林子賽,　賴曉彪

(浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 金華 321004)*

什么是幸福？如何才能獲得幸福？幸福是每個(gè)人都關(guān)心和渴求的東西，但由于幸福與生活的主觀感受緊密相關(guān)，所以對幸福的理解亦是多種多樣。幸福有時(shí)被直接等同于快樂，有時(shí)被理解為外在的財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)、幸運(yùn)，有時(shí)被理解為德性,等等。幸福對我們來說是一個(gè)既熟悉又陌生的話題。正如弗格森所言，幸福“這個(gè)意蘊(yùn)豐富的詞最經(jīng)常出現(xiàn)在我們的交談中，也是我們最熟悉的一個(gè)詞，但是，仔細(xì)思量一下，或許它是我們最不了解的一個(gè)詞”。[1]45縱然幸福是人人都趨之若鶩的東西，但是我們很少會(huì)靜下心來去思考它。下面筆者通過闡述幸福與快樂、美德、追求等之間的關(guān)系來看看弗格森是如何看待幸福的。①

一

有些人認(rèn)為，快樂就是一種幸福，有時(shí)甚至把幸福直接等同于快樂，這是典型的快樂主義幸福觀。一般認(rèn)為，西方快樂主義幸福觀最早源于古希臘哲學(xué)家阿里斯底波創(chuàng)始的昔蘭尼學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為，每個(gè)人都有感覺，唯有人的感覺才能夠感受快樂和痛苦，因此，感覺是快樂的唯一源泉。同時(shí)指出，快樂是最高的善，追求快樂是人生最大的幸福。由于昔蘭尼學(xué)派所說的快樂主要是指肉體感官的滿足，因而遭致了許多批判。實(shí)際上，對西方產(chǎn)生更深遠(yuǎn)影響的快樂幸福觀是由古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯提出的。他同樣從感覺主義出發(fā)，認(rèn)為人的一切認(rèn)識皆源于感覺，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是人的感覺。由此他推出感覺上的快樂與否是人們進(jìn)行行為選擇的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是幸福生活所要追求的最高目標(biāo)。但與昔蘭尼學(xué)派不同的是，伊壁鳩魯所指的幸福包括了物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即他認(rèn)為幸福是指肉體的無痛苦和靈魂的無紛擾。在他看來，身體上的康健和基本的物質(zhì)資料是獲得幸福生活的前提條件，一個(gè)疾病纏身或衣食堪憂的人是不會(huì)有快樂的，也很難想象能獲得幸福，換言之，幸福的生活必須要有物質(zhì)基礎(chǔ)的保障。同時(shí)，伊壁鳩魯也非常強(qiáng)調(diào)幸福的精神方面要素，在他看來，就快樂的程度來說，精神上的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂。

弗格森并不贊同快樂主義幸福觀，他指出這種幸福觀以人的欲望是否得到滿足為判斷標(biāo)準(zhǔn)，即欲望得到了滿足為幸福，得不到滿足為不幸。他認(rèn)為這是對幸福的錯(cuò)誤認(rèn)識。他說：“若幸福只是人的自然最易感染的那種最大的享樂，那么很多時(shí)候我們則應(yīng)該說人不因其欲望實(shí)現(xiàn)而被認(rèn)為是幸福的，而因其有所欲望而不幸?！盵2]75他舉例說，通常情況下邪惡之人并不因?yàn)樗麄儗?shí)現(xiàn)了邪惡的目的而被人們視為幸福，反而會(huì)因?yàn)樗膽研皭憾灰暈椴恍腋?；愚蠢之人并不因?yàn)樗麄冋加兴w之物而被視為幸福，而因其所羨之物無甚價(jià)值而被視為不幸福；放縱之人不因其享有平庸之樂而被視為幸福，反因其沒有舍棄低劣而求自然中更高的享樂而被視為幼稚和不幸福。[2]75因此，弗格森認(rèn)為，以欲望的滿足作為幸福的標(biāo)準(zhǔn)是不可取的，因?yàn)槿说挠菬o限的，一個(gè)欲望的滿足必然會(huì)產(chǎn)生新的欲望，如此一來，人永遠(yuǎn)處于焦慮狀態(tài)之中，毫無幸?？裳?。

