維 之

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所， 北京 100732)

因果關(guān)系是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和確立的一個(gè)關(guān)于事物變化發(fā)展的普遍法則：有關(guān)事物的相互作用(之進(jìn)行)是原因，其所引生的狀態(tài)變化或新態(tài)事物是結(jié)果。古往今來(lái)，人們慣以因果關(guān)系求因索果、理解事象、預(yù)計(jì)發(fā)展。因果關(guān)系也有其相應(yīng)的內(nèi)在法則，如因與果的時(shí)序性、對(duì)應(yīng)性和內(nèi)外因法則等，它們分別規(guī)定原因先于結(jié)果、原因與結(jié)果相對(duì)應(yīng)、內(nèi)因與外因的作用機(jī)制……但據(jù)古今的有關(guān)文獻(xiàn)，似還有一個(gè)因果同質(zhì)性法念則，規(guī)定原因與其結(jié)果本質(zhì)相同。本文試對(duì)此作些進(jìn)一步論證。

或許有人認(rèn)為，現(xiàn)在理論因果同質(zhì)性問(wèn)題似不合時(shí)宜，因?yàn)檫@與一度推崇的反本質(zhì)主義和整體論思想不合拍。但我們也看到，反本質(zhì)主義和整體論都有各自的理論困難與問(wèn)題而并未構(gòu)成對(duì)因果同質(zhì)性的真正反對(duì)(具體論述參見(jiàn)下文)，所以，因果同質(zhì)性問(wèn)題現(xiàn)在仍有探討和論證的學(xué)術(shù)空間。下面我們?cè)嚱Y(jié)合現(xiàn)代知識(shí)對(duì)因果同質(zhì)性法則的形成與意義進(jìn)行考查論證，請(qǐng)大家看看是否成理并予批評(píng)指正。

一、因果同質(zhì)性法則的形成與論證

因果同質(zhì)性命題的產(chǎn)生源于哲學(xué)史上“因中有果論”的學(xué)說(shuō)和關(guān)于“因大于果”的思想。

歷史上，古印度哲學(xué)的數(shù)論派提出了“因中有果論”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為在原因中本來(lái)就包含了結(jié)果，結(jié)果潛藏于原因之中；因與果實(shí)乃同類的事物，二者之本質(zhì)是相同的[1]。例如，奶酪只能從奶中制得，二者本質(zhì)相同。印度佛教因明學(xué)的因三相理論也表述了“因與果性質(zhì)類同”的思想。

“因大于果”的思想是笛卡爾提出的，他說(shuō)：“原因的實(shí)在性必多于或等于結(jié)果的實(shí)在性”[2]，認(rèn)為結(jié)果的內(nèi)容必來(lái)自原因(的內(nèi)容)，而非異于原因的創(chuàng)造物。黑格爾也說(shuō)：“結(jié)果總之一點(diǎn)也不包含原因所不包含的東西。反過(guò)來(lái)說(shuō)，原因也一點(diǎn)不包含不是在結(jié)果中的東西?！盵3]217即認(rèn)為原因與結(jié)果有內(nèi)容實(shí)質(zhì)的同一性。

斯賓諾莎則把原因視為結(jié)果的解釋與理由，指出“認(rèn)識(shí)結(jié)果有賴于認(rèn)識(shí)原因”，并認(rèn)為“凡彼此之間沒(méi)有共同點(diǎn)之事物”不能成為因果關(guān)系[4]。

現(xiàn)今，也有些論者已認(rèn)識(shí)到，因果關(guān)系是一種由潛到顯的轉(zhuǎn)化關(guān)系：原因過(guò)渡到結(jié)果，實(shí)質(zhì)上是原因自身轉(zhuǎn)化為結(jié)果，結(jié)果則是一種變化了的原因；結(jié)果潛在地蘊(yùn)含于原因之中，原因則以變化了的形態(tài)表現(xiàn)在結(jié)果里。并且，結(jié)果的內(nèi)容均由原因轉(zhuǎn)化而來(lái)，原因的內(nèi)容也均轉(zhuǎn)化為結(jié)果了，二者具有質(zhì)和量上的一致性，為同一本質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)或不同現(xiàn)象[5]。

總的來(lái)看，以上古今各家學(xué)說(shuō)就是闡示了一種原因與結(jié)果之間具有源流關(guān)系和同質(zhì)性的思想：認(rèn)為原因是結(jié)果的淵源與根據(jù)，結(jié)果潛含于原因之中，其內(nèi)容均來(lái)自原因而沒(méi)有不是源于原因的東西；故而結(jié)果乃是原因的轉(zhuǎn)化，原因的內(nèi)容也均轉(zhuǎn)化為結(jié)果的內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)于結(jié)果之中，二者一潛一顯，性質(zhì)類同，實(shí)為同一本質(zhì)的不同現(xiàn)象；由是，原因也是結(jié)果的規(guī)定與解釋，結(jié)果的樣態(tài)由原因來(lái)規(guī)定，結(jié)果的奧秘也藏于原因中而由原因來(lái)解釋，認(rèn)識(shí)結(jié)果有待于揭示原因，世上沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有“一切產(chǎn)生一切”之事。這些思想現(xiàn)已凝結(jié)為一個(gè)“因果同質(zhì)性”法則，乃因果關(guān)系的一條重要性質(zhì)。

