荒涼，也有精神層面的悲涼守舊和封建。這種前現(xiàn)代在當(dāng)下具有一定參照性，就中國現(xiàn)實而言，美學(xué)研究同樣面臨著前現(xiàn)代語境的束縛。城鄉(xiāng)二元對立差距的擴(kuò)大，農(nóng)村日益惡化的生態(tài)環(huán)境和精神家園，鄉(xiāng)賢文化的失落和各種倫理道德規(guī)范的崩潰瓦解，實用主義的抬頭泛濫，亟待減少的貧困人口等，這些都可以說明中國美學(xué)研究的前現(xiàn)代語境。吳天明導(dǎo)演的《百鳥朝鳳》就展示了20世紀(jì)八九十年代中國鄉(xiāng)土社會的生活方式和價值觀念在劇烈變革的現(xiàn)代性進(jìn)程中的變遷與不適，電影以民間嗩吶藝術(shù)在現(xiàn)代進(jìn)程中的式微和邊緣化為引線，揭示了現(xiàn)代性如何給傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理道德和傳統(tǒng)文化帶來撕裂和改變，更闡明了前現(xiàn)代和現(xiàn)代在人的“情感結(jié)構(gòu)”中的復(fù)雜糾葛。

美學(xué)從前現(xiàn)代到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的嬗變，葉朗教授指出，“從歷史的發(fā)展看，審美的因素(屬于精神性的東西)最早是從物質(zhì)的、實用的活動中產(chǎn)生出來的。后來，審美與實用逐漸分離。審美的因素大量地表現(xiàn)在藝術(shù)活動之中。藝術(shù)中當(dāng)然也有物質(zhì)的因素，但那是媒介、載體、手段。藝術(shù)給予人的是精神享受而不是物質(zhì)享受。這可以說是對實用與審美的原初統(tǒng)一的否定。歷史發(fā)展到了高科技的今天，審美的因素又回到物質(zhì)、實用的活動之中，審美的東西和實用的東西重新結(jié)合起來。這可以說是否定之否定?！盵1]317這個論斷是符合中國當(dāng)代審美實際的。美學(xué)研究的現(xiàn)代性語境跟中國的現(xiàn)代化發(fā)展程度密切相關(guān)。中國的現(xiàn)代性是不同于西方模式的現(xiàn)代性，而是跟中國特色的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化密切相關(guān)。根據(jù)中國社科院課題組發(fā)布的《中國城市發(fā)展報告》，截止到2014年底，中國城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到54.8%，預(yù)計到2020年中國城鎮(zhèn)化率將超過60%，到2030年將達(dá)到70%左右，也就是說，“十三五”期間中國將全面進(jìn)入城市型社會，同時城鎮(zhèn)化從以速度為主轉(zhuǎn)向速度、質(zhì)量并重的發(fā)展階段。在這一新的時期，城市經(jīng)濟(jì)將占據(jù)主導(dǎo)性地位，城鎮(zhèn)化將取代工業(yè)化成為中國發(fā)展的主要動力。人民群眾也實現(xiàn)了從重視生活水平到重視生活質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，教育、旅游、休閑等逐漸取代吃飽、穿暖，成為人們的發(fā)展需求。在這個前提和認(rèn)識下，中國美學(xué)的現(xiàn)代性語境可以成立。中國現(xiàn)代性語境中的美學(xué)研究，既要關(guān)注審美文化和大眾文化、世俗生活，也要防止或批判審美文化中的商業(yè)主義、拜金主義。也就是說，既要在一定程度上堅持藝術(shù)和審美的自律，又不能走向封閉和孤立。

