□張 濤

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

理論創(chuàng)新是我們黨的生命線。不同理論創(chuàng)新主體的互動(dòng)交流在馬克思主義中國化理論創(chuàng)新過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。民主革命時(shí)期，毛澤東與延安知識(shí)分子群體圍繞中國革命實(shí)踐的主題展開了頻繁地理論互動(dòng)和交流，極大促進(jìn)了馬克思主義中國化的發(fā)展。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)該時(shí)期毛澤東與延安知識(shí)分子理論互動(dòng)的具體內(nèi)容給予了充分關(guān)注，但對(duì)二者理論互動(dòng)的基本途徑、主要特點(diǎn)以及歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)較少。系統(tǒng)梳理和剖析他們理論互動(dòng)的方法、特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)，可以為推進(jìn)當(dāng)代中國化馬克思主義理論創(chuàng)新，加快建構(gòu)具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系提供重要的歷史鏡鑒。

一、毛澤東與延安知識(shí)分子理論互動(dòng)的緣起

（一）實(shí)現(xiàn)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的客觀需要

1935年“遵義會(huì)議”后，實(shí)事求是的思想路線重新得以恢復(fù)和確立，中國共產(chǎn)黨的理論自覺意識(shí)開始初步形成。對(duì)此，毛澤東指出：“從1921年黨成立到1934年，我們就是吃了先生的虧，特別是1934年，從那之后，我們就懂得要自己想問題……真正懂得獨(dú)立自主是從遵義會(huì)議開始的?！盵1](p338-339)理論自覺意識(shí)的形成，使得中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論是行動(dòng)的指南，而不是教條，必須將馬克思主義的基本原理與本國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)造性地將馬克思主義理論運(yùn)用于中國實(shí)際。因此，毛澤東在1938年中共六屆六中全會(huì)上提出：“要使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”[2](p534)。盡管“馬克思主義中國化”的理論命題已經(jīng)被正式提出，但馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵、主要內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)途徑等方面仍然有待進(jìn)一步深入研究。與此同時(shí)，將馬克思主義基本原理運(yùn)用于本國實(shí)際進(jìn)而指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，還只是完成了馬克思主義中國化的第一步，如何將革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)升華為新的理論，從而更好地指導(dǎo)中國革命運(yùn)動(dòng)才是馬克思主義中國化的旨要。這就迫切需要富有遠(yuǎn)見及智慧的領(lǐng)袖人物與知識(shí)分子群體對(duì)中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)及相關(guān)理論問題進(jìn)行深入交流和探討，進(jìn)而有效推動(dòng)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。

（二）推動(dòng)中國革命實(shí)踐向前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求

中國共產(chǎn)黨到達(dá)延安后，國內(nèi)面臨著階級(jí)矛盾與民族矛盾交織的新形勢(shì)，中國社會(huì)各階級(jí)、各階層、各派別政治勢(shì)力犬牙交錯(cuò)，如何處理這些棘手的矛盾與問題成為考驗(yàn)中國共產(chǎn)黨政治智慧的重要難題，也對(duì)中國革命實(shí)踐提出了更具挑戰(zhàn)性的理論訴求。由革命實(shí)踐所催生的理論認(rèn)識(shí)的深化使得黨內(nèi)及理論界基本形成了一個(gè)共識(shí)，即要推動(dòng)中國革命實(shí)踐繼續(xù)向前發(fā)展，就必須培養(yǎng)大批有較高理論水平的青年干部，使他們從理論上得到武裝和提高，“沒有大量的真正精通馬克思列寧主義革命理論的干部，要完成無產(chǎn)階級(jí)革命是不可能的”[3](p29)。1938年，毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”[2](p533)。隨后，中共中央組織開展了一場(chǎng)大規(guī)模馬克思主義學(xué)習(xí)教育運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)轟轟烈烈的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東率先垂范，積極參加學(xué)習(xí)小組、研究社團(tuán)以及主題研討會(huì)等活動(dòng)。在革命實(shí)踐理論訴求的內(nèi)在推動(dòng)下，廣泛而又深入的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)為毛澤東與延安知識(shí)分子群體的互動(dòng)交流提供了不可或缺的需求與平臺(tái)。此外，陜甘寧邊區(qū)相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境、大批青年知識(shí)分子匯聚延安以及黨的領(lǐng)袖人物對(duì)于理論互動(dòng)的渴求與態(tài)度等也為推動(dòng)理論創(chuàng)新主體間的互動(dòng)交流提供了必要條件。