在弗格森看來，幸福生活必定是快樂的，但并不是所有的快樂都是幸福的，因?yàn)榭鞓愤^多，或由快樂帶來的痛苦過多，那快樂就是惡，它帶來的只能是不幸，而不是幸福。顯然，快樂是與幸福密切相關(guān)的，比如說，當(dāng)我們饑餓、口渴、睡眠等得到滿足時(shí)，我們維持了自身的生存需求。換言之，人類自我持存的本能得到了滿足，這是人類存在的前提和基礎(chǔ)。盡管如此，如果把幸福簡單地等同于快樂，尤其是通常情況下人們總是強(qiáng)調(diào)感官的快樂，那么這種快樂對幸福很可能是有害的。與伊壁鳩魯一樣，弗格森同樣把快樂區(qū)分為物質(zhì)上的快樂和精神上的快樂。他說：“對于動(dòng)物性持存有益的、必要的東西的使用，是快樂的。那些有害的東西，則是痛苦的；關(guān)于任何完美的感覺是快樂的，而關(guān)于那些缺陷的感覺則是痛苦的。”[3]31-32這些快樂和痛苦弗格森把它們歸為兩類，即“一種是動(dòng)物性的，一種是有心智的”。[2]72動(dòng)物性的享樂，如吃、喝、睡、性等，它們來自于對人作為動(dòng)物生命有益的事物的恰當(dāng)使用，從根本上說，它們服從生命的欲望或自我持存的法則。這種快樂或享樂取決于欲望的恢復(fù)，或自然的緊迫要求。弗格森進(jìn)一步指出，這種快樂無法保持連續(xù)性，它所帶來的心靈感受往往是一時(shí)的、稍縱即逝的，人們在這個(gè)短暫的過程中所獲得的愉悅感遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如真正幸福所帶來的持續(xù)的情感體驗(yàn)。在他那里，有心智的快樂和痛苦按其層次從低到高可分為三類：意見、②感情、實(shí)踐。其中，與意見相關(guān)的快樂和痛苦，主要是一些喜悅或憂愁、希望或恐懼，它們總是與相關(guān)事物的在場或缺席相伴，這種快樂離物質(zhì)性快樂最近，很容易滑向物質(zhì)性的享樂；出于感情的享樂或痛苦是由愛或恨這兩種相對立的情緒構(gòu)成的，即愛總是快樂的，盡管有時(shí)也會(huì)夾雜著折磨或悔恨；恨總是痛苦的，盡管有時(shí)也會(huì)夾雜著興奮；快樂的實(shí)踐則源于行動(dòng)過程中身心的貫注，是最高級的快樂。[2]72-73

在弗格森那里，人的這兩種快樂和痛苦的地位是不同的，換言之，“動(dòng)物性的享樂與痛苦一般而言服從于有心智的享樂與痛苦”。[2]73動(dòng)物式的快樂是人的一種感官體驗(yàn)，通常只是在人體某個(gè)感官受到具體的刺激時(shí)才產(chǎn)生，這種快樂僅僅是人類的生物屬性的體現(xiàn)。而且，人們在獲得這種快樂的滿足之后，往往會(huì)產(chǎn)生新的、更多的需求，即時(shí)快樂的短暫滿足總是趕不上人所意欲追求的快樂，如此一來，必然會(huì)導(dǎo)致人們永遠(yuǎn)處在患得患失的焦慮狀態(tài)之中而不能自拔，而且過分地沉迷于這種快樂會(huì)扼殺人應(yīng)對危急情境時(shí)的敏感和決斷能力，最終導(dǎo)致痛苦和不幸的發(fā)生。因此，弗格森認(rèn)為快樂通常具有短暫性，幸福具有持久性，并由此指出，通常感官上的享樂在很多程度上依賴于意見，人們一旦覺察到沉溺于其中的惡，這些享樂很快就會(huì)破滅。他說：“比起情感(affection)和行動(dòng)(conduct)，感官上的快樂是低俗的、轉(zhuǎn)瞬即逝的”，[3]35而且，很多時(shí)候動(dòng)物式的感官享樂是有害的，若強(qiáng)要使之延續(xù)下去，“將會(huì)導(dǎo)致人類心靈機(jī)能的中斷，并且使其墮落為禽獸或以不幸而告終”。[4]5弗格森認(rèn)為，所謂感官的生命，要么是極度麻木不仁，要么是迷亂的消遣放縱，它源于幻覺所帶來的愉悅。最多不過是那些無關(guān)緊要的閑聊逗趣。同樣，身體的痛楚也受意見的影響，極端懼怕痛楚的懦夫痛苦最多，而無懼痛苦的勇者或強(qiáng)人反而痛苦最少。痛苦也止于熾熱的感情和積極的投入。[2]72-75弗格森由此指出，“越是嚴(yán)肅和緊迫的事務(wù)越可取，越是微不足道、越是只能帶來表面快樂的事務(wù)，越不可取”。[2]74