簡(jiǎn)括而言，“因果同質(zhì)性”就是“因果本質(zhì)的同一性，因果現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化性，原因?qū)Y(jié)果的規(guī)定性和解釋性”；其主旨在于宣示：結(jié)果與其原因是本質(zhì)相同的同類事物，它不能由本質(zhì)不同的其他事物來(lái)產(chǎn)生。

以上我們介述了因果同質(zhì)性法則的形成、內(nèi)容與主旨，但它是否真正存在呢？研究表明，它的存在可由大家熟知的內(nèi)外因法則結(jié)合本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系原理推導(dǎo)出來(lái)。

因果關(guān)系中有一個(gè)內(nèi)外因法則：外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。它規(guī)定事物的產(chǎn)生與變化要有內(nèi)因根據(jù)，這內(nèi)因根據(jù)是指變化得以發(fā)生的主使因素，外因則是變化的促進(jìn)因素。例如，在植物生長(zhǎng)的因果關(guān)系中，種子為(直接)原因(種子與水土等因素的相互作用為完全原因)，長(zhǎng)成的植株為(常規(guī))結(jié)果(完全結(jié)果還應(yīng)包括外因條件因素的相應(yīng)變化)；種子中的基因則是植株生長(zhǎng)的內(nèi)因根據(jù)，促使種子發(fā)芽成長(zhǎng)的水、土和氣溫等則是植株生長(zhǎng)的外因條件。這(內(nèi)外因法則)已是為科學(xué)和實(shí)踐反復(fù)證明了的知識(shí)。那么本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系原理是否也正確可據(jù)呢？因?yàn)楫?dāng)代學(xué)術(shù)上有一個(gè)反本質(zhì)主義，明確反對(duì)本質(zhì)與現(xiàn)象的分劃，否定有本質(zhì)存在。

當(dāng)代的反本質(zhì)主義是后現(xiàn)代主義思潮的一個(gè)重要思想，主要為后現(xiàn)代哲學(xué)所創(chuàng)導(dǎo)和發(fā)展，其特征是偏激地強(qiáng)調(diào)事物的個(gè)體性、異質(zhì)性、多元性、流變性與不確定性，反對(duì)抽象與普遍的傳統(tǒng)概念，致力解構(gòu)本質(zhì)。這種針對(duì)傳統(tǒng)與教條的批判精神雖有一定的啟發(fā)性，但全面否定本質(zhì)存在將帶來(lái)嚴(yán)重的后果?！氨举|(zhì)”乃一事物之所以為該事物的決定性因素，是一類事物的共相；若否定有本質(zhì)存在則難以從類和總體上認(rèn)識(shí)和把握事物了，人類認(rèn)識(shí)的廣度和深度將大受限制。同時(shí)，事物的本質(zhì)實(shí)際也是相應(yīng)事物概念的定義或內(nèi)涵(之所指)，若否定了本質(zhì)則事物概念之內(nèi)涵將無(wú)法定義而不能建立，相應(yīng)的邏輯思維也難以進(jìn)行了。特別是，若否定了人有本質(zhì)，“人”的概念將失去內(nèi)涵而不能存在(憑家族相似并不能建立合格的概念)，那么人們將只能稱為張三、李四而不能說(shuō)是人了，這種結(jié)果能夠接受嗎？再則，反本質(zhì)主義對(duì)基礎(chǔ)性、同一性和普適性的解構(gòu)，否定客觀真理的存在，導(dǎo)向了相對(duì)主義和虛無(wú)主義；又因其理論充滿自相矛盾而招致各方面抨擊，結(jié)果它于上世紀(jì)80年代末走向衰落，并激發(fā)了當(dāng)今本質(zhì)主義的復(fù)興?，F(xiàn)在大多數(shù)哲學(xué)家和科學(xué)家仍然持信本質(zhì)的存在，“本質(zhì)與現(xiàn)象”仍然是辯證唯物主義哲學(xué)的重要范疇。事實(shí)上，本質(zhì)的存在和本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系已得到人類思想的反復(fù)認(rèn)證，一切現(xiàn)象(不論多復(fù)雜)皆有本質(zhì)、都是其本質(zhì)的表現(xiàn)，這是不可否認(rèn)的定論。所以，本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系原理仍是正確可靠的律則，我們現(xiàn)在當(dāng)能啟用它來(lái)作為論證的依據(jù)。