二、毛澤東與延安知識(shí)分子理論互動(dòng)的基本途徑

（一）組建研究社團(tuán)，開展學(xué)習(xí)研究

延安時(shí)期，許多知識(shí)分子尤其是理論工作者在毛澤東等黨中央領(lǐng)袖的鼓勵(lì)和支持下，創(chuàng)辦了各類學(xué)習(xí)和研究機(jī)構(gòu)，開展經(jīng)常性的研討活動(dòng)，有力推動(dòng)了馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與交流。據(jù)統(tǒng)計(jì)，延安時(shí)期由毛澤東發(fā)起或參與的研究性社團(tuán)主要有：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)、中國古代哲學(xué)研究會(huì)、延安新哲學(xué)研究會(huì)、克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》研究會(huì)小組等。以延安新哲學(xué)會(huì)為例，1938年6月，由艾思奇、何思敬負(fù)責(zé)籌備成立了延安新哲學(xué)會(huì)。新哲學(xué)會(huì)定期組織開展活動(dòng)，每周開會(huì)一次，安排成員匯報(bào)研究成果，首次匯報(bào)會(huì)的內(nèi)容包括艾思奇的“孫中山先生的哲學(xué)思想”，和培元的“形式邏輯與辯證法”，陳唯實(shí)的“斯大林對(duì)唯物辯證法的新發(fā)展”，范文瀾的“中國經(jīng)學(xué)史的演變”等[4]。此外，毛澤東還在1938年春發(fā)起組織成立了哲學(xué)學(xué)習(xí)小組，成員并不固定，每周三晚上，組員集中在毛澤東辦公的窯洞，毛澤東到會(huì)主持，大家漫談新哲學(xué)[5](p17)。依托上述研究社團(tuán)或?qū)W習(xí)小組，毛澤東與理論工作者的理論互動(dòng)步入了有組織、有計(jì)劃的交流軌道。

（二）建立書信往來，探討理論問題

受戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境影響，書信往來是毛澤東與延安知識(shí)分子探討理論問題的主要方式。在《毛澤東書信選集》從1936年到1948年期間收錄的162封信中，毛澤東與文化工作者的通信占了相當(dāng)大的一部分。艾思奇到達(dá)延安后在抗大擔(dān)任主任教員，與毛澤東關(guān)系密切，時(shí)有交往。1937年10月，毛澤東致信艾思奇，就艾思奇的“差別不是矛盾”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了探討，“你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多。其中有一個(gè)問題略有疑點(diǎn)（不是基本的不同）請(qǐng)你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴?！盵6](p112)1939年1月，陳伯達(dá)寫出《墨子哲學(xué)思想》一文，請(qǐng)求毛澤東指正。毛澤東細(xì)致地讀完后回信陳伯達(dá)：“《墨子哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了。有幾點(diǎn)個(gè)別的意見，寫在另紙，用供參考……”[6](p140)。在附信中，毛澤東肯定了古代辯證法與唯物論思想研究的理論價(jià)值，并就關(guān)于“正名”“中庸”等觀點(diǎn)與陳伯達(dá)進(jìn)行了探討。毛澤東與陳伯達(dá)、艾思奇等人在古代哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的互動(dòng)，豐富了我們黨關(guān)于中國古代哲學(xué)思想的研究，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展，為推進(jìn)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程提供了分析中國具體實(shí)際的“工具”。

