徐 望

(江蘇省文化藝術(shù)研究院， 江蘇 南京 210005)

“消費社會”一詞已經(jīng)不再僅僅用來描述西方發(fā)達(dá)資本主義國家，而是同樣適用于當(dāng)代中國。消費社會帶來的消費主義促使文化的物化價值體系生成，文化愈加商品化。這一現(xiàn)象喜憂參半，引人深思。喜者因為這有助于我國文化產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)，憂者因為這與社會主義主流文化價值觀相左。下面，就對消費社會中消費主義與文化商品化現(xiàn)象展開深入評析。

一、消費主義意識形態(tài)加劇了文化物化即商品化

鮑德里亞在《物的符號體系》《消費社會》《幻象與仿真》《象征交換與死亡》等著作中屢次表達(dá)了在商品極端豐盛的后現(xiàn)代社會中通行的“物化價值體系”的觀念。他寫道：“今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛的現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！盵1]11最先對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)起批判的法蘭克福學(xué)派的思想家們也一針見血地從意識形態(tài)層面揭露了文化產(chǎn)業(yè)的商品化趨向所引發(fā)的文化領(lǐng)域“商品拜物教”現(xiàn)象，認(rèn)為在資本主義商品制度下，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費全盤納入了根據(jù)市場價值規(guī)律進(jìn)行買賣的商品交換軌道，以往文藝殿堂里的文化藝術(shù)越來越喪失文化性和藝術(shù)性，淪為了純粹的商品。

“在倫敦最繁華的街道，商店一家緊挨一家，在無神的櫥窗眼睛背后，陳列著世界上的各種財富：印度的披肩、美國的左輪手槍、中國的瓷器、巴黎的胸衣、俄羅斯的皮衣和熱帶地區(qū)的香料。但是在所有這些來自如此眾多國家的商品正面，都掛著冷冰冰的白色標(biāo)簽，上面刻有阿拉伯?dāng)?shù)字，數(shù)字后面是簡練的字母L，s，d，(英鎊、先令、便士)。這就是商品在流通過程中所表現(xiàn)出來的形象?！盵2]這便是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中勾勒的發(fā)達(dá)資本主義社會的商品世界。在這樣的世界中，無生命的物搶奪了生命的意義，甚至取代了生命本身；生產(chǎn)力的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的日益強(qiáng)大反而沖擊著人類的精神世界，阻礙著人類的全面發(fā)展，使人“異化”為“現(xiàn)代恐龍”。為此，鮑氏再度感慨道：“物既非動物也非植物，但是它給人一種大量繁衍與熱帶叢林的感覺?，F(xiàn)代新野人很難從中找到文明的影子。這種由人而產(chǎn)生的動植物，像可惡的科幻小說中的場景一樣，反過來包圍人，圍困人。我們必須盡快如實地把所見到的和所體驗的描述出來——千萬不要忘記在奢華和豐盛之中，它是人類豐盛的產(chǎn)物。制約它的不是自然生態(tài)規(guī)律，而是交換價值規(guī)律?！盵1]24

這種高度發(fā)達(dá)的商品社會伴隨著資本主義的機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)方式而誕生，若從18世紀(jì)60年代的資本主義世界的第一次科技革命(工業(yè)革命)算起，至今已經(jīng)歷了近兩個半世紀(jì)。在這漫長的社會歷程中，不僅僅是批量生產(chǎn)方式被普及，更使得資本主義世界體系建立并鞏固。其最直接最顯見的影響之一便是世界市場的形成，我們今天所說的“全球化”很大程度上是伴隨著這種國際間的自由貿(mào)易而來的，正是這種經(jīng)濟(jì)的全球化帶來了文化的全球化。顯然，這是一場由發(fā)達(dá)主義國家主導(dǎo)的涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域的活動。我們可以將“全球化”進(jìn)一步命名為“資本的全球化”或“資本主義的全球化”；我們正處于“跨國資本主義”*西方資本主義國家的學(xué)者站在資本主義全球化的立場上，用各種說法來描述如今的世界，如“全球資本主義”、“跨國資本主義”、“晚期資本主義”、“后工業(yè)社會”等，其理論的出發(fā)點均是經(jīng)濟(jì)一體化作用下資本的跨國界自由流動。的時代。這個時代強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的跨國活動，在政治領(lǐng)域則是大力推行的跨國資本主義，而在文化意識形態(tài)領(lǐng)域則表現(xiàn)為：隨著跨國商品貿(mào)易，西方資本主義國家主導(dǎo)的消費主義意識形態(tài)傳播到世界各地，尤其在發(fā)展中國家被作為一種優(yōu)越的生活姿態(tài)和價值典范，被大眾所推崇。

