李建華，康婧

（河北工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300401）

雕塑作為現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)中的一個(gè)領(lǐng)域，是以雕刻塑造手段制造出的一種以“體積為藝術(shù)語(yǔ)言”的三維空間實(shí)體性的作品。雕塑的起源與人類的起源幾乎是同步的，特別是從奴隸社會(huì)到現(xiàn)在的發(fā)展過(guò)程中，由于文化板塊的不同，各個(gè)區(qū)域的個(gè)性特征表現(xiàn)出不同，無(wú)論是從思想、宗教信仰來(lái)說(shuō)，都是不同的，因而受其影響的藝術(shù)觀念也是不同的。在此基礎(chǔ)上，人類創(chuàng)造了難以衡量的雕塑作品，和其他形式的藝術(shù)大致相同，雕塑作品受其影響具有著明顯的東西方差異。

在埃及，人人都信仰著神明，相信著人可以長(zhǎng)生不老，埃及人的“正面律”作為雕刻藝術(shù)中亙古不變的法則，被運(yùn)用到他們的審美理念中，帶有著不一樣的神圣色彩。埃及的雕塑大多是以人物作為主題，而人像的對(duì)象大部分是法老領(lǐng)袖和權(quán)貴，因此具有顯著的紀(jì)念意義。同樣作為四大文明古國(guó)之一的古代中國(guó)，雖然與其他幾個(gè)文明古國(guó)比較起來(lái)，在人像藝術(shù)上略微遜色，但自佛教藝術(shù)傳入中土以來(lái)，尤其是在南北朝時(shí)期，我國(guó)的佛像藝術(shù)逐步盛行，巨大的石雕佛像成為當(dāng)時(shí)的佛教藝術(shù)的特征之一。中國(guó)佛教石窟的開(kāi)窟，源自于印度，更是在晉魏南北朝時(shí)達(dá)到高峰時(shí)期，再加上當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)的信仰，石窟寺院雕塑傾注了大部分國(guó)力，因此佛像雕塑產(chǎn)生了大量精品。一位藝術(shù)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，種族、時(shí)間和環(huán)境的三項(xiàng)原則決定了他們的藝術(shù)發(fā)展。確實(shí)如此，任何一件事物的產(chǎn)生都不是毫無(wú)寓意的，它的產(chǎn)生總是會(huì)來(lái)源于它所存在的空間環(huán)境，必與之密切聯(lián)系。它將會(huì)是一個(gè)民族政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的文化縮影，蘊(yùn)涵著一個(gè)民族的歷史文化精神。文章試以埃及拉美西斯二世法老石像與中國(guó)云崗石窟露天大佛為例，從兩者的相似點(diǎn)與不同點(diǎn)出發(fā)，淺析其背后帶來(lái)的文化蘊(yùn)意。

> 圖1 拉美西斯二世石像 埃及19王朝 石雕(圖片來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)）

> 圖2 露天大佛 北魏 石雕 云岡第20窟(圖片來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)）

> 圖3 法老像頭部 埃及19王朝(圖片來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)）

> 圖4 露天大佛像頭部 北魏 (圖片來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)）

一、宗教信仰帶來(lái)文化蘊(yùn)意

拉美西斯二世的阿布·辛拜勒神廟建立于新王國(guó)時(shí)期，是埃及現(xiàn)存較完整的大型石窟神廟。門前坐落著四座石質(zhì)雕刻而成的拉美西斯二世的巨型坐像（圖1），每尊大約高65英尺，重量達(dá)到200余噸，這座神廟被稱之為“受阿蒙寵愛(ài)的拉美西斯的神廟”，這和當(dāng)時(shí)埃及人不可磨滅的信仰崇拜有關(guān)，雖然埃及是屬于多神教的，但埃及人最為崇奉的神靈是他們最高的國(guó)家神——太陽(yáng)神，認(rèn)為其掌管著人類生前的一切，而埃及作為人類社會(huì)第一個(gè)進(jìn)入君主專制制度的國(guó)家，法老是國(guó)家最高權(quán)力的象征，而兩者總是相互關(guān)聯(lián)的。在埃及歷史上，埃及人認(rèn)為這個(gè)世界是由神靈創(chuàng)造出來(lái)的，他們的國(guó)家就是這個(gè)世界的中心，是神所庇佑的地方，每個(gè)人都是神的選民，而每一位法老都視自己為太陽(yáng)神或神的子女，他們是為了治理國(guó)家才下界的神，他們將直接擁有著太陽(yáng)神的庇佑與眷顧，所以在埃及法老具有絕對(duì)的權(quán)威。拉美西斯二世作為古埃及歷史上最著名的法老之一，不僅在軍事上擁有狂烈的熱情，在土木建設(shè)中也十分熱衷于建造紀(jì)念性事物，并認(rèn)為這是對(duì)于自我王權(quán)的一種鞏固，再加上宗教的生命永恒觀，埃及人認(rèn)為人的肉體生命是有限性的，需要用物質(zhì)的不朽來(lái)代替肉體生命的結(jié)束，而石像這種象征著生命永世長(zhǎng)存的大型雕塑是最好不過(guò)的了。阿布·辛拜勒神廟作為以侍奉主神阿蒙為由，實(shí)際彰顯拉美西斯二世權(quán)威的神廟，在神廟正面坐落的四個(gè)偉岸的法老坐像，可以看作是一種宗教的生命永恒觀和王權(quán)神圣觀的體現(xiàn)。