由是，據(jù)上所述，所謂內(nèi)因根據(jù)，實(shí)際也是指(作為變化結(jié)果的)事物所由以產(chǎn)生的主使因素，此因素按邏輯當(dāng)是結(jié)果事物的本質(zhì)因素：因?yàn)橐勒毡举|(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系原理，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象由本質(zhì)產(chǎn)生，是本質(zhì)在一定條件中的展開(kāi)與表現(xiàn)；而結(jié)果事物也是在時(shí)空中變化的、可觀測(cè)的現(xiàn)象事物，它也當(dāng)是其本質(zhì)在相應(yīng)條件中的展開(kāi)與表現(xiàn)；但這本質(zhì)因素在結(jié)果事物尚未形成之前是含存于其原因之中、為變化之內(nèi)因根據(jù)的東西(它得遇適當(dāng)?shù)男聴l件時(shí)即發(fā)生變化而形成結(jié)果)。所以，事物得以形成的內(nèi)因根據(jù)，乃是內(nèi)含于其原因中而為該事物之本質(zhì)的因素；由于結(jié)果的條件狀態(tài)已不同于原因的條件狀態(tài)，故結(jié)果事物就不同于原因事物了(即一本質(zhì)在不同的條件中會(huì)表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象事物)。換言之，原因中的內(nèi)因根據(jù)因素當(dāng)遇到適當(dāng)?shù)男聴l件時(shí)將會(huì)表現(xiàn)為新現(xiàn)象——結(jié)果事物。這是因果關(guān)系的一條重要性質(zhì)，它指示：結(jié)果的本質(zhì)來(lái)自原因，原因中含有結(jié)果事物的本質(zhì)。這是事情的一方面。

另一方面，潛含于原因中作為結(jié)果事物之本質(zhì)的因素，它在原因中是何地位呢？容易證明，它也是原因事物的本質(zhì)因素。這是因?yàn)橐蚬P(guān)系實(shí)為一種轉(zhuǎn)化關(guān)系，正如黑格爾所說(shuō)：“原因也一點(diǎn)不包含不是在結(jié)果中的東西”[3]217，在因果轉(zhuǎn)化中，原因?qū)⒄麄€(gè)轉(zhuǎn)化為結(jié)果。例如，在冷凍事件中，水體將整個(gè)轉(zhuǎn)化為冰；在植物生長(zhǎng)事件中，種子也整個(gè)轉(zhuǎn)化為植株了。但是，能夠使一事物在新條件中整個(gè)變化為別事物的東西，也當(dāng)是該事物的本質(zhì)，因?yàn)橹挥斜举|(zhì)才是現(xiàn)象變化的根據(jù)，事物憑著同一本質(zhì)由一現(xiàn)象依條件轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪滑F(xiàn)象(而成為另一事物)，本質(zhì)不同的事物間不能因果轉(zhuǎn)化(進(jìn)一步的論證見(jiàn)下文)。因此主使原因轉(zhuǎn)化為結(jié)果的因素也當(dāng)是原因事物的本質(zhì)因素。是此原因之本質(zhì)因素在得遇新的外因條件時(shí)使原因事物整個(gè)轉(zhuǎn)化為結(jié)果事物了。例如，是種子中的基因在適當(dāng)?shù)乃梁蜌鉁貤l件中使整個(gè)種子發(fā)芽生長(zhǎng)成了植株，這基因就是植株(結(jié)果)和種子(原因)的共同本質(zhì)因素。再在水結(jié)冰的因果過(guò)程中，是水中的H2O使其在低溫中整體結(jié)冰，H2O也是水(原因)與冰(結(jié)果)共同的本質(zhì)因素。

綜合以上兩方面的分析，我們看到，結(jié)果之本質(zhì)來(lái)自原因，原因事物中含有結(jié)果事物的本質(zhì)，此本質(zhì)同時(shí)也是原因事物自身的本質(zhì)。所以，原因與其結(jié)果具有相同的本質(zhì)，二者為同一本質(zhì)的不同現(xiàn)象，此即因果同質(zhì)性的證明。

進(jìn)而而之，還有以下三大理由支持因果同質(zhì)性的存在：

一是“無(wú)不能生有”之理。真正的“無(wú)”是一無(wú)所有，即什么都沒(méi)有，也決不可能發(fā)出任何創(chuàng)生活動(dòng)；創(chuàng)生乃是一種有者活動(dòng)，一切能進(jìn)行創(chuàng)生的狀態(tài)都不是真無(wú)。例如，現(xiàn)代暴脹宇宙論中的“無(wú)”就是一種蘊(yùn)含能量的假真空，道家哲學(xué)中的“無(wú)”則是一種“大象無(wú)形”之態(tài)(潛含著不可言說(shuō)的內(nèi)容)。人類科學(xué)至今也未能揭示出真正“無(wú)中生有”的過(guò)程，相反，倒是發(fā)現(xiàn)了“質(zhì)能守恆”的規(guī)律。由是，按此“無(wú)不能生有”之理，一切被產(chǎn)生的東西都只能從有中產(chǎn)生——只能由存在的東西來(lái)產(chǎn)生。由此指示：一切結(jié)果都是有原因的，一切被產(chǎn)生的事物都是有其產(chǎn)生根據(jù)的，宇宙間沒(méi)有無(wú)因之果。這一結(jié)論乃是因果同質(zhì)性法則的立身基礎(chǔ)。