中國當(dāng)前美學(xué)研究對審美現(xiàn)代性的認(rèn)識，必須完整全面理解西方審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵，糾正其偏頗和不足(過于強(qiáng)調(diào)審美獨立、藝術(shù)自律和審美批判，隔斷文藝與現(xiàn)實生活的聯(lián)系)，汲取其有益啟示(對藝術(shù)創(chuàng)新的追求、對審美風(fēng)格的雕琢、對體裁形式的革新)，以馬克思主義美學(xué)的審美現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)，克服后現(xiàn)代主義文藝的弊病(過度解構(gòu)、消解，陷入碎片化、平面化、反本質(zhì)等泥淖中，使得當(dāng)前社會價值觀念混亂，歷史虛無主義就是典型例子)，處理好審美無功利與功利性的關(guān)系、審美現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性的關(guān)系、推進(jìn)審美創(chuàng)新與繼承民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

西方現(xiàn)代主義的美學(xué)思想的產(chǎn)生要歸功于審美現(xiàn)代性思想的產(chǎn)生和藝術(shù)自律觀念的出現(xiàn)。歷史上，康德、席勒、黑格爾等一大批思想家就已經(jīng)意識到審美的獨立和分化，對于彌補資本主義社會物質(zhì)之維的單向度片面發(fā)展，改變現(xiàn)代資本主義社會的物化狀況具有積極作用。康德指出：“在美的藝術(shù)中，可以更清晰地認(rèn)識到合目的性的理念論原則。因為這里不能由于感覺而接受合目的性的一種審美的實在論(那樣一來它就會不是美的藝術(shù)，而是適意的藝術(shù))：這一點是它與美的自然共有的。然而，由審美理念而來的愉悅不必(作為機(jī)械性蓄意的藝術(shù))依賴于達(dá)到確定的目的，因而甚至在這原則的理性論中，作為基礎(chǔ)的也是目的的觀念性，而不是實在性：這一點，也由此而清晰可見，即美的藝術(shù)本身必須不被視為知性和科學(xué)的產(chǎn)品，而是天才的產(chǎn)品，因而是通過與具有確定目的的理性理念本質(zhì)不同的審美理念獲得其規(guī)則的。”[2]171面對當(dāng)時社會的文明弊病，粗野統(tǒng)治著社會的下層，懶散和性格敗壞統(tǒng)治著社會的上層，席勒一針見血地指出，“給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。”[3]230黑格爾也明確指出：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用?！盵4]147他特別強(qiáng)調(diào)美的自由和無限，認(rèn)為美既不受知解力的局限，又不受欲念和目的限制，如此一來，藝術(shù)和審美便成了脫離現(xiàn)實世界的超然獨立?！盁o論就美的客觀存在，還是就主觀欣賞來說，美的概念都帶有這種自由和無限；正是由于這種自由和無限，美的領(lǐng)域才解脫了有限事物的相對性，上升到理念和真實的絕對境界?！盵4]148

正是由于這種對美和藝術(shù)的自主性的孜孜追求，經(jīng)過19世紀(jì)社會和現(xiàn)代性的發(fā)展，形成了“審美自律”或曰“藝術(shù)自律”的觀念，這種觀念一直影響到今天。在審美自律論的指導(dǎo)下，審美與資本是格格不入的，審美更多地是對資本負(fù)面效應(yīng)和社會弊病的拯救和超越。

20世紀(jì)末以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和商業(yè)文化的繁榮，中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程一路高歌奮進(jìn)，各大中型城市在投資拉動經(jīng)濟(jì)的理念下不斷呈現(xiàn)著光鮮亮麗、美輪美奐的審美圖景和表象。各大都市報和生活信息報的頭版醒目位置都被樓盤廣告占據(jù)著，媒介在資本的驅(qū)使下不遺余力地為大眾建構(gòu)著幸福高雅的人居環(huán)境和生活。各大超市和購物中心擺滿了琳瑯滿目、時尚精致的商品，連普通居民在購物時都會關(guān)注商品的包裝外觀和審美形式。文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意正在成為很多城市發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。這一切，誠如法國時尚學(xué)院的奧利維耶·阿蘇利教授為我們描述的那樣——21世紀(jì)以來西方經(jīng)濟(jì)社會出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變：審美動因已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)增長的強(qiáng)勁動力，資本主義社會已經(jīng)進(jìn)入了一個叫做審美資本主義的高級階段。在現(xiàn)代啟蒙主義美學(xué)的敘事中，審美、品味、時尚與經(jīng)濟(jì)、消費、生產(chǎn)等是水火不相容的對立，今天，藝術(shù)、藝術(shù)家和藝術(shù)界已經(jīng)與資本化的社會體制形成合謀與共生。審美資本主義的出現(xiàn)，使得經(jīng)典美學(xué)話語從“個體自由”和“審美解放”的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ξa(chǎn)業(yè)體系、階級趣味、藝術(shù)市場、文化消費、日常經(jīng)驗、文化政治和道德制度等的關(guān)注。