顯然，生活中如果沒有快樂，一切將平淡無奇，就稱不上是真正的幸福生活。但快樂有別于幸福，尤其是動(dòng)物式的快樂是由某些具體的生理需要或欲望得到滿足而產(chǎn)生的愉悅感，而幸福是人生中根本的需要、欲望、目的得到某種滿足所產(chǎn)生的愉悅感。弗格森認(rèn)為，動(dòng)物式的快樂往往會(huì)使得我們過于關(guān)注財(cái)物，而對財(cái)物的過分關(guān)注對于幸福是非常有害的，比如導(dǎo)致人的冷漠麻木、焦慮不安等?？梢哉f，幸福是我們最大最長久的快樂。在自我選擇的行動(dòng)獲得成功之際，快樂便自然而然地到來了，但不能把快樂凌駕于一切之上。弗格森指出，“快樂一詞因太過模糊而不能替代幸?！?，[2]76在他那里，唯有有心智的快樂，特別是基于德性的情感和實(shí)踐的快樂才是真正的快樂，才能促進(jìn)人類幸福。而且，從總體上講，快樂相對于幸福來說具有工具性的特點(diǎn)。正如他所言：“除了感官享樂之外，我們所有的享樂都來源于我們心有所圖或心懷所感，而快樂對它們來說不是目標(biāo)，而是途徑。因此，狩獵之樂來自于對捕獲獵物的渴望；操持之樂來自于我們追逐目標(biāo)的興奮；而友愛之樂來自于我們對他人的關(guān)心；善的快樂則在于德性帶來的尊重。”[2]76由此可見，快樂僅僅是實(shí)現(xiàn)幸福的一種途徑、一個(gè)工具，快樂自身作為工具不能說明快樂的價(jià)值，而是要以是否有助于幸福的實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)來衡量自身的正當(dāng)性。

綜上所述，快樂側(cè)重的是感官欲望的暫時(shí)滿足，幸福追求的是精神上的持久滿足；快樂體現(xiàn)的是表層情緒狀態(tài)，幸福體現(xiàn)的是深層的心理狀態(tài)。幸福以快樂為基礎(chǔ)而又高于快樂，快樂是獲得幸福的工具，而不是幸福本身。

二

德性與幸福的關(guān)系歷來也是倫理學(xué)上爭論的熱點(diǎn)，可是，過去的倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各不相同。有的強(qiáng)調(diào)德性，不僅把德性作為倫理學(xué)研究對象，而且把德性作為個(gè)人和社會(huì)的終極追求目標(biāo)；有的則強(qiáng)調(diào)幸福，視幸福為人生的最高境界。孰重孰輕，莫衷一是。自柏拉圖以來，在西方道德哲學(xué)領(lǐng)域中，關(guān)于幸福與德性關(guān)系的理論強(qiáng)調(diào)兩者統(tǒng)一的并不太多，大都視幸福與德性是相互對立的，甚至是處于矛盾、緊張的沖突之中的。初看上去，幸福與德性似乎確實(shí)是互相矛盾的，因?yàn)樾腋Ｊ且詡€(gè)體為中心的，而德性則通常是限制個(gè)體以服從社會(huì)或國家的。