云岡石窟作為中國(guó)規(guī)模最大的古代石窟群之一，它的開(kāi)鑿始于北魏王朝中期，一直延續(xù)60多年，一般被分為三個(gè)時(shí)期，其中最為著名的自然是第一時(shí)期開(kāi)鑿的曇曜五窟中的露天大佛，又號(hào)稱云崗大佛（圖2），它帶有著一種宏大的氣魄壓倒著眾生。石窟的開(kāi)鑿源自于佛教?hào)|傳的影響，在北魏的統(tǒng)治者統(tǒng)一北方之初，他們?yōu)榱诉M(jìn)一步入主中原，認(rèn)識(shí)到這時(shí)佛教帶來(lái)的“修來(lái)世”思想的重要性，他們意識(shí)到這種信仰可以讓人們放棄反抗的思想甚至賦予支持，這會(huì)成為維護(hù)北魏統(tǒng)治的工具，于是佛教在北魏開(kāi)始盛行，但是佛教的盛行與當(dāng)時(shí)原有的道教發(fā)展產(chǎn)生了沖突，佛、道的斗爭(zhēng)導(dǎo)致了一段時(shí)間的滅佛事件，直到文成帝即位后，佛教又被恢復(fù)，廢佛終止后秉承“皇帝即佛陀”的思想，拜天子乃是禮佛的觀念，召回當(dāng)時(shí)的高僧曇曜大師宣傳佛教，并大力開(kāi)鑿石窟佛像，曇曜五窟就是這時(shí)產(chǎn)生的第一個(gè)工程，而對(duì)于曇曜五窟中的五個(gè)大佛的造像問(wèn)題，在學(xué)術(shù)界也一直有著不同觀點(diǎn)，但一致的觀點(diǎn)就是這五個(gè)佛像是為五位皇帝而造的，這是教權(quán)服從王權(quán)并與政權(quán)緊密聯(lián)系起來(lái)的體現(xiàn)。

二、地理位置帶來(lái)的文化蘊(yùn)意

阿布·辛拜勒神廟坐落于阿斯旺，這里被認(rèn)為是古埃及民族的發(fā)源地，古埃及的母親河——尼羅河也由此而過(guò)，在埃及有個(gè)傳說(shuō)，在混沌初開(kāi)之時(shí)，有了天便有了尼羅河，尼羅河的慷慨不羈帶給了埃及人民富裕的生活來(lái)源與創(chuàng)作靈感，因此尼羅河在埃及人眼里就是所有生命的源泉。整座神廟依崖而造，山崖直插尼羅河河床，而拉美西斯二世的石像雕刻在從山崖開(kāi)鑿而出的梯形基座上，面朝著尼羅河，沐浴著每天的第一道曙光，這樣依山傍水的建造選址也是與對(duì)法老的崇拜相關(guān)聯(lián)的。但在學(xué)術(shù)界另一個(gè)論點(diǎn)認(rèn)為這是為了向埃及南面的古努比亞宣示國(guó)威，當(dāng)時(shí)古埃及處于軍事歷史上最為輝煌的時(shí)刻，努比亞被埃及所占領(lǐng)，因此努比亞人將會(huì)前往埃及進(jìn)貢，或當(dāng)埃及軍隊(duì)前往努比亞征稅時(shí)，船隊(duì)均會(huì)沿著尼羅河行經(jīng)此處，所以阿布辛勒神廟同時(shí)也是埃及法老宣示國(guó)威與鼓舞士氣的一種最佳象征。

云岡石窟位于大同市武周山，整體也是依山而鑿。武周山在北魏早期被奉為神山，由于此時(shí)北魏的都城在當(dāng)時(shí)的平城，而武周作為毗鄰舊都城盛樂(lè)與平城之間的交通要道，另外，在明元帝還是太子的時(shí)候就曾在此祈福，并使此地成為后期北魏皇室進(jìn)行祈福庇佑的圣地，武周山較為平坦的地勢(shì)加上其風(fēng)景的秀麗，很有利于修行，曇曜高僧選址在此風(fēng)水寶地，也是出于一種將政權(quán)、佛教信仰和自然崇拜相結(jié)合的體現(xiàn)。

三、材料選擇帶來(lái)的文化蘊(yùn)意

拉美西斯二世的法老石像與中國(guó)云崗石窟的露天大佛都是屬于石雕的范圍內(nèi)，但是其選擇石材作為雕刻的思想觀念卻不同。

石材在埃及人像雕塑中的運(yùn)用除了之前說(shuō)過(guò)的代表一種宗教的生命永恒觀之外，作為人類文明發(fā)展的起步時(shí)期，古埃及在當(dāng)時(shí)落后的水平條件下，對(duì)于石材的開(kāi)采和運(yùn)輸都是有一定局限性的，方形作為當(dāng)時(shí)的最為便捷的形式被人們所選擇，同時(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)的雕刻工藝來(lái)說(shuō)，直線比弧線型也要更為方便。在簡(jiǎn)陋的工具條件下，古埃及的石像產(chǎn)生了它們獨(dú)特的魅力，保留了方形石塊樸素嚴(yán)峻的特點(diǎn)，而這對(duì)于古代來(lái)說(shuō)，正好也具有一定的秩序感。