二、辯證認(rèn)識資本與審美關(guān)系：審美資本主義時代的分析與反思

根據(jù)阿蘇利的分析，早在歐洲的封建時代，宮廷貴族們就已發(fā)展出一種以閑逸和品味為特征的生活方式，以好的品味作為彰顯與提升自身社會地位的標(biāo)志，以區(qū)別于其他庶民?！昂闷肺杜c統(tǒng)治權(quán)的重新分割和分配相符。品味的調(diào)控就是政治等級的調(diào)控，人們使用卓越品味的權(quán)威，通過引誘，以一種和平方式鞏固自己的權(quán)利?！盵5]36后來隨著資本主義的發(fā)展和文化產(chǎn)品的豐富，“當(dāng)審美品味的疆界變得模糊，不同歷史時期、體裁、對象、屬性、感受間的組合表現(xiàn)出了品味的兼收并蓄，導(dǎo)致了傳統(tǒng)等級制度的混雜和坍塌?！盵5]133表面看來，“在審美資本主義的核心里，每個個人都成為自己的享樂的主體、自己的奴隸，并由同樣的原因鼓動自我解放?！盵5]136但這絕不意味著：資本主義通過市場解放個人的承諾的實現(xiàn)，個人從此能夠選擇自我社會狀態(tài)以及擁有與消費的服務(wù)和物品。因此，我們要謹(jǐn)防資本邏輯對審美的綁架和規(guī)約，謹(jǐn)防少數(shù)群體通過制造審美輿論的權(quán)威來操縱和控制大眾的審美認(rèn)同。因為“自從審美品味被納入滿足感經(jīng)濟(jì)，審美產(chǎn)品的監(jiān)控就可能成為維持經(jīng)濟(jì)秩序甚至社會秩序的條件?！辈⑶?，“監(jiān)控的組織是呈網(wǎng)狀的，以鏈接和共振的形式實施，既不需要協(xié)調(diào)也不需要重心，以使作用力的總和最終能支配情緒和情感?！盵5]178

在審美資本主義的核心內(nèi)，建立起了一個謀取審美愉悅感的系統(tǒng)，人們付錢獲得接觸文化、知識和情感體驗的權(quán)力。一方面，審美資本主義帶來了社會中審美活動的世俗化、民主化和普遍化。誠如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵6]403但是，另一方面，審美資本主義也使得原本自由悅心的審美活動演變成日常生活中的統(tǒng)治力量和強(qiáng)制權(quán)威，迫使人們接受這種審美時尚和規(guī)則。在資本邏輯的介入下，當(dāng)下社會出現(xiàn)了很多“扭曲的審美”，很多廣告中的女性形象，經(jīng)過無數(shù)次的拍攝和修飾，最終進(jìn)入大眾視野，雖然永遠(yuǎn)遙不可及，但是依然成為“統(tǒng)一性的審美”霸權(quán)力量，中國當(dāng)前大街小巷遍地開花的美容院，就是這種“被綁架的審美觀”的佐證。鮑德里亞指出：“身體之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主目標(biāo)，而是一種娛樂及享樂主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則、一種直接與一個生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費的社會編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束?！盵7]123很多廣告不是在教我們?nèi)绾螑圩约?，而是在教我們?nèi)绾瘟w慕“他者”從而恨自己，通過塑造這種對現(xiàn)實的不滿和恐慌感，讓人去購買更多的服務(wù)和商品。這種購買行為不是自由的審美消費，而是一種被支配和被操縱的變異。正如韋爾施所批判的“倘若廣告成功地將某種產(chǎn)品同消費者饒有興趣的美學(xué)聯(lián)系起來，那么這產(chǎn)品便有了銷路，不管它的真正質(zhì)量究竟如何。你實際上得到的不是物品，而是通過物品，購買到廣告所宣揚的生活方式。”[8]7