綜觀西方倫理學(xué)發(fā)展的歷史，關(guān)于德性和幸福的關(guān)系問題主要有兩種典型的觀點(diǎn)，即“德性即幸?！焙汀靶腋＜吹滦浴??！暗滦约葱腋！钡挠^點(diǎn)在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖那里就已經(jīng)出現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為“至善即幸?！?，人為了得到幸福，就必須抑制自身的激情和欲望，使之合乎理性和德性的要求。因此，“德性即幸?！钡挠^念在很多時(shí)候要求人們超越肉體感官享樂，而追求心靈的至善。這一思想經(jīng)由斯多亞學(xué)派的發(fā)展，在中世紀(jì)時(shí)表現(xiàn)出非常明顯的禁欲傾向，當(dāng)時(shí)的神學(xué)家大多否定人的自然需求，并將其作為邪惡加以批判。持這種幸福觀的思想家大多認(rèn)為幸福只是德性的附屬品，擁有了德性就自然而然地?fù)碛辛诵腋＃虼酥挥械滦圆攀亲罡镜?。這種幸福觀的最大特點(diǎn)是將德性等同于幸福，強(qiáng)調(diào)精神幸福的重要性而忽視了幸福的物質(zhì)條件。所謂“幸福即德性”的幸福觀主要表現(xiàn)為快樂主義?？鞓分髁x幸福觀的主要代表有伊壁鳩魯、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者及之后的英國功利主義者等。他們大多把快樂，甚至是感官上的快樂看作至高無上的目的，而德性則是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑和工具。他們大多強(qiáng)烈地批判彼岸的精神幸福，認(rèn)為只有現(xiàn)世的幸福才是合理的、最重要的，對他們來說，獲得了幸福也就得到了德性。

對于德性與幸福問題，弗格森指出，人類的幸福主要不是通過外在東西獲得的，而是從人類自身內(nèi)在的品質(zhì)中獲得的，“外在的物質(zhì)如果不同人的心靈聯(lián)系在一起，將毫無價(jià)值可言”。[4]77他強(qiáng)烈地批判了快樂主義幸福觀，指出持有這種幸福觀的人“試圖在外界尋找那種只有在心靈的品質(zhì)上才能尋找得到的幸?！?，[1]59他們在實(shí)踐中往往適得其反，不是獲得幸福、反而遭受苦難。他們或是把自己的幸福寄希望于外在偶然的機(jī)遇，故而常?；嫉没际?、焦慮不安；或是認(rèn)為幸福的獲得取決于他人的意愿，故而常常卑躬屈膝、怯懦無能；或是認(rèn)為幸福在于和他人競爭的事物中，故而在追求幸福的過程中陷入了那些導(dǎo)致更大痛苦的妒忌、仇恨、憎惡和報(bào)復(fù)的情緒之中。[5]54在弗格森看來，為了將來考慮，我們必須拋棄當(dāng)前的享樂，而且我們更應(yīng)該堅(jiān)持基于正義、正直情感的行動(dòng)而不是為了利益和安全的考慮。一個(gè)正直的人，在任何時(shí)候都應(yīng)該為了堅(jiān)守職責(zé)而放棄自身的享樂，正是這種堅(jiān)守才是終極的快樂。[4]50

與亞里士多德一樣，弗格森是如此論證德性與幸福之間的關(guān)系的，即德性、完美、善與幸福之間是一致的。仁慈、坦誠的情感構(gòu)成了有智生靈的完美和幸福，反之，惡意、嫉妒帶來的是苦難。弗格森進(jìn)而指出，“如果說追求的目標(biāo)是善的，那么每前進(jìn)一步必然都通向幸福”，[2]78換言之，“善的擁有為幸福，惡的累積為不幸”。[4]77而他的“善”就是一種卓越的人類性情、品質(zhì)，即德性，反過來也可以說“通常被視為人性上卓越的東西是善”。[3]32因此，在弗格森那里，美德、完美和幸福對人類來說是一個(gè)東西，它們只是對同一情形的不同表述而已，幸福就意味著一種令人愉悅的完美狀態(tài)和一些最值得贊賞的品質(zhì)上的美德。[4]5,73-74弗格森尤其強(qiáng)調(diào)，德性對人的幸福來說是至關(guān)重要的，它是獲取幸福的能力，美好的生活無外乎德性的運(yùn)用和實(shí)踐，即亞里士多德所說的“德行”。用弗格森的話說就是“人們性情的流露和滿足，同樣可能證明對于我們的幸福或不幸是至關(guān)重要的”，[1]58“善的性情(德性——筆者注)對人類的幸福是必要的，而負(fù)責(zé)任的行為(德行——筆者注)則自然地源于善的性情?！盵2]127擁有德性的人遠(yuǎn)離恐懼和厭惡、羨慕和嫉妒，懷著最好的情感，如人道、友誼和愛，他們致力于追求至善的目標(biāo)、人類的公益，他們是幸福的。[3]35換言之，弗格森認(rèn)為，擁有善良、睿智、勇敢等美德的人享有最高的快樂，承受最少的痛苦，他們是幸福的；而且這些美德本身是有價(jià)值的、可欲求的，這些品性會(huì)給其擁有者帶來幸福。[2]76因此，可以說幸福是一種需要完善的美德，而不是一種需要減輕的罪行(宗教的禁欲主義幸福觀所認(rèn)為的那樣)。

