陸建猷, 郝云紅

(西安交通大學 人文社會科學學院, 陜西 西安 710049)

家庭擁有自己生活空間的精神內(nèi)容。家庭從“天下為公”的原始共同體解構為“天下為家”的私己單元,家庭生活的“私己性”即成為凸出的文化問題。以“私己性”為標志的家庭生活與“公共性”的社會生活需加以區(qū)分。就宏觀而言,家庭生活以物質(zhì)部類與精神部類組構而成:物質(zhì)部類以勤奮勞作與惜值節(jié)儉的方式實現(xiàn);精神部類以文化素養(yǎng)與價值觀念的元素合構而成。物質(zhì)與精神之于家人的生活,物質(zhì)生活支持家人的生命生存,文化生活支持家人的精神品格。家庭生存依附生活資料的物質(zhì)屬性、家庭成員參與公共關系的社會屬性、家庭共同體彰示文化品格的精神屬性,成為家人過好家庭生活不可輕視的觀念問題。上古以來的先哲,《六經(jīng)》原理、史籍列傳、子學文獻等都對家人德性作以論述,創(chuàng)設性地建樹了“中國家學”之家訓文化的德性傳承[1-2]。

一、家訓示子孫以德性導力

家訓,即家庭生活空間里的箴言訓誡?！凹矣枴庇烧l來主張?血緣關系的親親理論以為由父祖之輩來發(fā)生[3]3-52?！墩f文解字·言部》釋“訓”:“訓,說教也。從言,川聲”;釋“誨”:“誨,曉教也。從言,每聲”。清代學者段玉裁注釋說:“說教者,說釋而教之,必順其理?！盵4]61“訓”義傳示父祖之教,“誨”義曉示子孫之受,父祖之“訓”與子孫之“誨”,構成施教與曉教的授受傳承,是運動于家庭以及家族人倫文化的一則因承關系。父祖之輩施教,子孫之代受教,生成社會人在家庭生活空間里的心性與智思,在顯揚家庭教養(yǎng)文明之時,也在向社會實踐輸送心志良好的生活成員,表現(xiàn)中國家庭開展代際教養(yǎng)的民族理性特質(zhì)。

(一)家訓之德性導力

儒家德性倫理涵蘊的德性導力,是家訓文化的主要價值取向。父輩生育而教養(yǎng)子女,祖輩參與孫子女的養(yǎng)育,結合自己時代的世道與未來發(fā)展的態(tài)勢,以循循善誘之法,將先代父祖之輩的訓教加以紹述,概括為與時俱新的觀念條訓,在“正家”與“成人”的教諭示范中,向家人之存世呈示不竭的恒常動力。

1.“正”家。家庭生活的價值理念分殊于諸多層面。生活主體選擇何種原則作為家庭崇尚之理念?[5]《周易·家人卦》以“尚正”組構“家道”的倫理原則:“家人,女正位乎內(nèi),男正位乎外。男女正,天地之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正。正家而天下定矣?！盵6]102家道尚“正”是家庭倫常生活的根本原則。家庭生活受家道理念及其原則的支配,生活的價值意義預設與實現(xiàn),主體的生命意義尚正還是取偏,是家人理性水準的根本要件?！吨芤住ぴヘ浴芬浴爸姓敝f支持“尚正”的德性準則:“六二,介于石,不終日,貞吉?！断笤弧?不終日貞吉,以中正也。”[6]62家人在宿命與世道的內(nèi)外制約下生存,福禍旦夕,吊賀或然,故而卦意示人以“豫”待事。然家人據(jù)“德性”而立身行事,依“德性”之落實而“堅介如石,中正自守”,這樣也能支撐其獲致貞吉祥和、安逸和樂?！罢钡囊?guī)定雖然蘊含于家道,然而卻不可能直接來自作為血親性質(zhì)的家道本身,只能來自儒家的傳統(tǒng)以及人的德性。家道在社會的世道影響下艱辛地運行,家人德性不良,家道就可能發(fā)生厄運衰變。因此,《周易·序卦》警示家人:“家道窮必乖”[6]201,此為家庭的不幸際遇,國人都知道的“富貴不過三四傳而衰替”[7]585的周期律,即是德性不善致使“家道窮必乖”。

