朱瀅

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

一、建筑與建筑風(fēng)格

（一）建筑的理論背景

建筑學(xué)是人們在大規(guī)模建設(shè)時(shí)代把建筑積累出來的經(jīng)驗(yàn)上升到理論又回歸到指導(dǎo)建筑高度上面的一門學(xué)科。建筑學(xué)在學(xué)科形成以后，一路發(fā)展到：即純粹做學(xué)問的遠(yuǎn)離建筑實(shí)踐。而專門建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐的往往是割裂式的引用建筑理念作為研究建筑設(shè)計(jì)的解釋工具。這種割裂反映在兩個(gè)方面：一方面是建筑師自己在建筑實(shí)踐中沒有現(xiàn)場經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樗麄冏裱诮ㄖ?guī)范從而在現(xiàn)有建筑設(shè)計(jì)中少有教訓(xùn)；另一方面是建筑理論本身遠(yuǎn)離建筑行為、建筑現(xiàn)場和建筑過程，都是通過建筑結(jié)果來做建筑研究。

現(xiàn)代主義建筑是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物?！艾F(xiàn)代主義”建筑師多背負(fù)了一種源于對功能主義和裝飾風(fēng)格化的批判。他們認(rèn)為建筑并非是建筑師個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作，而是建筑師同時(shí)代和地域共同孕育的結(jié)果。呈現(xiàn)出的作品常常是功能壓倒性的代替其裝飾性，摒棄繁復(fù)的裝飾線條，強(qiáng)調(diào)建筑空間的功能性應(yīng)該更加直白、摯的展現(xiàn)于世人面前，不加以美化或增添任何“濾鏡”效果。現(xiàn)代主義建筑適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展所需的特質(zhì)，即更具高效性、普遍性和適應(yīng)性，滿足了急劇膨脹的人口數(shù)量對于居住空間功能的基本訴求。

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們各方面認(rèn)知的提升達(dá)到了社會(huì)普遍性，個(gè)體性格差異及感官偏好的差異，使得人們不再滿足于基本的居住功能需求，而是尋求一種能夠與之產(chǎn)生靈魂共鳴的建筑風(fēng)格，這就加強(qiáng)了人與建筑的親密融合，因此后現(xiàn)代主義建筑應(yīng)運(yùn)而生。相較于現(xiàn)代主義建筑而言，后現(xiàn)代主義建筑是具有獨(dú)特裝飾性，隱喻性和標(biāo)簽性的。它是充分發(fā)揮和環(huán)境互通的一種設(shè)計(jì)的彰顯。它在現(xiàn)代主義建筑思潮上是完全反其道而行的，并不認(rèn)為陳舊的建筑風(fēng)格和設(shè)計(jì)形式需要被淹沒于建筑史更迭的潮流中去，而是汲取其中的精華，保留其中的特點(diǎn)并加以融合、利用。后現(xiàn)代主義建筑更是一種拼貼式的創(chuàng)新手法，而它鮮明的個(gè)性，也逐漸被世人認(rèn)同。

（二）建筑的風(fēng)格化

承載著建筑師個(gè)人性格偏好執(zhí)念的作品被稱為風(fēng)格化作品。建筑風(fēng)格化除了來源于建筑師個(gè)人的設(shè)計(jì)思想思想外，還以其觀點(diǎn)和藝術(shù)素養(yǎng)而獨(dú)樹一幟。與此同時(shí)，建筑師的發(fā)揮空間也會(huì)受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑材料以及建筑技術(shù)等其它因素的制約。所以在這個(gè)時(shí)代的更迭進(jìn)程中，會(huì)有源源不斷的建筑師投身于建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐的洪流中，去探索能夠充分彰顯自己美學(xué)素養(yǎng)的風(fēng)格化建筑。

二、設(shè)計(jì)師與建筑風(fēng)格化

（一）設(shè)計(jì)師的作用

天興居是介于現(xiàn)代主義風(fēng)格和后現(xiàn)代主義風(fēng)格之間的一種建筑模式，既沒有現(xiàn)代主義理性的冰冷，又未具后現(xiàn)代主義一般刻意的媚俗，它從根本上來說是一種折衷主義。從時(shí)尚的材質(zhì)回歸到質(zhì)樸的的磚石、植物、泥土和園林中去。建筑師參與其中的重要性也同樣需要引起人們的重視?！叭恕钡慕槿胧沟媒ㄖo法參照一般建筑設(shè)計(jì)，而是線性的，通過一個(gè)人的意志走向另一個(gè)可期待的建筑風(fēng)格中去。