二是“根本不存在的東西不能通過(guò)已有物組創(chuàng)出來(lái)”之理，簡(jiǎn)稱“不能任意組創(chuàng)”。這是因?yàn)椤案静淮嬖诘臇|西”乃是一種“無(wú)”(真無(wú))；既然是“無(wú)”，也就與一切已有事物沒(méi)有關(guān)連，已有事物無(wú)從預(yù)涉它，故也無(wú)從產(chǎn)生它。換言之，存在之物也無(wú)從變化出自身中根本沒(méi)有、且與自身毫無(wú)關(guān)系的東西，即已有物也不能超出“有”的界域而向“無(wú)”作為，不能“使無(wú)變有”；它只能變化或產(chǎn)生出根據(jù)自身內(nèi)容“可能存在”的東西，但可能存在的東西是潛在的有——事物之潛在性質(zhì)的表現(xiàn)，而非“根本不存在的東西”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果能夠“任意組創(chuàng)”的話，那么就會(huì)發(fā)生“一切產(chǎn)生一切”的情況，一種東西可任意由另一些東西產(chǎn)生出來(lái)，但有史以來(lái)的人類知識(shí)并未見(jiàn)有這種情況。人類的各種發(fā)明，也都不是真正無(wú)中生有式的全新創(chuàng)造，合金、塑料、電視和飛機(jī)等產(chǎn)品，都是有嚴(yán)格原因的結(jié)果(為原因事物中潛含的東西，如飛機(jī)就潛含在飛鳥(niǎo)、機(jī)器和鋼材等事物的聯(lián)合中，這些事物的復(fù)雜關(guān)聯(lián)構(gòu)成飛機(jī)產(chǎn)生的總原因)；“上帝創(chuàng)世”之說(shuō)乃是不可證實(shí)的迷信。

然而，現(xiàn)在有一種整體論的論點(diǎn)和多重可實(shí)現(xiàn)性問(wèn)題似有悖于上述之理，下面我們來(lái)對(duì)它們的實(shí)情作個(gè)考察。

作為一種學(xué)術(shù)理論的整體論于上世紀(jì)二、三十年代由J.C.斯穆茨提出，后來(lái)得到許多人的贊同和發(fā)展，形成了一種影響頗大的跨學(xué)科理論。其主要思想是“整體大于部分之和”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物的層次性，并認(rèn)為整體層次可突現(xiàn)出其部分所沒(méi)有的新質(zhì)現(xiàn)象；此新質(zhì)現(xiàn)象不是源自部分并與部分(元素)的性質(zhì)無(wú)關(guān)，具有不可還原性，完全憑整體關(guān)系突現(xiàn)出來(lái)。這就構(gòu)成了上述“不能任意組創(chuàng)”之理的反例。但由于這種“突現(xiàn)”作用意味著一種無(wú)根據(jù)的奇跡創(chuàng)造，似有悖于科學(xué)精神，于是引起了一些還原論者的反擊，并致使整體論一度衰落。但經(jīng)過(guò)了一些年間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論與磨合之后，現(xiàn)在又發(fā)展出了一種能兼容還原論的新整體論。哈肯發(fā)展出的序參量和役使原理的理論表明，系統(tǒng)的整體性狀是可作分析理解的、并常?？捎脭?shù)學(xué)方法嚴(yán)格計(jì)算而具有了還原性；特別是計(jì)算機(jī)對(duì)突現(xiàn)自組織形成機(jī)制的摸擬方法，揭示整體突現(xiàn)的歷時(shí)形成機(jī)制可以通過(guò)模擬實(shí)現(xiàn)還原，認(rèn)為整體行為突現(xiàn)的新質(zhì)現(xiàn)象乃是其組成元素遵循一些基本原則而相互作用的結(jié)果。由是，新整體論承認(rèn)了整體行為的因果性，為一種多因素相互作用的非線性因果關(guān)系。但非線性因果關(guān)系仍是一種因果關(guān)系(原因本就是一種相互作用事件，只是非線性原因的相互作用更復(fù)雜些而已)，它仍應(yīng)遵循本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系原理按有關(guān)規(guī)律來(lái)產(chǎn)生“新質(zhì)現(xiàn)象”的結(jié)果(即此結(jié)果作為一種歷時(shí)形成的現(xiàn)象必定有其本質(zhì)作根據(jù)，只是此本質(zhì)到現(xiàn)象的關(guān)系復(fù)雜些了)。由此表明，整體突現(xiàn)新質(zhì)現(xiàn)象之事也是有原因、有根據(jù)的，并非任意組創(chuàng)之舉。

再換個(gè)角度看，每種物質(zhì)都具有許多性質(zhì)的，科學(xué)發(fā)展也是一個(gè)不斷揭示事物之未知性質(zhì)的過(guò)程；人們現(xiàn)在也并未窮盡對(duì)物質(zhì)元素內(nèi)在性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，整體系統(tǒng)之組成元素中也必定潛含一些未知性質(zhì)。于是，認(rèn)為整體的部分或元素中含有一些它們?cè)诜稚顟B(tài)時(shí)未曾表現(xiàn)的潛在性質(zhì)，乃是合理的結(jié)論。這些元素的未知潛在性質(zhì)(中的某些)會(huì)在系統(tǒng)之整體狀態(tài)的新條件下獲得表現(xiàn)而產(chǎn)生出原先未知的“新質(zhì)現(xiàn)象”——此“新質(zhì)現(xiàn)象”(依上段所述)乃是由整體之元素的潛在性質(zhì)(為內(nèi)因根據(jù))加元素在整體狀態(tài)中的相互作用(新外因條件)所產(chǎn)生的結(jié)果。這又從另一角度表明，整體突現(xiàn)新質(zhì)現(xiàn)象之事仍是有因有據(jù)的因果事件，而且也可具有因果同質(zhì)性(即依本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，整體之元素的潛在性質(zhì)中當(dāng)有新質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)根據(jù))。于是，以上兩方面分析都表明，現(xiàn)在的整體論也并沒(méi)有構(gòu)成“不能任意組創(chuàng)”之理的反例。黑格爾曾說(shuō)過(guò)，“太陽(yáng)底下沒(méi)有新東西”，意指世上沒(méi)有超越因果關(guān)系的全新創(chuàng)造，現(xiàn)在看來(lái)這是一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想。所以，從事理機(jī)制上看，世界上不會(huì)有真正的任意組創(chuàng)之事。