2.“成”人?！妒酚浂Y書》中說“人道經(jīng)緯萬端”[8]1663,“人道”即人之所以為人之道和人倫之道。毫無疑問,“道”的內(nèi)容始終離不開“人”,尤其是家人的生活實踐。家人的生活實踐是兼具有用性與創(chuàng)造性的實踐活動,主體創(chuàng)造性昭示人的生活需求,客觀有用性支持人的生存需求,由此產(chǎn)生生命價值的主客復合體?！吨芤住は缔o下》以“精義入神以致用也,利用安身以崇德也”[6]182表明主客體復合的價值實現(xiàn),是在“正德、利用、厚生”[6]283的復雜活動及其關系過程中進行的。人只有內(nèi)“正德”而外“利用”,身心才能安頓而德行“厚生”。孟子解“安身”為“修其身而后立命”[6]6014,所“立”之命是人的道德和精神之命,而“身”的價值,則主要體現(xiàn)在朝向生活實踐的“崇德”的完滿奉獻之中。以“安身立命”作為“成”人之道的基本思想,這是家人思考世道之“變”與家道之“道”的價值命題,也是家訓文化思想自身發(fā)展的內(nèi)在要求。“修齊治平”“格致誠正”[6]3631為如何“成”人提供了知性明達的關聯(lián)進路:家庭成員積極訴求倫理與價值對家庭共同體的雙重支持,以格物獲得知識而實現(xiàn)心身教養(yǎng),以學養(yǎng)良知去誠實意念而端正心志,運用學養(yǎng)良知去建樹責任意識而擔當使命,進入“居家生養(yǎng)”的低階責任空間,走向“經(jīng)國親民”的高階責任空間,從而對家庭生活方式與生存條件做出理性的思考與規(guī)范的建設,帶給“天下”以公正和諧的秩序良俗,這已成為家人道德實踐與價值規(guī)范的普遍規(guī)約。

(二)家訓德性之教區(qū)別于廣義的德性教化

“天下為家”的私家體制發(fā)軔之后,社會內(nèi)部與時偕行地生長著自己的結構性元素。行業(yè)界別元素的社會分工、走向分工前途的社會成員,加之其所處的地理環(huán)境優(yōu)勢以及對生命生活情趣的追求,使得士、農(nóng)、工、商成為初始而又永恒的宏觀行業(yè)分工。近代機械工業(yè)前夜的漫長時期里,上述分工都是在私家氛圍里進行形態(tài)運動的,父祖之輩的知識與技藝對子孫代際的教育授受成為家教的主要形式?！秶Z·齊語》論述這一形態(tài)時說:“其父兄之教,不肅而成;其子弟之學,不勞而能?！盵9]136《國語》認為“父兄之教”是實現(xiàn)經(jīng)典文化理性學養(yǎng)的成教方式:子弟幼年時“少而習焉,其心安焉,不見異物而遷焉”,及至私學興起,在社會大環(huán)境的文化習染下,家庭內(nèi)部的“父兄之教”也必然被賦予更多的精神要素與文化內(nèi)涵。漢代經(jīng)典授讀書目的豐富與擴充、學術家風的樹立與傳承,以及魏晉南北朝以降家訓的盛行等等,無不標志著“父兄之教”的家庭教育內(nèi)容由生產(chǎn)經(jīng)驗轉向文化精神?！案感帧痹诖H之間以口書相傳的形式形成家庭傳統(tǒng),使其倫理脈系得以在代際中傳承。

家庭中的“父兄”成為天然的老師,肩負教導“子弟”的使命,將上承自先輩的思想觀念傳授給子弟,“漫長而艱難的人類嬰兒養(yǎng)育期使父親或丈夫的育子貢獻具有相當大的生存意義”[3]84?！妒酚洝に抉R相如列傳》引司馬相如《喻巴蜀檄》曰:“父兄之教不先,子弟之率不謹也”[8]3667,“父兄之教不先”,子弟心意言行就會缺失遵循的楷模,此亦是把“父兄之教”視為子弟是否謹慎言行的直接原因?！墩f文解字·又部》釋“父”曰:“矩也,家長率教者。從又舉杖。”[4]115《白虎通·論六紀之義》釋“父子”曰:“父子者,何謂也?父者,矩也,以法度教子也。子者,孳也,孳孳無己也?！盵10]205父愛代表的是一個“敬”字,它不僅僅是彼此之間因為血緣和長時間生活在一起,由于親密等產(chǎn)生愛,愛是不能導致秩序的。愛必須要轉化成敬,才能有秩序,才能有禮的產(chǎn)生,才能形成種種文明形態(tài)?！案赣H的出現(xiàn)證明人類時間意識的伸長導致了其合作意識。父親‘陽’的一面從精神上引導孩子,引導家庭。”[11-12]這說明,“父”是家庭中定規(guī)立矩之人,具有垂范訓誡、教導子女之職,在家庭教育模式中,“父兄之教”承載著不可替代的主體作用。