（三）譯介經(jīng)典著作，交流學(xué)習(xí)心得

毛澤東與黨的理論工作者通過馬列經(jīng)典著作譯介而相互學(xué)習(xí)交流，是特定歷史時(shí)期黨的領(lǐng)袖人物與知識(shí)分子群體實(shí)現(xiàn)理論互動(dòng)的一種特殊方式。1942年，毛澤東在致何凱豐信中指出，“中央須設(shè)一個(gè)大的編譯部，大批翻譯馬恩列斯及蘇聯(lián)書籍，為全黨著想，學(xué)個(gè)唐三藏及魯迅，實(shí)是功德無量的”[6](p202)。除了在經(jīng)典著作譯介工作上予以宏觀指導(dǎo)外，毛澤東還與周揚(yáng)等理論工作者就理論著述的譯介內(nèi)容進(jìn)行交流探討。毛澤東在閱讀《馬克思主義與文藝》一書后，高度評(píng)價(jià)該書在主要內(nèi)容、編寫方式以及文章體例上的創(chuàng)新之處，并就“藝術(shù)應(yīng)該將群眾的感情、思想意志聯(lián)合起來”的具體翻譯提出商榷，毛澤東認(rèn)為列寧這話的意思應(yīng)當(dāng)是在普及文藝的基礎(chǔ)上，“通過文藝的傳播將群眾的感情、思想意志聯(lián)合起來”，進(jìn)而“把他們提高起來”，而不僅是指文藝創(chuàng)作時(shí)“集中”起來[6](p228)。從1937年到1945年間，在毛澤東及張聞天等領(lǐng)袖人物指示下由延安翻譯出版的譯著包括：馬恩著作30種，列寧著作57種，斯大林著作80種，馬恩列斯合著25種[7](p274)。借助于毛澤東與理論工作者的探討和交流，大量馬列經(jīng)典著作在翻譯和傳播過程中得以結(jié)合中國具體國情而深化，這使得中國共產(chǎn)黨的馬克思主義理論學(xué)習(xí)變得更為準(zhǔn)確、系統(tǒng)和全面。

（四）互鑒理論著述，批評(píng)指正完善

毛澤東與延安知識(shí)分子在廣泛學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了大量具有代表性的理論作品。在這一時(shí)期，兩大理論創(chuàng)新主體時(shí)?；ベ?zèng)理論著述，相互學(xué)習(xí)交流。陳伯達(dá)在回憶《中國四大家族》的創(chuàng)作經(jīng)過時(shí)表示，“那時(shí)他和毛澤東住得很近，時(shí)常去請(qǐng)教，書中寫及的‘正如毛澤東同志所說’‘毛澤東同志指出’，很多是毛主席跟我談話時(shí)的見解?！盵8](p231)此外，毛澤東的《新民主主義論》從寫作到定稿、付梓前后多次修訂，也匯聚了理論工作者的智慧與貢獻(xiàn)。1939年，毛澤東將初稿交予吳玉章審讀，請(qǐng)吳老提出修改意見，“寫了一篇理論性質(zhì)的東西，目的主要是駁斥頑固派，送上請(qǐng)賜閱正，指示為感”[6](p160)。1940年1月，毛澤東又寫信周揚(yáng)，“文章雖算寫好了，但還待匯集意見加以最后修改……現(xiàn)送上初稿一份，請(qǐng)加審閱、指正、批示，并退我為盼！”[9](p185)。毛澤東在艾思奇的《哲學(xué)選輯》批注中，及時(shí)修正和補(bǔ)充了他在《矛盾論》中關(guān)于矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的相對(duì)、絕對(duì)問題，“依一時(shí)說，統(tǒng)一是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)是相對(duì)的；依永久說，統(tǒng)一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的”[10](p374)。毛澤東與黨的理論工作者們孜孜以求、艱辛探索，通過對(duì)理論著述的相互學(xué)習(xí)與交流進(jìn)一步豐富和完善了理論作品。

三、毛澤東與延安知識(shí)分子理論互動(dòng)的主要特點(diǎn)