另外，關(guān)于多重可實(shí)現(xiàn)性問(wèn)題，是指一事物可以有多種途徑來(lái)產(chǎn)生或?qū)崿F(xiàn)，意味著一結(jié)果可有多種原因，故而事物的產(chǎn)生就沒(méi)有確定的原因根據(jù)了。然而進(jìn)一步的研究表明，“多重可實(shí)現(xiàn)性”并不是一種嚴(yán)格的表述，并非真正的一果多因之事。這可用幾個(gè)事例來(lái)明示：事例一：要寫一份申請(qǐng)書之事。這可以用毛筆或鋼筆來(lái)手寫，也可以用手搖打字機(jī)來(lái)寫出，現(xiàn)在還可以用電腦寫出。這四種寫申請(qǐng)書的途徑雖都可以實(shí)現(xiàn)同一目的，但它們分別寫出的四份申請(qǐng)書在字跡和排布上卻是四種不同狀貌的結(jié)果，這就不是真正的多因一果之事了；而此四種途徑之所以能夠?qū)崿F(xiàn)同一目的，是因?yàn)樗鼈兌纪袑懽值墓δ?，這一共同功能則是它們之“多重可實(shí)現(xiàn)性”的根據(jù)所在。事例二：要拆除一幢廢舊的樓房。既可請(qǐng)施工隊(duì)來(lái)手工拆除，也可以用炸藥定向爆破清除。此二途徑雖都能拆除樓房，但二者在遺存物和地基狀貌上卻會(huì)給出不同的拆除結(jié)果；要使拆除的結(jié)果只有一種的話，就只能用一種方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。事例三：人們都有歡喜和憤怒的心態(tài)，許多動(dòng)物也有喜怒狀態(tài)；但人們之間大腦神經(jīng)活動(dòng)的細(xì)節(jié)不會(huì)完全相同，而物種間的神經(jīng)活動(dòng)會(huì)差異更大，這似表明喜與怒的心態(tài)可以由不同的神經(jīng)活動(dòng)狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)?？闪硪环矫嫖覀円沧⒁獾?，人們之間因性格不同其喜與怒的表現(xiàn)方式也各有不同，不同種類動(dòng)物間的喜怒表現(xiàn)方式則更不一樣。但喜怒之表現(xiàn)方式的不同則可能標(biāo)示著相應(yīng)的喜怒心態(tài)也會(huì)有不同，因?yàn)樯砼c心是一體連通的，而我們自己對(duì)不同對(duì)象之喜怒表現(xiàn)的不同也正是由于相應(yīng)的內(nèi)心喜怒的程度與性質(zhì)不同之故。這也意味著，人際和物種之間有差異的神經(jīng)活動(dòng)狀態(tài)也會(huì)對(duì)應(yīng)著有差異的喜怒心態(tài)，即這也不是真正嚴(yán)格的多因一果之事。從這幾個(gè)事例分析中我們可看到，所謂“多重可實(shí)現(xiàn)性”乃是一種粗略的表述，是把幾種相似而不同的結(jié)果粗看成了同一種結(jié)果之故，這實(shí)際上并非真正的一果多因之事，而是多果多因之事——每種原因都只產(chǎn)生一種實(shí)際不同的結(jié)果。于是，多重可實(shí)現(xiàn)性問(wèn)題也并沒(méi)有真正否定事物之產(chǎn)生有確定的原因根據(jù)，從而也不會(huì)否定“不能任意組創(chuàng)”之理。

由是，按照上述這條“不能任意組創(chuàng)”之理，一切被產(chǎn)生的東西，不僅只能從“有”中產(chǎn)生，而且還(不是任意組創(chuàng)的)只能從有關(guān)事物中依根據(jù)產(chǎn)生出來(lái)；產(chǎn)生過(guò)程是內(nèi)因根據(jù)由潛到顯的轉(zhuǎn)化活動(dòng)。由此指示：一切結(jié)果都潛涵于原因之中，原因中有結(jié)果的根據(jù)，即“果潛于因”。這一結(jié)論構(gòu)成因果同質(zhì)性法則的核心內(nèi)容。