關(guān)于消費主義意識形態(tài)，其形成具有歷史必然性。在資本主義社會完成了原始積累，進(jìn)入發(fā)達(dá)資本主義社會后，為了防止因生產(chǎn)資料私有制和社會化大生產(chǎn)這一根本矛盾引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在與工人階級一系列的斗爭中，資本家不得已作出微乎其微的讓步，如漲工資、降低商品成本、推出廉價商品等，從而拉動消費，促進(jìn)大眾消費社會形成，進(jìn)而促進(jìn)消費主義意識形態(tài)成為主流文化意識形態(tài)。為了避免消費疲軟，全球資本家的目標(biāo)對象是包括所有階級的，尤其對于處于從屬地位的階級，極盡能事地勸說其進(jìn)行超出生理需求和生活需求的消費。目的是為了將資本積累永久進(jìn)行下去，以聚斂私有利潤，從而確保全球資本主義體系永遠(yuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)。[3]從資本主義的原始積累階段過渡到發(fā)達(dá)資本主義階段，是一個從“生產(chǎn)型”社會向“消費型”社會轉(zhuǎn)化的過程，同時也是一個從現(xiàn)代社會進(jìn)入后現(xiàn)代社會的過程。在現(xiàn)代社會中，工業(yè)化的生產(chǎn)方式催生了大眾消費的第一輪高潮。盡管此時的企業(yè)為了促進(jìn)市場營銷，也廣泛采用了廣告、企業(yè)形象、商標(biāo)等種種方式以傳播商品信息，但市場競爭的關(guān)鍵仍是如何生產(chǎn)出大量的新產(chǎn)品。此時的產(chǎn)品生產(chǎn)和消費之間基本持平，甚至供不應(yīng)求。盡管這個時代的企業(yè)仍以生產(chǎn)為主要目標(biāo)，但消費文化已經(jīng)發(fā)展起來。隨著資本膨脹和工業(yè)化的迅猛發(fā)展，作為一種衍生的文化，消費文化在西方后現(xiàn)代社會得到了長足的發(fā)展，中產(chǎn)階級被政府、企業(yè)以及本身的欲望所鼓動、驅(qū)使，開始了前所未有的大規(guī)模消費運(yùn)動。消費產(chǎn)品的技術(shù)成熟也推動消費文化的進(jìn)一步發(fā)展。消費文化的內(nèi)容迅速膨脹，各種時尚的活動不斷地涌現(xiàn)，人們的潛在欲望被極大地鼓動起來，消費文化代表著浪費、損耗與過分鋪張的生活方式。事實上，生產(chǎn)的目的就是消費，關(guān)鍵的問題不在于怎樣去應(yīng)付鋪張、耗費，怎樣去面對過量的能源被轉(zhuǎn)化為過剩的產(chǎn)品與商品。消費作為銷售環(huán)節(jié)的最后一環(huán)，是決定商品生命周期的關(guān)鍵。怎樣讓生產(chǎn)出來的產(chǎn)品實現(xiàn)其使用價值，也就是完成其消費的過程，才是最重要的問題。現(xiàn)代社會的“生產(chǎn)”屬性退居其次，進(jìn)入以“消費”為主要特征的“后現(xiàn)代社會”。

二、消費主義意識形態(tài)通過文化商品化得以強(qiáng)化

消費主義的文化意識形態(tài)宣稱，生命的意義就存在于我們所擁有的物品中，唯有消費才能充分體現(xiàn)我們的生機(jī)和活力，為了保持生機(jī)和活力，我們必須不停地消費下去。如此，“人類作為經(jīng)濟(jì)和政治存在的觀念被全球資本主義所拋棄——這是相當(dāng)合乎邏輯的，因為這種系統(tǒng)不能在政治或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中使每一個都滿意。在這一點上，全球資本主義系統(tǒng)甚至連裝裝樣子都不愿意。”[4]223由于“生產(chǎn)型”社會已轉(zhuǎn)化為“消費型”社會，人的角色也由“生產(chǎn)者”演變?yōu)椤跋M者”?！霸诮?jīng)濟(jì)活動中，全球資本主義體系中的‘普通成員’的位置就是提供消費的資源；而在政治活動中，他們的位置就是要確保消費條件和環(huán)境得到維系?！盵4]224那么，下面兩個問題隨即提出。