葉朗教授指出，“美學(xué)問題歸根到底是人的意義世界和價值世界的問題，是人的存在問題?！盵1]17審美關(guān)系到人的生存和意義建構(gòu)，雖然“在人類歷史上，確有這樣的階段，人們?yōu)榱宋镔|(zhì)的東西而丟掉精神的追求，為了實利而丟掉審美。但從長遠(yuǎn)看，隨著物質(zhì)生活的高度發(fā)展、繁榮和富裕，精神的享受、審美的追求在人類生活中的比重將會越來越大。人們將迎來一個大審美經(jīng)濟(jì)的時代，即體驗經(jīng)濟(jì)的時代。這個大審美經(jīng)濟(jì)的時代，也就是一個‘日常生活審美化’的時代?！盵1]317問題是，在這個大審美經(jīng)濟(jì)的時代，審美是否還能令人愉悅身心？審美還能否讓人超越物質(zhì)世界的羈絆？當(dāng)下日常生活審美化中的“審美”，有的已經(jīng)成了“審美變異”——審美泛化、審美低俗化、審美物質(zhì)化、審美感官化，表面的審美膨脹和泛濫背后隱藏著意義缺失和價值迷失的危機(jī)。

資本具有逐利的本性，資本的介入和干預(yù)會稀釋藝術(shù)的存在感。正如澳大利亞學(xué)者彼得·墨菲和愛德華多·德·拉·富恩特所言：現(xiàn)代資本主義連續(xù)性地展示著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展時期的獨創(chuàng)性能量，同時不失其優(yōu)雅的底線。它同時生產(chǎn)漂亮的物品和猙獰的物品。它的機(jī)構(gòu)時而瘦身時而膨脹。審美資本主義的“審美”旨在提醒我們：這個極好的定位以及最好的藝術(shù)作品的儲備、身份和自足存在于資本主義所生產(chǎn)的各種組織機(jī)構(gòu)和物品的精神之中，伴隨著各種垃圾、空虛和不雅觀的時刻。生活是復(fù)雜的，因此審美在制作和售賣商品中所扮演的角色也是如此。[9]以中國影視行業(yè)為例，根據(jù)有關(guān)報道，原本期待2016中國電影票房達(dá)到600億元的總體目標(biāo)，截止2016年10月31日僅僅只有388.2億元。綁架了影視行業(yè)多年的資本，帶來電影票房虛高的同時，也造成影視行業(yè)泡沫不斷增多，催生了一批爛片。殊不知，只有高質(zhì)量的電影才能贏得觀眾的口碑，才能獲得高票房。

在馬克思看來，資本在本質(zhì)上是一種社會生產(chǎn)關(guān)系，是一種能夠在運動中自行增殖的、帶來剩余價值的價值。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中，馬克思指出，“資本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動的趨勢，同樣，它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點的補充趨勢?！盵10]713由于資本是資本主義交換價值的最高點，因而它成了最權(quán)威的統(tǒng)治力量。正如馬克思在《資本論》中所言，“在資本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的社會狀態(tài)內(nèi)，非資本主義的生產(chǎn)者也受資本主義觀念的支配?！盵11]47資本作為一種物化了的社會關(guān)系，可以衍生強(qiáng)大的力量，成為“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。資本的擴(kuò)張就具有魔性的磁力，成為一種“特殊的以太”，“決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”，決定、支配、統(tǒng)治和主宰社會一切的存在和關(guān)系，“資本擴(kuò)張就是在這種不僅是滿足真實的需要，而且是通過創(chuàng)造幻想的和人為的欲望來展開的。由此消費已不再以人的真實的感性需要為本位，而是完全以資本的擴(kuò)張為本位，完全為資本服務(wù)。從這個角度來說，資本主義的消費實質(zhì)上就是一種異化消費?！盵12]