(三)理想家訓是以德性內(nèi)在相濟良知主體的分寸限止

理想的家訓是怎樣的?是《禮記中庸》所倡設的:“君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮?！盵6]3545尊崇德性而又勤修學問,心志廣大而又智思精微,思行高明而又取法中正,求致新知而又溫習往學,品性敦厚而又謹行禮儀?！白鸬滦浴睒耸镜滦栽谌穗H社會生活的基本價值之義,因為此種稟賦的德性涵示宇宙自然的正理,故而人們對之抱以恭敬奉持的態(tài)度;“道學問”標示人生實現(xiàn)良知智化的教養(yǎng)之途,步履這一必經(jīng)之途,主體才能具備實現(xiàn)尊德與問道相得益彰的兩翼或雙軌式配置,才能克服人格素質(zhì)構成中的單邊畸形或單向偏頗的傾勢。以尊德與問道作為倫理教養(yǎng)的兩端,由此達到“致廣大而盡精微”的訓思,這是解決人的倫理認識問題的方法之路。

“極高明而道中庸”教導人們求取思維高妙與方式中庸的結合之途,既兼顧主體思維方式與操行方式,使之超越邪曲而至中正,又行于中道而際于中庸。這表明,德性以自覺的內(nèi)在精神規(guī)約主體來呈現(xiàn),中道成為個體間際或個體之于群體的觸機維度。當?shù)滦詢?nèi)化為人性之能力,“道”的生命守成即兼綜“人”的以德潤身,并以“人需求知”與“客觀有道”的同一原則,導向“人”的“高明”是以“道”之“中庸”統(tǒng)攝其精神生活,且以此收攝凡俗世界的實然追求。可以說,家人培養(yǎng)其德性的理智,既注重形下生活的富足,又不使自己淪于耳目感官之役;憧憬形上生活的自由,又不至使自我脫離現(xiàn)實。家道以德性理智支持家人的主體意識、以文化教養(yǎng)開啟家人的求知智思,使家庭生活在規(guī)約與平適的結構中善好周轉。家訓文化生命的完成和文化人格的實現(xiàn),就是“家人”與“家道”的價值安頓。

“溫故而知新”的文化意趣在于開展知識學問思維的承繼與創(chuàng)新,將歷史發(fā)展的先后時段體驗,推之于延續(xù)與發(fā)展的文化進程中。通達過往之“故”,預知未來之“新”。文化生活與德性價值是家庭傳世的賡續(xù)活力。國家與民族之所以前進,文化生活與德性倫理作為歷史沿革的文化連續(xù)體,向當代社會呈示恒久的意義追尋。力行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連續(xù)、兼顧家庭單元與社會整體的連動、調(diào)正社會道義與自我功利的適宜,這是社會共同體對于家庭組織成員的理性寄望。家庭成員開展道德理性的涵養(yǎng)與踐履、體認學術器識的培植與拓展,將個體價值的實現(xiàn)規(guī)整于社會秩序法則與社會倫理原則的意義范圍,使自我的意識與行止在適宜應當?shù)能夀H上運行。從這一意義上講,文化傳統(tǒng)是人們獲取理性教養(yǎng)的歷史路徑,德性傳承是家庭與社會對代際成員的統(tǒng)一訴求。