同時(shí)，他指出對于幸福的理解非常重要，理解的不同有時(shí)會(huì)產(chǎn)生完全相反的后果。比如說把幸福簡單地等同于快樂(pleasure)，將會(huì)導(dǎo)致人們鐘情于動(dòng)物式的享樂，變得懶散。反過來，如果在美德的意義上理解幸福，將會(huì)使人們致力于行動(dòng)、勇氣和心靈的高級快樂。[3]35顯然，弗格森本人是贊成后者的，即美德與幸福是一致的。在他那里，幸福不是暫時(shí)的享樂，而是德性的積極實(shí)踐。由此，他指出，要想獲得幸福，人們必須要永懷德性、做符合德性的事情。他說：“看來要使人感到幸福，就要使他的社會(huì)習(xí)性成為他行動(dòng)中占主宰地位的源泉；聲稱自己是社會(huì)的一分子，對社會(huì)的整體利益他懷有滿腔激情，抵制那些成為痛苦的焦慮、恐懼、妒忌和羨慕的基礎(chǔ)的個(gè)人利益?！盵1]61

弗格森總結(jié)說：“德性與幸福的定義是一致的，并由此可推說，幸福在于個(gè)人的品行，而非外部條件所賜”，“單純的生命無法構(gòu)成幸?；蚩嚯y，卻是獲得幸?；蚩嚯y的前提”。[2]76因此，總體上講，弗格森持德性即幸福的觀點(diǎn)，但是他并不完全反對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)幸福，認(rèn)為這是構(gòu)成幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)、前提、工具。

三

關(guān)于幸福與追求或人的行動(dòng)的關(guān)系亦是倫理學(xué)討論的一個(gè)重要問題。在亞里士多德那里，幸福是靈魂(心智)合乎德性的活動(dòng)。而且“德性”一詞在亞氏那里的范圍比較廣，包括優(yōu)良性、優(yōu)良品質(zhì)，它既可以指人、也可以指物。而且他還把德性區(qū)分為理智德性和倫理德性，并且認(rèn)為理智德性優(yōu)于倫理德性，因此他講的靈魂合乎德性的活動(dòng)也主要是指合乎理智德性的活動(dòng)，這種活動(dòng)在他那里主要指的是思辨。弗格森同樣強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和追求對于幸福的重要性，但弗格森的德性主要是指人的道德品質(zhì)、品性而不是指理智德性。因此在弗格森那里，我們可以說幸福是合乎人之品性的生活實(shí)踐，也就是說，幸福是在表現(xiàn)人的品性的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，或者說幸福就在于善的行動(dòng)過程之中，實(shí)踐才是幸福。在實(shí)踐事務(wù)中，目的并不在于理論和知識，更重要的是對它們的實(shí)踐，對德性只知道是不夠的，還要力求運(yùn)用或者以某種辦法使我們變得善良。