當(dāng)今，隨著全球化的發(fā)展，資本的內(nèi)在作用正影響著世界經(jīng)濟(jì)秩序和文化構(gòu)成。“在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本邏輯下人的勞動的異化與文化的資本化并存，資本邏輯成為社會生活和社會生產(chǎn)的基本演化邏輯。”[13]馬克思對資本的分析和批判為我們提供了理論的先導(dǎo)和指導(dǎo)。從商品、貨幣再到資本，概述了西方資本主義社會逐漸生成的歷史經(jīng)緯，馬克思在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，抓住了資本主義社會生產(chǎn)和運轉(zhuǎn)的核心靈魂——“資本”。他將“資本”視為現(xiàn)代社會的根本原則，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點又成為終點?！爆F(xiàn)代性社會的本質(zhì)即“資本主義”。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思是將目光聚焦到社會結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，在他看來，現(xiàn)代資本主義社會是以“資本”為根本原則的世界，“資本來到世間”不僅在經(jīng)濟(jì)上標(biāo)志著“一個生產(chǎn)過程的新時代”，也在精神文化維度開啟了一個新時代。 在馬克思看來，“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)，即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系?！盵10]715在馬克思的論述中，“資本”是現(xiàn)代社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)、總綱和支配一切的力量，“隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)的規(guī)模在越來越小的程度上取決于對產(chǎn)品的直接需求，而在越來越大的程度上取決于單個資本家支配的資本量，取決于他的資本的價值增殖欲以及他的生產(chǎn)過程連續(xù)進(jìn)行和不斷擴(kuò)大的必要性。”[10]333馬克思以“資本”為對象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究構(gòu)成了他對現(xiàn)代社會分析批判的主要切入點和關(guān)鍵內(nèi)容，“只有資本才能創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。”[10]715他揭橥了建立在資本關(guān)系基礎(chǔ)上的西方資本主義社會中的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而闡明、關(guān)注“人”的解放和自由問題。他沒有拘囿于資本主義上升階段，而是站在“世界歷史”和人類社會縱深發(fā)展的宏大格局中看待“資本”的作用和局限。最后，馬克思指出，只有以更高級的社會歷史形態(tài)取代資本主義，才能克服資本的特殊局限和矛盾，才可能實現(xiàn)人類社會現(xiàn)代性的終極價值理想——人的自由解放。誠如有學(xué)者指出的：“馬克思的經(jīng)濟(jì)批判是為了人的自由發(fā)展理論服務(wù)的，馬克思理論的最終指向是人的自由，而不是其他的東西。馬克思對資本的歷史價值的肯定更大程度上是其對人的自由的促進(jìn)的肯定?！盵13]

三、語境疊合：審美資本主義時代的三個難題

如前所述，中國美學(xué)研究面臨前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三重語境，在審美資本主義時代，中國美學(xué)理論發(fā)展和建構(gòu)要處理好審美無功利與功利性的關(guān)系、審美現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性的關(guān)系、推進(jìn)審美創(chuàng)新與繼承民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