三是“可互相轉(zhuǎn)化的不同現(xiàn)象具有相同的本質(zhì)”之理，簡(jiǎn)稱“同質(zhì)轉(zhuǎn)化”。這是因?yàn)椋磺写嬖诘氖挛锒际乾F(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。并且，同一本質(zhì)關(guān)聯(lián)著眾多的現(xiàn)象，它們構(gòu)成一個(gè)大類，類中的現(xiàn)象憑著同一本質(zhì)可以(依條件)互相轉(zhuǎn)化。但不同大類的現(xiàn)象之間沒(méi)有相同的本質(zhì)，它們不可以互相轉(zhuǎn)化，因?yàn)楝F(xiàn)象轉(zhuǎn)化的根據(jù)在于本質(zhì)，不同本質(zhì)的現(xiàn)象之間沒(méi)有發(fā)生轉(zhuǎn)化的依憑。

所以，凡可轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象間必有相同本質(zhì)，本質(zhì)不同的現(xiàn)象之間沒(méi)有轉(zhuǎn)化關(guān)系。由于原因事物與結(jié)果事物都是在時(shí)空中變化的現(xiàn)象事物，因果關(guān)系也是不同現(xiàn)象之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系；依照上述之理可知：原因與結(jié)果具有相同的本質(zhì)，即“因果同質(zhì)”。這一結(jié)論標(biāo)明因果同質(zhì)性法則的主題意義。

以上我們論證了“無(wú)不能生有”、“不能任意組創(chuàng)”和“同質(zhì)轉(zhuǎn)化”三大理由，由之推導(dǎo)出“一切結(jié)果都有原因”、“果潛于因”和“因果同質(zhì)”三條結(jié)論，由此構(gòu)成因果同質(zhì)性法則的立身基礎(chǔ)、核心內(nèi)容和主題意義，進(jìn)一步支持了因果同質(zhì)性的存在。于是上已多方證明，原因與其結(jié)果確有相同的本質(zhì)。

二、因果同質(zhì)性的辯護(hù)與意義

因果同質(zhì)性法則的存在已證明是有理有據(jù)的，當(dāng)有普遍性。但古今對(duì)它均有反對(duì)意見(jiàn)。古代的反對(duì)意見(jiàn)最初見(jiàn)于古印度哲學(xué)勝論派的“因中無(wú)果論”[6]，它指出原因與結(jié)果在觀念、時(shí)間、形態(tài)和數(shù)量上都不相同，并同一原因可產(chǎn)生不同結(jié)果(如粘土既可制瓶又可制磚)。但顯而易見(jiàn)，這種反對(duì)是不得要領(lǐng)的，因?yàn)橐蚬|(zhì)性乃是指的本質(zhì)相同，而非觀念、名稱、形態(tài)或現(xiàn)象上的同一；并且，粘土與陶瓶和土磚三者實(shí)為有共同深層本質(zhì)的三種現(xiàn)象事物(均有以土為質(zhì)料的本質(zhì)特征)，即陶瓶和土磚都與其原因——粘土有因果同質(zhì)性。實(shí)際上，因中無(wú)果論是對(duì)因中有果論(因果同質(zhì)性)曲解而形成的，故不能構(gòu)成有效的反對(duì)。

近代哲學(xué)家休謨的因果論把原因與結(jié)果視為兩種無(wú)關(guān)的現(xiàn)象事件(二者由習(xí)慣來(lái)聯(lián)系)，故也否定因果同質(zhì)性。但這種觀點(diǎn)是出自唯心的經(jīng)驗(yàn)主義不可知論，其理論根據(jù)是錯(cuò)誤的，故其反對(duì)也無(wú)效。當(dāng)把因果關(guān)系看作是客觀事物的運(yùn)演法則時(shí)，它就可以有規(guī)律性和因果同質(zhì)性了(理由上節(jié)已論述)。

當(dāng)今對(duì)于因果同質(zhì)性的反對(duì)主要見(jiàn)于“結(jié)果大于原因”的觀點(diǎn)[7]。該觀點(diǎn)認(rèn)為，在非線性系統(tǒng)中有“整體大于部分之和”的效應(yīng)，原因中各種因素的整體作用會(huì)產(chǎn)生出“新質(zhì)”，

它已不是來(lái)自原因的新東西了，故而結(jié)果大于原因。但能看出，這仍是一種老整體論的觀點(diǎn)，而我們?cè)谏衔膿?jù)新整體論的分析已一再表明，關(guān)于整體作用產(chǎn)生“新質(zhì)現(xiàn)象”之事仍是有因有據(jù)的因果事件，它并不構(gòu)成因果同質(zhì)性的反例。