（二）設(shè)計(jì)師基于現(xiàn)場的重要性

作為建筑師，一般來說是不會(huì)在事先進(jìn)行建筑實(shí)踐的。但是，天興居建筑群體從改建的開始至結(jié)束，建筑師都是置身于建筑實(shí)踐的過程中，親臨現(xiàn)場指導(dǎo)，有意識(shí)的培訓(xùn)工人；有意識(shí)的選擇取材料；有意識(shí)的勾勒結(jié)構(gòu)。而這種“有意識(shí)”則是來源于其對長久以來積累的學(xué)科理論知識(shí)，來源于建筑師自從業(yè)以后，在接觸到的建筑環(huán)境以及從事的建筑實(shí)踐這個(gè)過程中，在學(xué)習(xí)和生活中的所積累的知識(shí)沉淀。因此建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐和建筑設(shè)計(jì)理論之間的連續(xù)性值得我們尤為關(guān)注。

（三）設(shè)計(jì)師的風(fēng)格化

天興居建筑的現(xiàn)場，存在著很多隨機(jī)行為，例如：不按藍(lán)圖執(zhí)行的反建筑學(xué)行為。這種不按建筑藍(lán)圖規(guī)劃執(zhí)行的行為存在很多偶得之妙。通常，在施工現(xiàn)場，工人的審美與建筑師傾向的審美效果之間存在些許差異，這導(dǎo)致規(guī)整的排布少了一絲趣味。一般情況下，建筑師不在，建筑行為則進(jìn)行不下去。這種偶發(fā)行為普遍存在于天興居建筑。建筑師大部分造園的行為都是隨機(jī)行為。這就還原了早年蘇州園林建造師的建筑行為。在中國古代圖示文化不發(fā)達(dá)的時(shí)代，很多建筑工藝未能傳承下來，歸結(jié)于制圖法不完善，未用到透視，無法凸顯現(xiàn)場的空間感。但是這種直接的造園模式之所以為天興居設(shè)計(jì)師所廣泛使用，是因?yàn)槌休d著建筑師意向的風(fēng)格化設(shè)計(jì)，唯有建筑師直接傳達(dá)于施工者或是親臨現(xiàn)場才能完美地在建筑結(jié)果中表達(dá)出來。

三、天興居建筑風(fēng)格化實(shí)踐

中國的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)，大多是在注重現(xiàn)代主義風(fēng)格的基礎(chǔ)上，加以中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵而形成的。而一些視覺建筑為了達(dá)到風(fēng)格化的彰顯，一味地追求秩序，反常規(guī)視覺穩(wěn)定感，只考慮結(jié)果不考慮初衷，最終也只是在結(jié)果上進(jìn)行風(fēng)格研究。如今，建筑理論推波助瀾使得建筑技術(shù)達(dá)到空前高漲的水平，建筑技術(shù)不再是阻礙建筑風(fēng)格化實(shí)踐的因素。而天興居對于建筑形式的探索，既保持民居面貌，又加入設(shè)計(jì)師的個(gè)人特色。因此我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到：在各種建筑創(chuàng)作的層面上，不同的建筑思潮流派對于建筑師的影響和啟示應(yīng)該側(cè)重于方法論層面而不應(yīng)該局限于具體技巧和手法上。

（一）設(shè)計(jì)師個(gè)人執(zhí)念

設(shè)計(jì)師個(gè)人執(zhí)念體現(xiàn)在對于個(gè)人風(fēng)格的堅(jiān)守上。建筑師在經(jīng)過一系列建筑實(shí)踐過程中，逐步形成自己的價(jià)值取向。類似的設(shè)計(jì)手法一再出現(xiàn)，這便是風(fēng)格化的體現(xiàn)。一部分設(shè)計(jì)師過于重視平面上的視覺建筑，而脫離現(xiàn)實(shí)多維的空間，就會(huì)出現(xiàn)落差。我們需要意識(shí)到在眾多影響因素下，感受空間的流動(dòng)往往并非能事先預(yù)想得那么充分。理解的狀態(tài)會(huì)隨時(shí)間的流動(dòng)而發(fā)生改變，確定的東西可以被誘導(dǎo)出來如湖水的漣漪層層遞進(jìn)散射出多維的結(jié)果。因此，天興居的設(shè)計(jì)師是在一步步探索中逐漸將天興居的藍(lán)圖勾勒出來。設(shè)計(jì)師認(rèn)為“承前啟后并非是前后替代而是前后包容的”。這也體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流長的民族文化“和”文化，“和而不同”，我們是一個(gè)兼容并蓄的民族，建筑也不是一味的發(fā)展，也有對歷史的傳承。

（二）以天興居為代表的民宿園林與西方園林風(fēng)格化對比

設(shè)計(jì)師生硬的保留建筑的原始制式，但是考慮到傳統(tǒng)民居窗洞小，采光受限。如何處理原有的封閉空間，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為半開放的空間呢？于是設(shè)計(jì)師改變了窗洞大小形式，其中遮蔽風(fēng)雨的墻體硬立面轉(zhuǎn)變?yōu)椴ＡУ能浟⒚妫@種通透感極大地抵消了建筑的實(shí)物感。同時(shí)這種通透感隨著空間的延伸，模糊了建筑邊界與周邊植物的關(guān)系，室內(nèi)空間和室外景觀產(chǎn)生了不可忽視的連續(xù)性。建筑物和植物之間互相滲透，豐富了觀者的視覺體驗(yàn)。西方園林則是高度理性化的。追求強(qiáng)烈的秩序感，主次關(guān)系明顯，有意的給人引導(dǎo)的效果。天興居則沒有刻意之處。其就地貌地勢進(jìn)行，模糊主次關(guān)系。從前庭到后院是通過一個(gè)內(nèi)部潛移默化的轉(zhuǎn)化過程串聯(lián)起來的。