弗格森強(qiáng)調(diào)，人類的幸福依賴于行動(dòng)，最能使人愉悅的莫過于那些最使人專注的行動(dòng)，那些能夠喚醒其感情、運(yùn)用其才能的行動(dòng)。[2]74相反，認(rèn)為幸福就是無憂無慮或無所事事，是卑劣的意見。[2]79真正的幸福是通過不懈的努力獲得的，這也是我們?nèi)松鷥r(jià)值之所在，“而且幸福本身的獲得是通過把某種行為看做我們的娛樂，不僅在每一特定場合，而且在對人生價(jià)值做一般估量時(shí)，把人生看做只是發(fā)揮心智，吸引人心的一個(gè)舞臺(tái)”。[1]57僅僅所謂的“成功”并不必然帶來幸福，很多暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了自身“目標(biāo)”而變得“怠惰”(inactive)的人往往很不幸福，伴隨他們的是單調(diào)和無精打采。[5]51在弗格森看來，不管那是出于對幸福的渴望，還是對痛苦的排斥。人的行動(dòng)比起他要追求的快樂重要得多，無聊比起他想逃避的痛苦更為可怕。[1]48“然而，我們很少考慮與人生福祉有關(guān)的、我們注定要完成的任務(wù)。我們總是向往著一個(gè)純粹只有快樂的時(shí)光，或是要結(jié)束一切煩惱，同時(shí)忽視了我們眼下對大部分事情之所以感到滿意的根源。問一問忙碌的人們，他們追求的幸福在哪兒？他們可能會(huì)回答，它就存在于當(dāng)前追求的東西里?！盵1]47同時(shí)，在弗格森看來，德性的養(yǎng)成不能僅僅通過理論的灌輸或理性的說教，應(yīng)始終堅(jiān)持以行動(dòng)為本的原則。實(shí)際上，弗格森強(qiáng)調(diào)的是道德踐履即道德實(shí)踐活動(dòng)是提高道德認(rèn)知能力、養(yǎng)成良好德性的重要方法，因?yàn)槿说牡滦灾挥性趯?shí)踐活動(dòng)中才能不斷完善。因此，從某種意義上講，對幸福的追求是人類一個(gè)普遍特征，人類就是在對幸福的不斷追求中進(jìn)步的。

人的幸福在于行動(dòng)、在于永恒的追求之中。那么，幸福的人生追求的是什么呢？或者說，以什么為追求目標(biāo)的人生歷程才是幸福的呢？我們?nèi)绾慰创@種永恒追求過程之中的必然牽涉的一些問題呢？

其一，人類追逐幸福的行動(dòng)中必然面臨諸多挫折、困境。弗格森尤其強(qiáng)調(diào)，在困難和危險(xiǎn)中，一個(gè)人的能力與行為的堅(jiān)毅性將得到大大的提升，人作為有生命的、積極的自然物，其中一個(gè)突出的特征就是在發(fā)揮作用的過程中自身的能力會(huì)得到加強(qiáng)，而不像機(jī)器那樣在使用過程中不斷地磨損、削弱，直至毀滅。這種能力上的鍛煉、提升，既體現(xiàn)在動(dòng)物性的機(jī)能上，如體型、肌肉的機(jī)能的加強(qiáng)；又體現(xiàn)在心靈上，如知識、睿智、判斷力、創(chuàng)造力等能力的提升。[4]79,87但是，人的心智和力量的運(yùn)用必須在一定的范圍之內(nèi)，如果超過了一定的極限，機(jī)體將會(huì)過勞而衰。因此，誰在一定的范圍內(nèi)盡力運(yùn)用自己的心智和力量，誰就會(huì)獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)期的進(jìn)步，獲得更大的幸福。[6]

其二，感官的需求是人類本性的一部分，但它不是構(gòu)成幸福的主體部分。如前所述，在弗格森那里，感官的需求是人類生活體系中的一個(gè)重要部分。人是動(dòng)物性和有智性的統(tǒng)一，動(dòng)物性是人性的物質(zhì)基礎(chǔ)，動(dòng)物性的感官需求在保存?zhèn)€人以及全人類方面起著非常重要的作用。然而，即使如此，感官需求也只是人性的一個(gè)方面，人之為人更重要的是在于他是一種有智的生靈，社會(huì)性是人的根本屬性。因此，“如果把感官享樂看成是構(gòu)成幸福的主體部分，這在思想上將是個(gè)錯(cuò)誤，在行動(dòng)上將是個(gè)更大的錯(cuò)誤”，因?yàn)楦泄傧順吠欠浅１砻娴?、短暫的，很多時(shí)候是無意義的，而“追求的習(xí)性是很容易戰(zhàn)勝對感官享受的愛好的”。[1]49