1.文化商品怎樣渲染消費主義意識形態(tài)？

第一，在發(fā)達(dá)的傳媒社會，商家借助傳媒造勢，傳播各種消費文化，利用絕對的組織和技術(shù)優(yōu)勢，采取“大眾傳播”和“分眾傳播”結(jié)合的策略，向最大范圍的受眾和特定的潛在消費者傳播消費價值觀，制造消費熱點，不遺余力地推銷各種產(chǎn)品和服務(wù)。當(dāng)下，巨大的傳媒網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)了現(xiàn)實世界，文化商品中高濃度的思想、信息賦予生活文化的和道德的意義，并且對人們的言行舉止、衣食住行有極大的導(dǎo)向作用，并進(jìn)一步規(guī)定了客觀存在的物質(zhì)產(chǎn)品在消費等級上的文化意義，以耳濡目染、感官刺激、反復(fù)說教等方式塑造著人們的精神世界。

第二，按照法蘭克福學(xué)派的觀點，“大眾文化所產(chǎn)生的快感不過是一種包裹意識形態(tài)的糖衣，當(dāng)我們沉溺于通俗電影或搖滾音樂提供的感官享樂時，我們便不知不覺地屈從于意識形態(tài)的認(rèn)知暴力?！盵5]由于一個社會的主流文化取決于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)與價值觀體系，既然我們處于由發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的全球化時代，那么大部分的文化商品自然是宣傳資產(chǎn)階級享樂化的生活方式，而對于普通大眾而言，這樣的生活方式具有極大的誘惑力。盡管仍有不少意識形態(tài)相對模糊和傳播“普世價值”以及貼近大眾生活的文化商品，但這仍是從反面安撫從屬階級的反抗心理，達(dá)到意識形態(tài)控制的一種手段。

第三，塑造偶像向來是統(tǒng)治階級傳播意識形態(tài)的慣用手段。借鑒鮑德里亞的觀點，這是一個“生產(chǎn)主人公”跌落，“消費主人公”崛起的年代，人們崇拜的無非是商業(yè)巨子、娛樂偶像、體育明星、花花公子、投機(jī)者與賭徒等，而不再是科學(xué)家、文化精英、政治領(lǐng)袖、拓荒者等。

第四，應(yīng)該敏感的關(guān)注到通常流行的文化商品并不意味著大眾的褒賞有加，而只意味著消費人數(shù)的眾多。強(qiáng)大的商業(yè)宣傳攻勢以及過多的同類產(chǎn)品，造成了大眾文化的“最小公分母”和“最大公約數(shù)”狀態(tài)；[6]加之文化商品對現(xiàn)實生活與社交網(wǎng)絡(luò)的再造功能，迎合潮流成為社會人必備的生存技巧，再次導(dǎo)致了消費者被動而無奈的處境。

無論如何，屬于從屬階級的大眾永遠(yuǎn)處于“被宰制”的文化地位。他們無法掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，永遠(yuǎn)是統(tǒng)治階級文化的附庸；而對于文化商品與流行文化的狂熱消費正推動著資本主義商品生產(chǎn)的擴(kuò)張?？傊鐕Y本主義時代的文化商品構(gòu)筑了一個物質(zhì)欲望極端膨脹的虛擬世界，借鑒法蘭克福學(xué)派思想家的觀點，文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)了啟蒙意識形態(tài)的倒退，一度復(fù)蘇的人性被“物性”取代，人們被束縛在自己編織的“物化價值體系”之網(wǎng)中。

在對于典型文化商品的案例分析中，西方資本主義國家學(xué)者常以ABC于1978年推出的一部描繪富豪家族命運(yùn)的連續(xù)劇《Dallas》(中譯：豪門恩怨)為例，來剖析資本主義商品社會中的文藝作品在引導(dǎo)大眾消費主義意識形態(tài)上的意義。首先，在敘事手法上該劇作密切迎合了普通觀眾企圖窺探豪門家族中的種種事端的心態(tài)，反映了美國著名石油大亨家族命運(yùn)變遷，竭力撩撥大眾的好奇心，一經(jīng)上映即在英語世界中引起轟動，竭力挑逗起處于從屬階級的觀眾對于資產(chǎn)階級享樂型生活方式的艷羨，成功地移植了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。顯然，即使是日常的娛樂也是為了鼓勵平民賣命工作，賺錢消費。在跨國資本主義時代，這種敘事策略屢見不鮮，如影視作品中的“現(xiàn)代灰姑娘”童話，一夜暴富的富豪神話；流行文學(xué)中泛濫的情欲等，無不宣揚(yáng)一種驕奢淫逸、聲色犬馬的生活方式。正如一位觀眾對《Dallas》的一段評論：“我覺得這是一個典型的美國節(jié)目。非常簡單，商業(yè)化，搞角色認(rèn)定，騙人。太多太多的美國電影都是圍著錢和刺激轉(zhuǎn)。人人都過著奢侈的生活，開好車，喝好酒。故事本身一般都不重要。你永遠(yuǎn)不用自己思考，他們都為你想好了。”[7]可見，這些資本主義帝國中的文化商品通常是“公式化”的，它們剝奪了人民獨立思考和認(rèn)清自身處境的權(quán)力，從而達(dá)到了資產(chǎn)階級的“愚民”目的。