“敦厚以崇禮”指導人們秉持誠樸襟懷、躬行禮義的價值理念,精進理義之學與推崇節(jié)文之禮?！岸睾瘛北硎炯彝ラL輩對晚輩的砥礪性敦促,使其在現(xiàn)有良知基礎上盡心勖志,保持且益進其誠樸寬厚的已有素養(yǎng),再接再厲臻向完善的方向;“崇禮”表示推崇秩序意義的價值尚好,吁求家庭成員崇尚具有節(jié)制與規(guī)約意義的禮儀。禮俗節(jié)制家庭關系中生活主體的多元意識及言止,涵泳其所已知而進向其所未知,敦篤其所已能而謹其所未能,向主體呈示一種內(nèi)在自我顧忌與外在自我鄭重的分寸限止,使家庭成員在整體生活中保持各自適當分際,又能周全差異性價值觀念的理性協(xié)調(diào)。家庭成員以秉持敦厚與崇尚禮俗為禮樂文明、以遵循秩序與躬行規(guī)約為人文素養(yǎng),這是家人挺立社會屬性的道德底線和精神追求。

二、家訓將德性化為格式語

家訓以何種語言格式表述德性意涵?這是人們關心的基本語體問題。處于成長中的子孫代際,禮俗尚未熟諳,心智尚未開明,志向尚未透朗,父祖之輩一定是以言懇義切、明朗確定的話語,將家庭自身特有的“文化教養(yǎng)與價值信念”概括成“語錄體”,講述給子孫,敦促其付諸執(zhí)行。“希賢思圣、崇志廣勤、制節(jié)謹度”是這一語錄體的基本格式。

(一)以“希賢思圣”奉示德性旨趣之賦義

家庭生命活動由物質(zhì)性和精神性的實踐合構,自然屬性與人文屬性是家庭生活的實質(zhì)內(nèi)涵。家庭基于婚姻而成立,子孫緣于父祖之輩而至世,生育子孫使姓氏及其家族得以實現(xiàn)血緣傳承,然而,忽視子孫代際的德性傳承與教養(yǎng)文化,極有可能將子孫代際的生活降至物化狀態(tài)。心性與智思的發(fā)育和成長,在子孫代際進入學校和社會之前,彰顯的是家庭精神的倫理教養(yǎng)和文化塑造。因此,長輩的訓教與晚輩的曉誨,成為衡檢家庭在區(qū)域社會品格的基本要素。從幼年即開始善道品性與事理思維的啟發(fā),從識字初讀的啟蒙解蔽去惑,進向經(jīng)典文獻的義理講解,再達致學問思維與文理實踐,這是家訓訓教的重要環(huán)節(jié)。

“圣賢”是孩童成長的明哲性提挈。孩童降生,走向幼稚學堂教育之前,都是在家庭禮數(shù)的熏習中長大。為了使家庭實現(xiàn)其親愛本性和倫常秩序,又需要讀經(jīng)或圣賢的教化[3]256。讀經(jīng)或圣賢的教化能否益于孩童養(yǎng)成善道之質(zhì),實現(xiàn)“身與智長,習與性成”,有賴于祖輩、父輩和兄姊的良益之教。一是以“圣”義賅攝“明哲智思”與“楷模效法”。《尚書·洪范》以“智?！睘槭チx:“睿作圣”與“思曰?！盵6]400;《孟子·盡心下》論述圣義:“大而化之之謂圣”,東漢學者趙岐詮釋說:“大行其道,使天下化之,是為圣人?！盵6]6040二是以“賢”義賅攝“德行才能”與“優(yōu)良善美”?！渡袝ご笥碇儭酚浭?“克勤于邦,克儉于家,不自滿假,惟汝賢!”[6]285孔子即以“見賢思齊”與“內(nèi)自檢省”[6]5367倡吁人們以賢哲為榜樣。圣賢建樹為后世信奉的明哲智思與德性楷模,其主體性格與價值理念以德、才二元同質(zhì)的理智前提,生成仰慕而效法的人生愿景?！懊鳌迸c“哲”是家人希望實現(xiàn)的德性傳承質(zhì)素。家教訓示以圣賢德才兼?zhèn)涞亩瑯嬞|(zhì)素支持社會人文進步,進而向社會共同體奉獻含有良知明哲的善思心智。