（一）地位平等

以毛澤東為代表的黨的領(lǐng)袖人物，在與延安知識(shí)分子的理論互動(dòng)過程中，絲毫沒有半點(diǎn)“領(lǐng)導(dǎo)者”的姿態(tài)與作風(fēng)。對(duì)待這些以學(xué)術(shù)與理論見長(zhǎng)的知識(shí)分子，毛澤東以禮相待，禮賢下士。從毛澤東與他們的通信用語我們可以發(fā)現(xiàn)，二者的理論互動(dòng)是一種“地位平等”的學(xué)術(shù)交流。毛澤東在信中多次用“請(qǐng)”來表現(xiàn)他的謙遜態(tài)度，“接了美國一位同情者的信，我想請(qǐng)你起草一封回信”[6](p129)（1938年致吳亮平）；“我對(duì)歷史完全無研究，倘能因你的研究學(xué)得一點(diǎn)深為幸事”（致范文瀾）[6](p163)。毛澤東對(duì)理論工作者的尊重與重視不僅體現(xiàn)在書信言語中，還體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中。延安文藝座談會(huì)召開前，為深入了解當(dāng)時(shí)文藝界存在的客觀問題，毛澤東曾多次與艾青等文藝工作者面談。據(jù)艾青回憶，有一次，因?yàn)樘鞖庠?，河水較大，毛澤東還特意安排警衛(wèi)員用自己的馬接送文藝工作者[11](p489)。在這種平等、和諧的理論探討中，他們通過書信往來等多種方式加深了對(duì)問題的理解與深化，也增進(jìn)了他們之間的友誼。

（二）方式多樣

陜甘寧邊區(qū)多次組織開展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)與競(jìng)賽，各類學(xué)習(xí)性組織如學(xué)校（抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)等）、研究性社團(tuán)（延安新哲學(xué)會(huì)、馬列主義研究會(huì)等）、學(xué)習(xí)小組（毛澤東六人哲學(xué)小組、資本論學(xué)習(xí)小組等）、協(xié)會(huì)（中國文藝協(xié)會(huì)、邊區(qū)文協(xié)等）紛紛成立。艾思奇、何思敬、陳伯達(dá)、何干之等依托上述平臺(tái)與渠道，積極與毛澤東進(jìn)行理論互動(dòng)，理論互動(dòng)的方式也呈現(xiàn)多樣化特征，既有個(gè)人性質(zhì)的交流如書信往來、窯洞會(huì)談，也有集體性質(zhì)的研討如小組會(huì)議、主題座談等?？傮w而言，當(dāng)時(shí)的延安甚至包括陜甘寧邊區(qū)均處于一個(gè)相對(duì)自由開放的大環(huán)境中，黨的理論工作者知無不言，言無不盡，形成了一個(gè)民主自由的學(xué)術(shù)氛圍，為毛澤東與延安知識(shí)分子的多途徑理論互動(dòng)提供了有利條件。

（三）內(nèi)容全面

延安時(shí)期，我們黨依然面臨著殘酷的軍事斗爭(zhēng)，既有日本侵略者對(duì)革命根據(jù)地的掃蕩，又有國民政府背信棄義的反動(dòng)圍剿。以毛澤東為代表的黨的領(lǐng)袖人物在繁忙的軍事斗爭(zhēng)工作面前，依舊與知識(shí)分子群體圍繞中國革命與社會(huì)發(fā)展等各方面問題進(jìn)行了理論互動(dòng)。通過對(duì)《毛澤東書信選集》的內(nèi)容考察我們可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東與延安知識(shí)分子理論互動(dòng)的內(nèi)容廣泛、主題全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化藝術(shù)等各領(lǐng)域。例如，與艾思奇、陳伯達(dá)探討哲學(xué)，與謝覺哉探討經(jīng)濟(jì)，與范文瀾談經(jīng)學(xué)，與何干之、郭沫若探討歷史，與周揚(yáng)、蕭三探討文藝，與楊紹萱探討戲劇話劇等。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東、張聞天等革命領(lǐng)袖人物并沒有將理論的關(guān)注視角局限于相對(duì)緊迫的政治與軍事斗爭(zhēng)，而是以聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的眼光，對(duì)哲學(xué)理論、歷史研究、文化事業(yè)給予了極高的重視，這也為馬克思主義基本原理同中國革命的全方位實(shí)踐相結(jié)合提供了歷史契機(jī)。