其三，我們要正確認(rèn)識競爭、沖突在追求幸福過程中的重要性。弗格森指出，現(xiàn)實(shí)生活中似乎存在兩種相互對立而又看似合理的信條：一方面人們大多認(rèn)為和平、團(tuán)結(jié)是公眾幸福的主要基礎(chǔ)；另一方面我們又認(rèn)為不同社會(huì)的競爭和民眾的激情是政治生活和人類進(jìn)步的基本動(dòng)力。如何協(xié)調(diào)這兩種信條呢？弗格森認(rèn)為或許沒必要調(diào)和，這是促成幸福的兩個(gè)重要方面，是可以兼容的。這是因?yàn)椋瑹釔酆推降娜藢⒈M一切努力去消除敵對情緒，調(diào)和不同意見，而且，這也非常有利于阻止犯罪等惡性事件，促成和諧共同體的形成，這當(dāng)然是有利于人們實(shí)現(xiàn)幸福的。在弗格森看來，“擁有善的事物而對善無動(dòng)于衷，或者擁有惡的意見，卻對事物的惡逆來順受，皆是可憐之舉”。[2]80顯然，弗格森本人則更加強(qiáng)調(diào)人類“分歧”的本性，認(rèn)為作為一個(gè)好的市民應(yīng)該有所爭執(zhí)，競爭是點(diǎn)燃美德的火炬，而人們沒有深思熟慮就提交自己的意見，這種謙恭順從是腐化墮落的主要原因。[1]69他舉例說：“戰(zhàn)爭對于多少人而言是一種消遣，有多少人選擇了危險(xiǎn)而又常年疲憊的戎馬生涯？有多少人選擇了毫無舒適可言，要不斷與困難作斗爭的水手生涯？……并不是說這種人甘于放棄快樂，而選擇痛苦，而是說他們受到一種永遠(yuǎn)不想靜止不動(dòng)的天性的驅(qū)使，要不斷發(fā)揮自己的能力和決心，他們在斗爭中感到欣喜。當(dāng)他們停止工作時(shí)，他們就會(huì)垂頭喪氣，萎靡不振?！盵1]50弗格森進(jìn)而指出，平靜、非對抗不是國家幸福的重要因素，對抗、動(dòng)亂、分歧、爭論對國家幸福來說是必要的，而且國家自身就是起源于對立團(tuán)體之間的沖突。他認(rèn)為，雖然相對于野蠻民族之間及內(nèi)部紛爭、暴亂，“一個(gè)更為安寧的國家會(huì)產(chǎn)生許多幸福。但是，各國若是實(shí)行擴(kuò)張和綏靖計(jì)劃，直到國民再也無法感受到社會(huì)的共同紐帶，也不再熱衷于國家事業(yè)，那么，它們一定會(huì)在相反的一面犯錯(cuò)誤。由于它們幾乎沒剩下什么可以喚起人類精神的東西，隨之而來的即便不是一個(gè)衰亡的年代，也是一個(gè)消沉的年代”。[1]245-246

因此，在弗格森那里，人性是好動(dòng)的，渴望一種需要付諸激情的挑戰(zhàn)是人類的天性。人類在追求幸福的過程中，不斷地運(yùn)用理智克服、防范可能出現(xiàn)的謬誤，同時(shí)在這個(gè)實(shí)踐中我們的能力得到了鍛煉和改善，我們或許會(huì)犯錯(cuò)，但我們不能因此放棄追求，理智進(jìn)步的歷史表明，正是這些謬誤指引著我們完善自我、發(fā)現(xiàn)真理。[4]60,72,84而且，人類正是在從事嚴(yán)肅“事務(wù)”過程中實(shí)現(xiàn)自我、獲得幸福的，反之，“將一切義務(wù)、一切積極的投入拒之門外，只會(huì)使生活成為不堪之重”。[2]79但是弗格森把商業(yè)活動(dòng)排除在他的“事務(wù)”之外，另外，他的“事務(wù)”必須是選擇的“自由”實(shí)踐，而不是對生理需要的反應(yīng)。換言之，自由的公民是這種嚴(yán)肅“事務(wù)”的必要條件，只有這樣，人類的幸福和美德才能真正得以保障。公民積極參與嚴(yán)肅的“事務(wù)”是一個(gè)社會(huì)繁榮興旺的標(biāo)志。弗格森反對休謨、斯密的“現(xiàn)代性”，主張一種思想的傳統(tǒng)性，即探索人的美德領(lǐng)域的嚴(yán)肅的“事務(wù)”，與動(dòng)物的感官領(lǐng)域的需求和物質(zhì)享樂是不同的。這里，他繼承了斯多亞主義關(guān)于幸福和美德的思想，即真正的幸福只有在美德的積極實(shí)踐中才能獲得，換言之，美德是積極努力的結(jié)果。因此，幸福與美德是統(tǒng)一的，他們都是人的好動(dòng)本性的正確實(shí)踐的結(jié)果。[7]由于我們擁有理智的積極能力，我們能夠選擇在嚴(yán)肅的“事務(wù)”中追求真正的美德以實(shí)現(xiàn)自我。外在行為是他們判斷我們內(nèi)在動(dòng)機(jī)(美德的標(biāo)志)的必要條件，弗格森認(rèn)為，一個(gè)人的價(jià)值是通過其外在的效果為人所知的，盡管外在結(jié)果是從屬于精神上的情感的。他指出，一個(gè)有德之人擁有從善的傾向，并以飽滿的熱情和活力追求積極的美德。