除了上述幾種反對(duì)意見(jiàn)外，還有兩個(gè)問(wèn)題需要在此說(shuō)明一下。首先是辯證法中的“量變與質(zhì)變”規(guī)律，它指示當(dāng)事物之量變到達(dá)一定程度時(shí)將會(huì)發(fā)生質(zhì)變(形成新事物)。例如，當(dāng)水的溫度量變到一個(gè)節(jié)點(diǎn)時(shí)，它就會(huì)“質(zhì)變”為冰(或汽)。由于冰(或汽)有著不同于水的本質(zhì)，這看似有違于因果同質(zhì)性了。但在前面我們已說(shuō)水和冰具有相同的本質(zhì)，這里的問(wèn)題乃在于事物的本質(zhì)有層次性：雖然冰、水、汽三者的表觀本質(zhì)不同，分別是固體、液體、氣體；但它們卻具有著相同的深層本質(zhì)，即三者均以由H2O分子所構(gòu)成這一特性為深層本質(zhì)，為H2O分子群的三種不同組構(gòu)狀態(tài)(或現(xiàn)象)，并可在不同的溫度條件下互相轉(zhuǎn)化。同以H2O為成分這一本質(zhì)特性乃是冰與水與汽可以互相轉(zhuǎn)化的因果根據(jù)。故而水與冰(或汽)依溫度量變而“質(zhì)變”的事例并不真正違背因果同質(zhì)性。又如在鹽酸與燒堿中和反應(yīng)生成鹽和水的事例中，此中的“質(zhì)變”之能發(fā)生，乃是因?yàn)榇嘶瘜W(xué)反應(yīng)中的原因方(HCl與NaOH中和反應(yīng))與結(jié)果方(生成的NaCl與H2O)均為H、O、Na、Cl四元素的不同組構(gòu)狀態(tài)，均以H、O、Na、Cl為構(gòu)成元素之特性則是此因果轉(zhuǎn)化雙方共同的(深層)本質(zhì)。因而這一化學(xué)“質(zhì)變”事例也不違反因果同質(zhì)性。這里需注意的一點(diǎn)是，此化學(xué)反應(yīng)事件的原因與結(jié)果乃是多體雜合的原因與多體雜合結(jié)果；雜合物的本質(zhì)較難找，但依物質(zhì)不滅律(質(zhì)能守恒律)，雜合結(jié)果與其原因具有相同的物質(zhì)組成元素，此相同的物質(zhì)元素則是雜合原因與其雜合結(jié)果所共同的深層本質(zhì)，即二者都是相同物質(zhì)元素的不同組合現(xiàn)象。上例中的雜合原因(HCl+NaOH)與其雜合結(jié)果(NaCl+H2O)就是H、O、Na、Cl四元素的不同組合現(xiàn)象。其他“質(zhì)變”事例與雜合因果的共同本質(zhì)也都可以仿此來(lái)理解。再說(shuō)，“量變與質(zhì)變”規(guī)律乃是黑格爾辯證法的重要內(nèi)容，但黑格爾的因果論是包含因果同質(zhì)性意義的，這也表明此二者是并不矛盾的。

再則，由于事物的本質(zhì)有層次性，而世界上的一切現(xiàn)存物體都是宇宙原初物質(zhì)的演化物，因而它們應(yīng)該具有著共同的原初本質(zhì)。實(shí)際上，一切現(xiàn)存物質(zhì)東西確實(shí)都具有廣延性-運(yùn)動(dòng)性的本質(zhì)，并且也都是以中子、質(zhì)子、電子、光子等基本粒子(或夸克)為最終成分的。因而就可以說(shuō)，(至少絕大部分)現(xiàn)存物質(zhì)事物都確有著相同的深層本質(zhì)，依照同質(zhì)轉(zhuǎn)化之理，它們也都應(yīng)該是能夠互相轉(zhuǎn)化的。那么，這不就是“一切產(chǎn)生一切”的情況可以發(fā)生了嗎？因果同質(zhì)性法則因而將失去意義。我們當(dāng)如何看待此問(wèn)題呢？

研究表明，上述問(wèn)題可以這樣來(lái)分析：一方面，當(dāng)今世界上的一切事物都是由早期宇宙的基本粒子長(zhǎng)期演化出來(lái)的眾多不同結(jié)果；如果再具備超高能的早期宇宙條件的話，世上各種物體理論上也終歸能夠分解成為原初的基本粒子狀態(tài)；若再能設(shè)置一套特定條件來(lái)降溫，理論上也可能再生出任何一種物體來(lái)。但這種“一切產(chǎn)生一切”的情況是需要具備極其高難之條件來(lái)實(shí)現(xiàn)的(以至幾乎不可能實(shí)現(xiàn))。然而另一方面，當(dāng)今世界已是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期降溫的低能態(tài)世界，事物間的許多因果轉(zhuǎn)化已經(jīng)失去了進(jìn)行的條件，只有具備相同淺層本質(zhì)的同類事物之間才能在適當(dāng)?shù)目傻脳l件下發(fā)生因果轉(zhuǎn)化。例如，當(dāng)今世界的水就不能變成油，普通石頭也煉不成黃金，因?yàn)閮晌镏g的類別相差太遠(yuǎn)，沒(méi)有較淺層次的相同本質(zhì)。所以，在當(dāng)今世界上，因果轉(zhuǎn)化只能發(fā)生在具有淺層或較淺層相同本質(zhì)的事物之間。并且，如果兩物之間的相同本質(zhì)的層次越淺，其因果轉(zhuǎn)化也越容易獲得進(jìn)行的條件；如果相同本質(zhì)的層次較深，則需具備更高的外因條件?，F(xiàn)代高能物理學(xué)正是在制造一些超常的高能條件來(lái)促使一些平常不能因果轉(zhuǎn)化的物質(zhì)元素之間發(fā)生因果轉(zhuǎn)化。