（四）影響深遠(yuǎn)

毛澤東與延安知識(shí)分子的理論互動(dòng)，不僅對(duì)延安時(shí)期根據(jù)地文化、社會(huì)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，而且在此后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)指導(dǎo)和規(guī)范著中國思想文化界。從微觀層面看，把哲學(xué)從書齋里解放出來，使之成為革命斗爭(zhēng)的銳利武器，指導(dǎo)黨制定了正確的路線、方針、政策，引導(dǎo)廣大黨員干部樹立了科學(xué)的思想方法；推動(dòng)了馬克思主義史學(xué)中國化及其成果的形成，幫助人們認(rèn)清了中國革命發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)了抗戰(zhàn)建國的信心和動(dòng)力，并從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧。從宏觀層面看，毛澤東與延安知識(shí)分子在理論互動(dòng)過程中，相互啟發(fā)、借鑒，共同推動(dòng)了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了毛澤東思想的形成與發(fā)展，使毛澤東思想得以形成系統(tǒng)化理論體系。

四、毛澤東與延安知識(shí)分子理論互動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)

在與延安知識(shí)分子的交往實(shí)踐過程中，毛澤東在思想上開放民主、兼容并包，在生活中關(guān)心、愛護(hù)理論工作者，在理論上兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，為中國共產(chǎn)黨與知識(shí)分子的理論互動(dòng)積累了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。

（一）理論互動(dòng)要直面時(shí)代主題，注重為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

抗日救亡是延安時(shí)期鮮明的時(shí)代主題。中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者以及先進(jìn)知識(shí)分子在理論互動(dòng)的內(nèi)容與主題上直面中國實(shí)際，緊緊圍繞著抗日救亡的道路進(jìn)行理論探索。1939年1月，毛澤東在致何干之的復(fù)信中建議“把南北朝、南宋、明末、清末一班民族投降主義者痛斥一番，把那些民族抵抗主義者贊揚(yáng)一番”[6](p136)，并指示何干之要將歷史上統(tǒng)治者的侵略行徑與正義性的反侵略政策相區(qū)別。1939年6月，毛澤東又在致蕭三的復(fù)信中明確表示，“現(xiàn)在需要戰(zhàn)斗的作品，現(xiàn)在的生活也全部是戰(zhàn)斗，盼望你更多做些”[6](p155)。此后，他多次為這種貼近實(shí)際的風(fēng)格鼓勁吶喊，并強(qiáng)調(diào)要多聯(lián)系邊區(qū)實(shí)際，寫出更富時(shí)代性和戰(zhàn)斗性的作品。在理論互動(dòng)中，毛澤東還注重聯(lián)系中國革命的具體實(shí)際對(duì)有益的理論成果加以發(fā)揮運(yùn)用，使之產(chǎn)生實(shí)際效用。1944年11月，毛澤東在閱讀郭沫若的《甲申三百年祭》一文后，“把它當(dāng)作整風(fēng)文件看待”[6](p241)，印發(fā)全黨高級(jí)干部，告誡同志們要在革命和建設(shè)中戒驕戒躁，不重犯類似李自成這樣的錯(cuò)誤。