四、結(jié)　語

前面我們探討了弗格森關(guān)于幸福與快樂、幸福與德性、幸福與行動(dòng)(實(shí)踐)之間關(guān)系的思想。那么，到底什么是幸福呢？對此，弗格森有一段非常經(jīng)典的論述：

“幸福不等于連續(xù)不斷地一味享受肉體快樂。除了人們在職業(yè)和朋友方面所花的時(shí)間外，這些肉體的快樂只占據(jù)了人生很少時(shí)光。如果重復(fù)得過于頻繁，這些肉體的快樂就會(huì)讓人發(fā)膩，令人作嘔。過分縱欲很傷身體。肉體的快樂就像夜空里的閃電，只能使閃電偶爾劃破的夜空變得更加黑暗。幸福并不是舒舒服服的休息，也不是幻想中的無憂無慮。當(dāng)它們遙不可及時(shí)，它往往是人們向往的目標(biāo)，但是，一旦接近，它就會(huì)給人帶來一種比痛苦還要難以忍受的單調(diào)和無聊。如果上述的有關(guān)幸福的評述是公允的話，那么幸福應(yīng)該是來自追求，而不在于任何一種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。并且，在我們達(dá)到的每一種新的境界，甚至于在一個(gè)一帆風(fēng)順的生命歷程中，與其說幸福依賴于我們注定要有所作為的環(huán)境，依賴于我們手中所擁有的物質(zhì)，或依賴于他人為我們提供的工具，不如說幸福依賴于我們心智適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮作用的程度?！盵1]55

由此可見，在弗格森那里，幸福是合乎人的卓越、仁慈等德性的實(shí)踐活動(dòng)。幸福以快樂為基礎(chǔ)，但高于快樂，幸福是精神上的持續(xù)的快樂而不僅僅是肉體上欲望的短暫滿足；幸福與德性密不可分，德性是通往幸福之途的必要條件和追求幸福之人的目標(biāo)；幸福存在于不懈追求善的過程之中，幸福在于有所作為而不是無所事事。換言之，幸福不是暫時(shí)的滿足與享樂，而是人類自身進(jìn)步、完善所指引的高峰，是人之存在的最終目的，是趨向“善”和“智慧”的能力。

注釋：

①本文所講的“快樂”通常是指英文中的“pleasure”，“幸福”主要是指“happiness”。

②本文所提到的“意見”(opinion)，在弗格森那里主要是指基于外在事物、表象所獲得的個(gè)人成見、偏見。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞當(dāng)·弗格森.文明社會(huì)史論[M].林本椿,王紹祥,譯.杭州:浙江大學(xué)出版社,2010.

[2]亞當(dāng)·弗格森.道德哲學(xué)原理[M].孫飛宇,田耕,譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2005.

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[4]ADAM FERGUSON.The Manuscripts of Adam Ferguson[M].by Vincenzo Merolle.London:Pickering & Chatto,2006.

[5]ADAM FERGUSON.An Essay on the History of Civil Society[M].by Fania Oz-Salzberger.Cambridge:Cambridge University Press,1995.

[6]ADAM FERGUSON.Principles of Moral and Political Science[M].New York:AMS Press,1792:228.

[7]CRAIG SMITH.Ferguson and the Active Genius of Mankind Eugene Heath and Vincenzo Merolle[M]//ADAM FERGUSON.History, Progress and Human Nature.London: Pickering & Chatto (Publishers) Ltd,2008:163.