2.為何文化商品中攜帶的消費主義意識形態(tài)能夠大行其道？

在這里，“接受理論*接受理論起源于文學(xué)批評領(lǐng)域。艾倫(Allen，1989)確認(rèn)了這種研究方法中的三個主要問題。第一，讀者是怎樣解讀和闡釋一個虛構(gòu)的敘事文本的？第二，減少對文本進(jìn)行多種解讀可能性的文本的特點是什么？第三，讀者對文本的闡釋是如何受到他或她的社會定位的影響？該理論取代了確定性解讀觀念。修正了對于大眾文化理論來說至關(guān)重要的心靈操縱假說——文本意識形態(tài)含義被公眾不加置疑地接受。公眾成員沒有被概念化為文化傀儡，而是被概念化為能夠重新闡釋主導(dǎo)意識形態(tài)話語以滿足自身需要的積極主體?！盵8]113可見，主導(dǎo)意識形態(tài)是客觀存在的，是一個社會的文化背景。任何對主導(dǎo)意識形態(tài)的積極闡釋，或認(rèn)同、或辯護(hù)、或反諷都建立在對其的默認(rèn)上；反駁或排斥恰恰強(qiáng)化了主導(dǎo)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，即“反意識形態(tài)”就是“意識形態(tài)”。因此，跨國資本主義時代中消費主義文化成為主流是自然而然的。

再者，根據(jù)費斯克的看法，讀者世界觀的建立，和他們對話語的主觀體驗密不可分，很大程度上，是話語幫助他們理解外部的客觀社會，并強(qiáng)化自身體驗?！霸捳Z是思考一個社會群體——包括其意義是由文化組織起來的那些領(lǐng)域，例如政治、宗教、科學(xué)等——共同面臨的特定主題的方式?！盵9]因此，文化是社會體驗的基礎(chǔ)，話語是文化的表達(dá)方式，在特殊社會狀況下，讀者必然受到特殊文化話語的影響。費斯克說：“流行敘事在它們自身封閉的世界中證明了作為解釋、理解機(jī)制的話語的適宜性。”[10]克蘭進(jìn)一步闡釋說：“流行文化產(chǎn)生于共識程度很高以至于這種認(rèn)識被視為理所當(dāng)然的話語領(lǐng)域中。如果一個文本的話語符合人們在特定的時間闡釋他們社會體驗的方式，這個文本就會流行起來?！盵8]201換言之，文本的流行程度取決于它與讀者間的共鳴程度，這要求其寓意必須適合讀者理解他們的社會體驗使用的話語。“流行文本向讀者保證說，他們的世界觀(話語)是有意義的。消費流行文化獲得的滿足，是人們從確信他們對世界的闡釋與其他人對世界的闡釋相一致中獲得的滿足?！盵8]202運(yùn)用這一理論，就不難解釋諸如《Dallas》這樣的電視劇在商品極端豐盛的后現(xiàn)代社會迅速走紅的原因。

三、審視當(dāng)代中國消費觀轉(zhuǎn)型中的意識形態(tài)矛盾

以上論述是以全球化影響下資本的國際間擴(kuò)張為背景的，用“跨國資本主義”來描述在開放的世界市場上由發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的商品與文化意識形態(tài)的流通，即伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，是當(dāng)代學(xué)者的共識。