首先，就審美無功利與功利的關(guān)系來說，康德式的審美無功利是不適合中國語境和現(xiàn)實的。這種在精神領(lǐng)域和心理層面的無功利雖然帶來人的情感解放和審美自由，是建立在藝術(shù)自律論基礎(chǔ)上，但是其缺陷也很明顯，導(dǎo)致了文藝和審美與現(xiàn)實生活的隔斷。“藝術(shù)自律論賦予審美現(xiàn)代性以終極性的價值本體，審美現(xiàn)代性正是以自主性的藝術(shù)精神為價值坐標(biāo)反抗啟蒙現(xiàn)代性的世俗化和技術(shù)化，因而現(xiàn)代藝術(shù)的價值訴求就在于構(gòu)建獨立的審美共和國以圖在異化世界中讓自由的人性重獲解放。自浪漫主義開始的藝術(shù)身份獨立運動是現(xiàn)代藝術(shù)的起點，經(jīng)過唯美主義和形式主義，現(xiàn)代藝術(shù)形成了自身特有的精神特質(zhì)，即一種站在藝術(shù)自主性立場上拒絕、否定乃至于反抗世俗生活世界的審美解放論。”[14]這種凌空蹈虛的藝術(shù)自律論最終必然走向破產(chǎn)的境地，究其原因，一方面，孕育藝術(shù)自律的市民社會與貴族國家的對立趨于消散。另一方面，資本的運作和資本邏輯的滲透使得當(dāng)代藝術(shù)和生活、審美和日常世界、虛構(gòu)與現(xiàn)實的界限日漸消弭。詹姆遜在晚期資本主義的文化邏輯中發(fā)現(xiàn)了資本原則的介入，使得商品和美學(xué)日益難以分解，當(dāng)代資本主義已經(jīng)進(jìn)入一個可以成為“跨國資本主義”的歷史階段，“資本的擴(kuò)充已達(dá)驚人的地步，資本的勢力在今天已伸延到許許多多前此未曾受到重視商品化的領(lǐng)域里去?！蜌v史發(fā)展而言，我們直到今天才有機(jī)會目睹一種嶄新的文化形式對大自然和潛意識的領(lǐng)域積極地進(jìn)行統(tǒng)治與介入。”[15]58居伊·德波在他的景觀現(xiàn)象學(xué)批判中看到了“資本”在視覺文化層面新的作用模式，“景觀征服現(xiàn)實的人們達(dá)到這樣的程度，即經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全控制他們。景觀只不過是獨立的發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)?！盵15]408“資本變成一個影像，當(dāng)積累達(dá)到如此程度時，景觀也就是資本?！盵15]412馬克·波斯特則在對西方社會歷史所作的“口頭媒介—印刷媒介—電子媒介”的劃分中洞察到了“資本”對媒介的滲透和影響。資本的介入和資本逐利邏輯的作用使得審美的功利性作用日益突出。

審美資本主義的出現(xiàn)帶來了新的變化：一方面資本擴(kuò)張帶來的社會性制度的變革、生產(chǎn)性財富的增加、公共空間的擴(kuò)大、技術(shù)的創(chuàng)新、剩余時間的增多，為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件：“當(dāng)一個人簡單地?zé)o視那些高級藝術(shù)作品事實上所具有的通俗起源，去宣稱通俗藝術(shù)作品不可能繼續(xù)存在，這只不過是一種無知的錯誤。這是統(tǒng)治的精英對被統(tǒng)治的大多數(shù)人的文化資源的掠奪性侵用?！盵16]54審美資本化帶來了社會文化資源享受的民主化和平等化，“人人都成為藝術(shù)家”正在變成現(xiàn)實。“在資本主義中，商品否定了傳統(tǒng)的政治和社會組織的一切限制：它們通過給予中產(chǎn)階級和下層階級以權(quán)力，使他們獲得原本不僅因為價格而且主要因為周圍的社會心理而被禁止獲得的產(chǎn)品，從而實現(xiàn)社會現(xiàn)實的民主化。資本主義不僅通過使藝術(shù)從深奧難懂的教條轉(zhuǎn)變?yōu)闇\顯易懂的地位與聲望的象征，從而使藝術(shù)生產(chǎn)世俗化。它通過摧毀權(quán)力結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)權(quán)威使得社會現(xiàn)實民主化?！盵17]但是，另一方面資本擴(kuò)張不斷侵占藝術(shù)的空間，使藝術(shù)日益商品化、工業(yè)化、娛樂化、標(biāo)準(zhǔn)化，引起悖論，藝術(shù)日益墮落。誠如韋爾施所言：“在表面的審美化中，一統(tǒng)天下的是最膚淺的審美價值：不計目的的快感、娛樂和享受。這一生氣勃勃的潮流，在今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了日常個別事物的審美掩蓋，超越了事物的時尚化和滿載著經(jīng)驗的生活環(huán)境?！盵8]6