云岡石窟石像大佛對(duì)于石材運(yùn)用的選擇理由主要是因?yàn)樵诒蔽禾涞蹨绶饡r(shí)期，大量的佛教建筑被毀，佛教文化藝術(shù)沒(méi)能保存下來(lái)，其原因絕大部分是因?yàn)檫@些建筑多為土木結(jié)構(gòu)，易毀。當(dāng)后期佛教再次盛行之時(shí)，人們吸取了過(guò)往的教訓(xùn)，為了佛教藝術(shù)更好的保存，便推動(dòng)了更為堅(jiān)固、更容易保存的石窟模式的大規(guī)模開(kāi)鑿，曇曜大師選擇在武周山依山開(kāi)鑿石窟就是因?yàn)檫@里的石質(zhì)堅(jiān)固，耐風(fēng)化，不易損壞，便于更好地保存。

四、石像造型帶來(lái)的文化蘊(yùn)意

埃及拉美西斯二世的法老石像是以坐姿呈現(xiàn)在世人面前的，具有典型埃及“正面律”法則，坐像身軀端正筆直，與大腿垂直成直角，大腿再同小腿成直角，雙手平放在大腿上，法老頭戴著象征著權(quán)力的飾物，上身裸露，下身著一條短褲，這種直線的運(yùn)用，在視覺(jué)上給人帶來(lái)一種流暢、果斷的感覺(jué)，表達(dá)一種法老的威嚴(yán)。法老像在頭像雕刻中的逼真和寫實(shí)性也是埃及雕刻的一大特點(diǎn)（圖3），通常采用按模法和直接寫生法來(lái)達(dá)到雕像和人的原型面貌神似，這是為了滿足宗教的靈魂不死觀的需要，埃及人相信人在死亡之后，還能死而復(fù)生，而頭部特征是區(qū)別人與人之間的根本之處，只有保證頭像的絕對(duì)逼真，靈魂“巴”才能在死后找回自己的軀體，重獲生命。另一方面法老的頭像雕刻呈現(xiàn)出來(lái)的都是法老年輕時(shí)、生命力旺盛時(shí)期的面部，這是為了表現(xiàn)出法老面容的“青春常駐”，這也是埃及人對(duì)于“美”的一種追求。法老面部的表情通常是莊重的，法老作為神明的化身，是一個(gè)國(guó)家的最高權(quán)力的象征，他必須展示一定威嚴(yán)的特征。相比較頭部的寫實(shí)，石像下軀、四肢顯得略微草率，這種反差之所以成立，也和埃及人重視頭部有關(guān)，因此對(duì)于身軀進(jìn)行了一定的忽視。

云岡石窟的露天大佛呈現(xiàn)出佛教中最為普遍的結(jié)跏趺坐，雙手施禪定印，佛像圓臉短頸、深目高鼻、兩耳垂肩，著袒右肩或通肩袈裟，但大佛又坐姿挺拔，軀體健碩，身軀肌肉厚實(shí)，獨(dú)有北方漢子的雄健、粗獷特點(diǎn)，十分具有陽(yáng)剛之氣，這可能與北魏統(tǒng)治者是來(lái)自拓跋鮮卑的游牧民族有關(guān)，佛像是宗教與王權(quán)相結(jié)合的，因此露天大佛反映出了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)拓跋鮮卑獨(dú)特的民族特色。佛像的服裝衣紋濃密、厚重，還保留了佛教初入時(shí)期的一些風(fēng)格，極受犍陀羅風(fēng)韻的影響。整體佛像最大的特征就是他那圓睜著雙目、緊閉嘴唇又帶有一絲微笑和無(wú)限夸大的耳輪（圖4），帶有著一種佛給予世人的威嚴(yán)的同時(shí)也帶有著佛對(duì)于蕓蕓眾生的憐憫。

這兩個(gè)石像在造像上也具有相同之處，在比例特征上都是過(guò)多的夸大主體石像與周圍其他石像的關(guān)系，從而造成一種大與小之間的強(qiáng)烈對(duì)比，宣示一種威嚴(yán)之感，無(wú)誤的告訴世人：我是王者、我是佛，讓前來(lái)膜拜的信徒感到自我的渺小與發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)。

五、結(jié)語(yǔ)

埃及法老石像與云岡石窟露天大佛是在不同的時(shí)代背景下創(chuàng)造出的不同風(fēng)格的人像雕塑，它們有著不同之點(diǎn)，但也有著相同之處，這種人物雕塑的產(chǎn)生都在人類歷史上具有不可磨滅的重要地位，它們是一段歷史的記憶與情感的融合，是不同地區(qū)不同文化的特征代表。■