由是，以上分析表明，具有淺層相同本質(zhì)的同類事物可在常規(guī)條件下發(fā)生因果轉(zhuǎn)化，只有很深層相同本質(zhì)的事物間需要具備高難條件來(lái)促成因果轉(zhuǎn)化，毫無(wú)相同本質(zhì)的事物之間將不能發(fā)生因果轉(zhuǎn)化；而世上也確有毫無(wú)相同本質(zhì)的東西存在，如心智現(xiàn)象與物理現(xiàn)象之間。因此，事物本質(zhì)的層次性也并沒(méi)有使因果同質(zhì)性失效，它仍是指導(dǎo)看待事物間之因果關(guān)系的有用法則。

至此，我們已從多個(gè)方面對(duì)因果同質(zhì)性法則進(jìn)行了論證和辯護(hù)，它的存在當(dāng)能確認(rèn)了。還應(yīng)說(shuō)明的一點(diǎn)是，由于原因與結(jié)果有多種形式，而因果同質(zhì)性實(shí)乃一種同質(zhì)轉(zhuǎn)化性，故而它的適用會(huì)有一定針對(duì)性。從以上的分析論證中我們已能看到，因果同質(zhì)性法則最適合于常規(guī)結(jié)果與直接原因的因果關(guān)系(直接原因指完全原因的內(nèi)因方，常規(guī)結(jié)果是完全結(jié)果中的主體部分)，也可適用于完全原因與完全結(jié)果的關(guān)系，但不能適用于常規(guī)結(jié)果與外因條件之間的關(guān)系。雖然有些人常把引起結(jié)果的外因作用當(dāng)作一種原因來(lái)看待，但外因只是促使結(jié)果產(chǎn)生的條件因素，其主體并不轉(zhuǎn)化為常規(guī)結(jié)果(雖也有一些外因成分進(jìn)入常規(guī)結(jié)果的情況，但它們也不組成結(jié)果的本質(zhì))，故與此結(jié)果沒(méi)有同質(zhì)性；直接原因(或內(nèi)因)和完全原因才是轉(zhuǎn)化為結(jié)果的東西，它們才是與結(jié)果有相同本質(zhì)的東西。例如，當(dāng)把植株當(dāng)作常規(guī)結(jié)果時(shí)，與它有相同本質(zhì)的東西是種子，而不是水土和氣溫等條件因素(雖然水和肥料也進(jìn)入植株中，但它們只在基因旁外活動(dòng)而不是植株的本質(zhì)因素)。

這里我們之所以論證因果同質(zhì)性的存在，乃在于因果同質(zhì)性有著重要的意義。

首先，因果同質(zhì)性的確立，為原因?qū)Y(jié)果的解釋和規(guī)定提供了理論依據(jù)。因?yàn)橐蚬|(zhì)性的核心內(nèi)容乃是“果潛于因”，即結(jié)果的內(nèi)容與本質(zhì)都是來(lái)自原因的，其根據(jù)與奧秘也潛于原因之中，故必須通過(guò)揭示原因來(lái)理解和把握結(jié)果。所以，探索原因乃是認(rèn)識(shí)結(jié)果的基本途徑，我們應(yīng)該重視對(duì)原因的尋求。

第二，根據(jù)因果同質(zhì)性法則也可得知，原因與結(jié)果不能是任意搭配的，它與結(jié)果只能是本質(zhì)一樣的同類事物，這就為我們預(yù)測(cè)結(jié)果劃定了范圍，指示了方向，有助于計(jì)劃和方略的制訂，使前進(jìn)有了指南。

第三，因果同質(zhì)性的另一更重要的意義與作用在于，它能是指導(dǎo)人們?nèi)绾斡晒菀虻挠行Х椒āｉL(zhǎng)期以來(lái)，人們雖然相信事物皆有原因以及原因?qū)τ诮鉀Q問(wèn)題的重要性，但是對(duì)于原因的內(nèi)容只有求得后方能知悉，此前是無(wú)從預(yù)知的。但探求原因乃是困難之事，特別是一些深?yuàn)W的原因尤為難求，以至有哲人言道“找到一個(gè)原因，勝過(guò)當(dāng)上波斯人的國(guó)王”。所以，原因是一個(gè)迷盲的奧秘，欲求而不知何往；吾人曾經(jīng)也常常究問(wèn)：事情的原因與事情本身有某種關(guān)系嗎，兩者間會(huì)有某種類同嗎？要是有所類同就好了，求因?qū)?huì)有所遵依了。

現(xiàn)在，因果同質(zhì)性的證實(shí)正好實(shí)現(xiàn)了這個(gè)望想，為我們求索原因提供了一個(gè)有效的指導(dǎo)，以至對(duì)于一些難求或一時(shí)無(wú)法探求的原因據(jù)此也能有一個(gè)定性的預(yù)知。這是因?yàn)橐蚬|(zhì)性法則的主旨就是明示原因與結(jié)果的本質(zhì)相同，據(jù)此可以認(rèn)定，原因事物與結(jié)果事物必是相同本質(zhì)的東西；當(dāng)我們要追溯已知其本質(zhì)之事物的原因時(shí)，就能判斷此原因是何種本質(zhì)的東西，一切非此本質(zhì)的東西當(dāng)可排除。所以，因果同質(zhì)性法則對(duì)于因果關(guān)系的理解和運(yùn)用是有重要意義的，能為我們求因索果提供一種依據(jù)。

(責(zé)任編輯：謝光前)