其次，就審美現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性的關(guān)系而言，中國的審美現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性不只是簡單的對立和批判關(guān)系，更具有互相促進(jìn)的建設(shè)性關(guān)系。從歷史來看，在啟蒙思想和浪漫主義推動下逐漸得到體系化的西方美學(xué)話語圍繞“審美自由”、“審美自律”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等概念和命題，不斷組織與建構(gòu)，并逐漸形成西方現(xiàn)代美學(xué)話語霸權(quán)。作為現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性概念的“法定”來源，西方知識界的現(xiàn)代性話語和美學(xué)話語體系給我國的知識界和文藝界造成了較大的影響力，影響了中國學(xué)者的現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性的價值取向。這種影響既有正面的，也有負(fù)面的?？謨?nèi)斯庫對于兩種現(xiàn)代性的分析，成為中國學(xué)術(shù)界區(qū)分啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的主要依據(jù)，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。但是這種區(qū)分，第一，狹隘地理解和貶低了啟蒙現(xiàn)代性，將其內(nèi)涵局限于工具理性范圍，沒有充分認(rèn)識到啟蒙現(xiàn)代性對于一個半封建半殖民地的落后舊中國走向現(xiàn)代的歷史意義和重要推力。第二，單純從浪漫主義和現(xiàn)代主義的藝術(shù)傳統(tǒng)考察審美現(xiàn)代性，卻忽視了近現(xiàn)代以來在西方取得巨大成就的現(xiàn)實主義文藝思潮，也不符合中國20世紀(jì)文學(xué)和審美現(xiàn)實。第三，過于強(qiáng)調(diào)審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性的對立，在顛覆和否定普通大眾的日常經(jīng)驗和世俗生活的同時，也割裂了藝術(shù)與日常現(xiàn)實和人民群眾的應(yīng)有聯(lián)系。

馬克思既指出了資本主義對人的本質(zhì)異化帶來的傷害和桎梏，又高度肯定了資本主義社會在人類社會歷史進(jìn)程中的革命性飛躍意義，贊揚了資本主義對于現(xiàn)代性發(fā)展的推進(jìn)和對人類自由發(fā)展的促進(jìn)，“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！盵18]815馬克思主義為我們提供了對審美現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性展開辯證認(rèn)識的鑰匙。中國語境中的審美現(xiàn)代性和社會現(xiàn)代性，更多的是互相依賴和促進(jìn)的關(guān)系。中國審美現(xiàn)代性的建設(shè)和發(fā)展離不開社會現(xiàn)代性，只有在現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會文化語境中，審美現(xiàn)代性才能發(fā)展。在審美資本主義語境中，只有以現(xiàn)代的政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度、管理體制和經(jīng)營方式為前提保障，審美創(chuàng)意和審美文化產(chǎn)業(yè)才能健康蓬勃發(fā)展。