（二）營造良好的理論研究氛圍，創(chuàng)設(shè)健康的互動(dòng)環(huán)境

高度文明的民主性環(huán)境是馬克思主義理論創(chuàng)新形成的必要條件。以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)在中國共產(chǎn)黨的管理下，政治上是“民主中國的模型”[12](p294)；在文化上“有著學(xué)術(shù)研究的有利條件，自由研究，自由討論有著完全的保障”[13]。對(duì)此，毛澤東有一個(gè)生動(dòng)的描繪：“延安的確不好，樹木少、經(jīng)費(fèi)不足；但是延安有民主政治、有政治自由?！盵14](p192)延安時(shí)期，黨內(nèi)黨外民主氣氛濃厚，有不同意見者可以展開爭(zhēng)論，其中尤以思想活躍的文藝界最為熱烈。僅1941年期間，文藝界就開展了三次大的論爭(zhēng)：陳企霞與何其芳關(guān)于詩的論爭(zhēng)、蕭軍和雪葦關(guān)于文藝批評(píng)的論爭(zhēng)、對(duì)周揚(yáng)的《文學(xué)與生活漫談》的論爭(zhēng)[15](p717)。延安文藝界的論爭(zhēng)，盡管是文藝工作者思想混亂、認(rèn)識(shí)不夠統(tǒng)一的表現(xiàn)之一，但敢于論爭(zhēng)、勇于批評(píng)的態(tài)度卻也反映了當(dāng)時(shí)自由民主、開放包容的理論研究氛圍。

（三）尊重理論工作者的首創(chuàng)精神，善于汲取相關(guān)成果

從理論發(fā)展規(guī)律的角度看，中國化馬克思主義的發(fā)展離不開領(lǐng)袖人物與知識(shí)分子群體的共同努力。延安時(shí)期，黨的理論工作者群體的理論著述與觀點(diǎn)對(duì)以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新產(chǎn)生重要影響。毛澤東在與他們理論互動(dòng)的過程中，充分尊重理論工作者的首創(chuàng)精神，在廣泛汲取他們研究成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等理論著作，形成了比較完備的、符合中國國情的新民主主義革命理論。這一理論在形成過程中，廣大理論工作者在中國社會(huì)性質(zhì)分析、革命階段探索以及理論著作編寫等方面做出了他們獨(dú)有的理論貢獻(xiàn)。其中，比較具有代表性的是對(duì)近代中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的理論定位，何干之、陳伯達(dá)等黨的理論工作者從唯物史觀出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)分析和系統(tǒng)論證了中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，特別是何干之的理論研究和探索，對(duì)毛澤東產(chǎn)生了重要影響。

（四）把握理論創(chuàng)新主體的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

受知識(shí)背景以及實(shí)踐經(jīng)歷不同的影響，在馬克思主義中國化理論創(chuàng)造過程中，毛澤東與知識(shí)分子群體二者具有不同的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。相比毛澤東等革命領(lǐng)袖而言，知識(shí)分子群體往往學(xué)歷較高，熟練掌握外文，可以通過譯介馬克思主義經(jīng)典著作為理論創(chuàng)新提供理論素材；相比知識(shí)分子而言，毛澤東對(duì)中國國情的認(rèn)識(shí)則更為深刻，在理論思考與創(chuàng)新中往往能夠更加貼近現(xiàn)實(shí)，更具行動(dòng)上的優(yōu)勢(shì)。因此，延安時(shí)期，毛澤東在與延安知識(shí)分子互動(dòng)中，時(shí)常依據(jù)具體實(shí)踐制定出具有普遍指導(dǎo)性的方針，從宏觀上指導(dǎo)和規(guī)范理論工作者的研究工作；而延安知識(shí)分子群體則根據(jù)自身的專業(yè)知識(shí)、理論優(yōu)勢(shì)從事專業(yè)性的研究工作。二者通過理論與實(shí)踐的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同推動(dòng)馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。這為我們當(dāng)下把握理論創(chuàng)新主體特點(diǎn)以及理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律等方面提供了很好借鑒與啟示。

通過對(duì)民主革命時(shí)期毛澤東與延安知識(shí)分子群體理論互動(dòng)的歷史考察，不僅加深了我們對(duì)毛澤東思想形成與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，而且為推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義提供了許多可供借鑒的方法與經(jīng)驗(yàn)。它啟示我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論事業(yè)，要以改革實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，大力“營造勇于創(chuàng)新、鼓勵(lì)成功、寬容失敗的社會(huì)氛圍”[16]，積極把握理論創(chuàng)新主體的特點(diǎn)及其規(guī)律，有效推動(dòng)領(lǐng)袖人物與知識(shí)分子群體的理論互動(dòng)，進(jìn)而建構(gòu)具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。