由發(fā)達(dá)資本主義國家推行的資產(chǎn)階級文化和消費主義意識形態(tài)顯然有悖于我國的社會主義意識形態(tài)，并帶有明顯的“和平演變”色彩。盡管我國早已建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，人們也早已認(rèn)識到消費不僅僅是生產(chǎn)的目的，更是生產(chǎn)的前提，刺激消費、擴(kuò)大需求已經(jīng)成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。但消費觀轉(zhuǎn)型并不意味著我們可以漠視物欲至上的消費主義意識形態(tài)對我國主流意識形態(tài)的威脅，毫無危機(jī)意識地沉湎于縱欲享樂的生活方式。如何在擴(kuò)大消費的同時避免消費主義泛濫，是亟待解決的一大問題。當(dāng)前，必須正視全球化背景下和市場經(jīng)濟(jì)體制中的我國所面臨的“刺激消費”和“消費主義”的矛盾，下面分三個層次論述這一的矛盾。

第一，消費主義強(qiáng)調(diào)了商品世界及其結(jié)構(gòu)化對于當(dāng)代社會的莫大作用。這包涵雙層的涵義：一方面，就消費經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，物質(zhì)商品的符號化過程，體現(xiàn)的是商品超越實用價值扮演“溝通者”角色的意義，即消費建構(gòu)意義；另一方面，就消費文化的經(jīng)濟(jì)維度而言，文化商品的供求關(guān)系、資金融通、資本積累、競爭及壟斷等一系列市場問題根本上與物質(zhì)商品并無二致，這使得文化商品化成為常態(tài)，消費文化商品成為一種最普遍的享受文化生活的方式。

第二，我國現(xiàn)行的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是強(qiáng)調(diào)商品化的商品經(jīng)濟(jì)，是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)，其建設(shè)過程也就是從短缺經(jīng)濟(jì)到過剩經(jīng)濟(jì)，從賣方市場到買方市場的轉(zhuǎn)化過程。市場經(jīng)濟(jì)的繁榮必然以商品交換的興盛為基礎(chǔ)，這就要求轉(zhuǎn)變我國人民勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)觀念，以各種方式鼓勵人民以消費促進(jìn)生產(chǎn)；而豐富多樣的商品也不斷迎合著人民群眾多層次的物質(zhì)文化需求，刺激著人民的消費欲求。貝爾針對西方資本主義社會的文化矛盾情況曾說過：“造成新教倫理最嚴(yán)重傷害的武器是分期付款制度，或直接信用。從前，人必須靠著存錢才可購買，可信用卡讓人當(dāng)場立即兌現(xiàn)自己的欲求。”[11]如果說新教倫理是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大精神動力的話，那么艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的革命傳統(tǒng)則是社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大精神支柱。而由于市場經(jīng)濟(jì)條件下對消費的鼓勵，以及全球化背景下發(fā)達(dá)資本主義國家文化價值觀的輸入，正在銷蝕瓦解中華民族的精神氣節(jié)，物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義大行其道；唯利是圖、鋪張浪費、不勞而獲等思想廣泛存在，成為滋長資本主義消費主義意識形態(tài)的溫床。消費主義不僅背離社會主義意識形態(tài)，而且會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身產(chǎn)生消極作用，會使勞動者昏倦怠惰、不思進(jìn)取，也會造成社會資金浪費、投資偏差或不足。

第三，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，消費文化亦呈現(xiàn)出深刻的變化。首先，資本主義帝國的跨國企業(yè)大肆進(jìn)行市場擴(kuò)張，貪婪地攫取利潤，并成為發(fā)達(dá)資本主義國家“文化殖民”戰(zhàn)略的實踐者。其次，迅捷的通訊方式是跨國企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)品和文化傾銷的技術(shù)基礎(chǔ)。再次，由于發(fā)達(dá)國家本土市場的日趨飽和，搶占發(fā)展中國家的市場已成為國際大型企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。這時，消費主義意識形態(tài)的傳播就顯得尤為重要，有利于鼓動發(fā)展中國家的人民購買進(jìn)口商品。在接受了相同的商品文化所推銷的生活方式、文化觀念之后，各地市場開始趨同化，呈現(xiàn)出全球一體化甚至“一維化”的時代特征。

不可否認(rèn)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的作用下，發(fā)達(dá)資本主義國家的價值觀具有明顯的傳播優(yōu)勢。形形色色的文化商品中攜帶的消費主義意識形態(tài)無疑鞏固了資本主義世界的物化價值體系，與我國的社會主義意識形態(tài)對立，形成了文化資本時代中國語境下的一大文化矛盾。對此，我們要辯證思考當(dāng)代中國消費觀轉(zhuǎn)型問題，立足社會主義先進(jìn)文化立場，促進(jìn)矛盾向好的方向轉(zhuǎn)化。