最后，要正確處理好推進(jìn)審美創(chuàng)新與繼承民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。西方現(xiàn)代主義美學(xué)的特點之一是追求永無止境的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新沖動帶來了西方現(xiàn)代主義文藝的大膽探索和推陳出新，各種新手法、新技巧、新題材、新體裁、新形式層出不窮，極大地豐富了文藝的版圖，在文藝發(fā)展史上留下輝煌的一頁。但是另一方面，對創(chuàng)新的過度追逐也造成了對民族傳統(tǒng)文化的漠視和淡忘。中國審美現(xiàn)代性的建設(shè)和發(fā)展，面臨著后現(xiàn)代主義浪潮的侵襲，更要自覺拒絕歷史虛無主義，堅定文化自信，繼承民族傳統(tǒng)文化。尤其在當(dāng)前審美資本主義的裹挾中，我們既要關(guān)注包括文學(xué)在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)的投入方式與經(jīng)濟(jì)效益，更要重視文化產(chǎn)業(yè)的社會效益和精神價值。審美與文化創(chuàng)意、圖書出版、影視產(chǎn)業(yè)、文化娛樂、旅游廣告等具有天然的親和性，審美創(chuàng)新的植入和驅(qū)動，可以提高文化創(chuàng)意、影視產(chǎn)業(yè)等的感染力、吸引力和藝術(shù)品位，增強(qiáng)其可接受性和可欣賞性，帶來可觀的經(jīng)濟(jì)利益。但是，審美與資本的聯(lián)姻，又可能出現(xiàn)為了一味追求經(jīng)濟(jì)利潤，過分追求時尚和賣點，宣揚欲望，以“娛樂至死”的刺激和狂歡來迎合大眾的趣味，最終可能陷入三俗(低俗、惡俗、庸俗)的境地。因此，審美資本主義給中國審美現(xiàn)代性的發(fā)展帶來的影響是雙重的，既提供了推進(jìn)中國審美現(xiàn)代性發(fā)展的契機(jī)(資本和審美的作用，可以促成現(xiàn)代文化觀念、文化產(chǎn)業(yè)和文化生產(chǎn)模式的形成，提高文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益和產(chǎn)出效果)，也可能使得中國審美現(xiàn)代性出現(xiàn)迷失和偏誤(一味追求時髦和熱點，盲目跟風(fēng)，喪失民族文化品格)。

在當(dāng)前中國多重語境的疊合中，以民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為內(nèi)核，通過對人民群眾審美經(jīng)驗的分析和影響，捕捉并把握人民群眾的“情感結(jié)構(gòu)”，以富有民族特色的審美形式來表征人民群眾鮮活的時代心理、審美感受和生活體驗。民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是審美資本主義時代的文化自信和審美自信的根源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也好，實施文化治理策略也好，都離不開對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚和創(chuàng)新。湖北省黃岡市的黃梅戲大劇院，一方面吸納社會資本的注入，引進(jìn)專業(yè)化的商業(yè)公司來管理營運；另一方面，在劇目編排上，大膽地將歷史上李時珍和蘇軾等文化名人的傳統(tǒng)故事，分別編排成黃梅戲《李時珍》《蘇東坡》等。黃梅戲《李時珍》就在國家藝術(shù)基金的資助下，劇院全新打造設(shè)計了符合現(xiàn)代審美情趣的音樂、唯美靈動的服飾和舞臺布景，藝術(shù)地再現(xiàn)了李時珍“手搖鈴兒響叮當(dāng)，藍(lán)巾草鞋粗布裳。仁心仁術(shù)不為利，懸壺濟(jì)世走村鄉(xiāng)”的偉大仁愛精神，不但在本地上演獲得巨大成功，引發(fā)強(qiáng)烈共鳴，而且還到全國各地巡演。黃梅戲《蘇東坡》再現(xiàn)了蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州的生活和心路歷程，反映了這位偉大詩人由人生的政治高峰跌入低谷后，在苦悶、掙扎中走向曠達(dá)超然的心靈軌跡。戲劇在人民大會堂上演，獲得了第八屆湖北省黃梅戲藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀劇目獎、導(dǎo)演特別獎、音樂創(chuàng)作榮譽獎、舞臺美術(shù)榮譽獎。這種成功源于，既借助了現(xiàn)代審美形式對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚，也較好地處理了審美創(chuàng)新與繼承民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

在審美資本主義的時代，審美與文化的關(guān)系日益緊密，美學(xué)研究的重心已經(jīng)從藝術(shù)轉(zhuǎn)向文化，審美治理、審美創(chuàng)意、文化驅(qū)動、文化產(chǎn)業(yè)等與人們的日常生活聯(lián)系越來越頻繁，在多重復(fù)雜的疊加語境中，我們要把美學(xué)難題當(dāng)做使命擔(dān)當(dāng)，以美學(xué)研究回應(yīng)現(xiàn)實問題的感召，以審美改造、審美文化推動社會進(jìn)步、引領(lǐng)美好生活。

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