（三）“天興居”建筑中風(fēng)格化彰顯

在民宿改造這個(gè)領(lǐng)域并未達(dá)到空前高漲的人氣前，由于這些無人介入的區(qū)位，才使得設(shè)計(jì)師的發(fā)揮空間不再受限于條條框框的設(shè)計(jì)規(guī)范。只是作為一種正能量的方式干預(yù)其中。他并非全盤否定式的拆除或仿古式的重建。這種“無為”理念，逐漸被作為核心思想運(yùn)用到各種民宿改造中，簡而言之，源自天成的事物必然有其存在的道理。天興居作為民宿改造則是充分體現(xiàn)了這一理念。

1.現(xiàn)有材料再利用是風(fēng)格化的彰顯

常見的建筑設(shè)計(jì)都運(yùn)用了構(gòu)成的原理，例如進(jìn)行平面布局的劃分或是窗格門洞的劃分。而天興居是通過視覺要素來劃分空間，即看不見任何空間界限，地面鵝卵石不僅是作為裝飾要素，而是通過從一個(gè)肌理進(jìn)而進(jìn)入到另一個(gè)肌理，來作為空間劃分的。避免直接進(jìn)入主空間?？臻g里面的連貫性更加通透。屋頂作為虛擬的分割，虛實(shí)相間，不障礙視線對空間的探索。攀緣植物則順勢而上，產(chǎn)生不定向的四散效果，通過與四季變化相互交融，產(chǎn)生五彩繽紛的效果。

2.建筑風(fēng)格化的線路體現(xiàn)

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行天興居改造時(shí)充分考慮了哪些地方適合作為停留的節(jié)點(diǎn)，哪些地方則需要游人快速通過，這些起承轉(zhuǎn)合都是將景觀和建筑充分聯(lián)系到一起的設(shè)計(jì)手法。天興居的建筑流線并非是一種二維的線路,而是一種關(guān)系,這其中的韻律節(jié)奏則至關(guān)重要。建筑空間內(nèi)在的韻律和節(jié)奏是需要置身現(xiàn)場去感受的。 隨著自然的狀態(tài)去進(jìn)行，讓身處其中的人更加親近其中。為了實(shí)現(xiàn)這一愿景，設(shè)計(jì)師需要與自然而然的東西產(chǎn)生共鳴，和自然生長的東西產(chǎn)生關(guān)系，比如，利用植物的參與，給留白的墻面增添四季變換的動(dòng)態(tài)美感，而且建筑留白也可以使居住者參與其中。

3.自然因素

安定的場所往往需要厚實(shí)的屋頂以給人安全感。而天興居的屋頂卻加入了通透玻璃的元素。雨滴輕輕拍打屋頂，靜坐聽雨，感受喧囂城市中不曾體會(huì)到的寧靜致遠(yuǎn)。而觀者從室內(nèi)到室外因觀察角度的不同則有另一番體會(huì)。柔和的光線不僅烘托了空間的一種氛圍，同時(shí)還提升了室內(nèi)空間的層次感。因此，光影的作用也是不容小覷的，洋洋灑灑的陽光在斑駁的枝葉之間灑落， 結(jié)合動(dòng)態(tài)的人流交相呼應(yīng)，公共空間的一舉一動(dòng)都好似一幅動(dòng)態(tài)的畫卷映入眼簾，連續(xù)與遮蔽的關(guān)系達(dá)到了挑逗視覺的裝飾感。

即使現(xiàn)有的條件無法給予設(shè)計(jì)師完全無界限的發(fā)揮空間，但是建筑風(fēng)格實(shí)踐是一個(gè)日積月累的過程，探索永無止境。忠于內(nèi)心的作品永遠(yuǎn)不會(huì)埋沒于世俗的眼光里，真實(shí)且有意義的建筑實(shí)踐作品就是無需多言，置身其中的觀者都可以從每一個(gè)細(xì)微之處感受到設(shè)計(jì)師滿溢的才華。因此建筑師需要修煉的是對于良好創(chuàng)作環(huán)境的基本敏銳性，同時(shí)在給予其特定時(shí)代和特殊地域的支持作為前提下，建筑師需要具備將個(gè)人藝術(shù)情感爆發(fā)力在建造過程中完美呈現(xiàn)的能力，這都是建筑風(fēng)格化實(shí)踐的充要條件?！?/p>