首先，避免以消極的眼光看待問題，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到：盡管中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越要求以消費為驅(qū)動，事實上消費社會來臨并不排斥生產(chǎn)社會的發(fā)展。由于我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人民生活水平獲得大幅提升，社會階層正不斷流動分化：低收入人數(shù)的減少，中等收入階層的擴(kuò)大，以及高收入者的增加，推動了“橄欖型”階層社會形成，促進(jìn)了多層次消費文化的發(fā)展。但與發(fā)達(dá)資本主義國家典型的消費社會相比，我國社會又呈現(xiàn)出“購買力不足”的狀態(tài)，這和我國當(dāng)前社會發(fā)展不平衡不充分有關(guān)。這種不足，大部分是相對不足，即“比上不足比下有余”的狀態(tài)；但還有一小部分絕對貧困地區(qū)人口、低收入群體的購買力是絕對不足。因此，目前中國既具有“生產(chǎn)型”社會的特征，又具有“消費型”社會的特征。一方面，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平距發(fā)達(dá)國家還有一段距離，我國仍需大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。另一方面，生活水平有一定提高的中國人民受外來消費文化的影響，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的消費欲望和對商品的符號意義的追求。所謂“中國目前已步入‘內(nèi)需不足’(‘生產(chǎn)過?！拇~)階段”，正體現(xiàn)了購買力相對不足與購買欲望較為強(qiáng)烈這一對矛盾在邏輯上與“生產(chǎn)過?！迸c否并無直接關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)實中卻可以與“生產(chǎn)過?！辈⒋妗12]

其次，注重文化商品的意識形態(tài)屬性，防范文化生產(chǎn)“去意識形態(tài)化”。文化商品是“有意義的商品”，本身具有很強(qiáng)的意識形態(tài)屬性，對于消費者價值觀的形成和意識形態(tài)的建構(gòu)具有直接的影響作用。因此，在生產(chǎn)創(chuàng)造和借鑒引進(jìn)文化商品的時候，要對于意識形態(tài)屬性進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)。在當(dāng)今的文化商品化時代，許多文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營者只追求經(jīng)濟(jì)效益，而忽視社會效益，導(dǎo)致文化生產(chǎn)存在“去意識形態(tài)化”問題，主要表現(xiàn)為“去中國化”、“去歷史化”、“去思想化”、“去價值化”、“去主流化”等現(xiàn)象，必須加以警惕。文化生產(chǎn)經(jīng)營者要以習(xí)近平總書記文藝工作座談會講話精神為指引，防范文化生產(chǎn)中信念迷茫和理想迷失，不讓文化商品價值掩蓋文化本身價值，不犯精神上“缺鈣”的“軟骨病”，開拓文化生產(chǎn)新境界。

再次，通過促進(jìn)形成良性文化消費生態(tài)，反作用于整個社會的消費文化。由于文化消費具有豐富的文化意義，所以文化消費對于消費文化具有最直接、最常態(tài)、最顯著、最持續(xù)的反作用力。因此，要促使當(dāng)前的文化矛盾正態(tài)轉(zhuǎn)化，就要引導(dǎo)形成一種積極向上、健康理性的文化消費生態(tài)。這一良性文化消費生態(tài)應(yīng)當(dāng)起到主動篩選文化精品、過濾文化次品、抵制文化垃圾的作用，引導(dǎo)中國民眾開展傳承文脈、揚(yáng)棄傳統(tǒng)、崇尚科學(xué)、關(guān)懷人文、陶冶性靈的文化消費，反對諸如崇洋媚外、盲目追星、迷信愚昧、虛榮攀比、無聊消遣等的文化消費，形成文化消費“正能量”，有利于鞏固社會主義文化價值體系和維護(hù)國家文化安全，同時倒逼良性文化生產(chǎn)生態(tài)形成。

最后，發(fā)揮社會主義先進(jìn)文化的先導(dǎo)作用，消解社會轉(zhuǎn)型期方方面面的矛盾。當(dāng)代中國社會正處于全面深化改革開放，全方位轉(zhuǎn)型升級時期。這一時期，形勢千變?nèi)f化，矛盾錯綜復(fù)雜。這就需要牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以文化為先導(dǎo)，轉(zhuǎn)變觀念、扭轉(zhuǎn)思路。在社會消費領(lǐng)域，就是要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，引導(dǎo)當(dāng)代中國民眾消費觀轉(zhuǎn)型。

(責(zé)任編輯：閆衛(wèi)平)