(二)以“崇志廣勤”涵示德性意蘊之開顯

家庭是社會人宿志與涵養(yǎng)的居處之地。宿志醞釀人生志望,涵養(yǎng)積聚心志能量,家庭助推家人以既具資質(zhì)走向社會人的多義角色實踐。家人的外部環(huán)境是社會,外部環(huán)境除人的產(chǎn)業(yè)能力之外,還有文化能力。家庭自覺地進行自己生活空間里的文化因素創(chuàng)設,此創(chuàng)設與社會生活中國家主流價值導向有著密切的關聯(lián),家人的文化創(chuàng)設自覺受動于社會文化秩序的良性敦進。社會文化對其共同體內(nèi)的成員品性,有形無形地施以參較與評價,并且將評價與參較的信息輿論,直接或間接地傳遞給家庭及家族,使家庭及家族處于“聲望顯赫”或“名聲隳墮”。于是,“出人頭地”還是“敗壞家門”,成為家庭及家族的關注所在。

家庭生命意義的成就以何種功德形式標示而又怎樣產(chǎn)生?“崇志廣勤”是《尚書·周官》給出的古典價值觀的態(tài)度表達:“戒爾卿士,功崇惟志,業(yè)廣惟勤,惟克果斷,乃罔后艱。”[6]502社會是實體性的人際關系聯(lián)合體,訴求其成員以積極的生命作為,擔負志向以崇尚功績,恪盡勤奮以增廣術業(yè),即以個體的志向與勤奮,向聯(lián)合體奉獻實質(zhì)性的生命作為。個體確立行“志勤”而有責任的社會行為,并以君子作為德性與教養(yǎng)合璧的楷模,“君子務本,本立而道生”[6]5335。以君子作為人格楷模,先致力于根本,根本樹立了,做人、齊家、治國的理念原則也就形成了?！爸厩跇I(yè)廣”與“君子務本”相統(tǒng)一的意蘊涵養(yǎng),開拓了功業(yè)流轉與德性品格確立的致用途徑,為家庭個體在社會價值環(huán)境中的運轉樹立起理性的界碑。依此,社會的公義與共利既基于個體的責任維護與義務奉獻,又在個體權益的基礎上建構與流轉,建樹社會公共道德的義理認知與踐履風氣。

(三)以“制節(jié)謹度”徵示德性進路之體證

家人在社會群體生活中流轉,如何使這種群體生活機制增加適宜的正當性而減少沖突的危害性,“制節(jié)謹度”成為人們主觀須臾不可缺少的倫理識見?！爸乒?jié)謹度”語出《孝經(jīng)·諸侯章》:“在上不驕,高而不危;制節(jié)謹度,滿而不溢?！盵6]5537這是先哲向社會與自然界示以理性的節(jié)制意識,因而保持理性的敬畏態(tài)度。經(jīng)典記述理性的意識與鑒戒的觀念:《周易·乾卦》記述君子對社會客體的敬畏,“君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎”[6]22的述示深表君子自我謹慎而履行鄭重的生活態(tài)度?！渡袝ぐw陶謨》記述大禹與皋陶謹慎履職的做事態(tài)度,“兢兢業(yè)業(yè),一日二日萬機”[6]292。家庭生活需要家人以能夠維持家庭共同體的意識與言行來表現(xiàn)其活動方式。不管是自我鄭重,還是敬畏謹度,皆是發(fā)自主體心性情意的一種敬意行為。如此,主體的心性節(jié)制與謹慎限度,方能確保家人日常生活的恒性發(fā)展。

“制節(jié)謹度”所涵蓋的義理與觀念,培植支持社會禮樂文明的家人人文精神?！额伿霞矣枴ぶ渭摇分赋?家風是父祖?zhèn)飨蜃訉O的正風向致化:“夫風化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,夫義而婦陵,則天之兇民,乃邢戮之所攝,非訓導之所移也?！盵13]12家風連綿徐拂,教導后代承教,致化子孫代際“經(jīng)德秉哲”[14]91,支持先輩建樹的善道價值觀念一脈相承地延續(xù)。家教訓示紹述祖輩善道事跡,敦進后輩品性教養(yǎng),勖勉建樹不因時易世變而發(fā)生倒錯本分與顛沛彝倫的代際傳承。家庭傳承體現(xiàn)家庭先后代際對于善惡意值與操守意義的共識,連續(xù)發(fā)揮如《孝經(jīng)·諸侯章》所說的“制節(jié)謹度”的規(guī)約義則,即自覺節(jié)制心性與自覺謹守法度的家庭風紀。家教、家風在禮樂文化的內(nèi)外調(diào)節(jié)下,涵育文化調(diào)適與理性規(guī)約的人文儀則,進一步生發(fā)與培養(yǎng)家庭倫理與社會文明的深長教導。

三、家訓的現(xiàn)代價值參鑒

隨著社會的轉型、觀念的變遷,現(xiàn)代家庭逐漸缺失了傳統(tǒng)文化的價值規(guī)范要素。從正效應看,價值失范蘊含社會觀念的內(nèi)在嬗變與承續(xù)因革,這恰是家訓文化轉化與發(fā)展的契機與動力。從德性角色對當代家庭的文化生活抱以倫理珍視,以應對價值規(guī)范的受限乃至失效造成的困惑與沖擊,這不失為家訓文化應當性的價值關切。

(一)開新人文品格

《周易賁卦》以“人文化成”[6]75昭示文化事象轉化生命形質(zhì)的原生初樸、培植以良知理性化成下的智思哲德?？鬃右浴靶韵嘟?習相遠”[6]5484表明人之所共有的本性轉化;荀子以“師法之化,禮義之道”[15]289解釋本性的治教;董仲舒則以“質(zhì)樸之謂性,性非教化不成;人欲之謂情,情非度制不節(jié)”[16]2515闡明本性的教化。這都說明德性必須成為人性中應有之事、天性之必要,人性才有最為可靠的道德根基。只有源于內(nèi)在的自律、體現(xiàn)于日用倫常的做人精神及其所蘊含的信仰與德性基礎才能真正起到對做人之約束和底限的功能。以成德之教潛移默化地培養(yǎng)家庭成員的社會良知與責任意識,引導家庭成員走入社會實踐的多域踐行,成為高品格的社會人,這是家訓文化方面構筑當代中國家庭文化及社會文化的關鍵所在。問題在于文化使命具體落實到每個人時,成德之教在家庭生活空間如何完成。

家庭所擔當?shù)氖侨藗愑H情與孝悌忠信的倫常義責,任何一項義責的履行,都有賴于家人的德性生活實踐。人的生活時空以家庭、行業(yè)、社會為分布之域。三域分布的人的生活,用倒序次第考察:“社會”是人際關系的“宏觀”場,社會人在這一場內(nèi)接受而服從的是公共制度、公共道德、國家法律、公義輿論、社會變革;“行業(yè)”是專業(yè)技術工藝的“中觀”場,同行人接受而服從業(yè)界原理、技術規(guī)范、工藝傳承、自由創(chuàng)新;“家庭”則是人倫親情生活的“微觀”場,家庭人接受血統(tǒng)傳承、踐履孝悌倫常、恒穩(wěn)發(fā)家致富、維護家庭聲名、建樹家道理念、開展家庭文化、選擇價值意向、規(guī)避忤逆衰敗。人們在家庭、行業(yè)、社會三域中的角色與職責是不同的。社會場中的人們,只要不去碰觸禁止性規(guī)范,其自身的正當性利益和聲名,在常態(tài)社會下就能不受侵害或限制;行業(yè)場中的人們,勤奮鉆研技術工藝,力求精益求精,即能獲得能工巧匠的評價贊譽;家庭人倫親情場的人們,在中國歷史傳統(tǒng)中,則與上述二場大為不同,由家及家族產(chǎn)生并發(fā)展的“家庭文化”,在社會倫理規(guī)范和組織法則的形成中扮演著極其重要的角色,對中國人傳統(tǒng)的社會生活、思維模式等產(chǎn)生重大影響。

家庭生活空間里的文化品格,與社會文化的公開性相比,呈示出相當程度上的保守而私密的文化質(zhì)性,這是研究主體必須加以理解且付諸觀察的文化視野。學校教育和社會教化的效應取向,是社會生活的公共價值,而家教訓示的主旨則在于陶冶子孫性格情操與鑄造家庭品格。家庭代際成員以非社會化教育的方式在社會生活中保持自守,自行實現(xiàn)主體品性涵養(yǎng)的文化特域?qū)嵺`。這一自守自行的“私己性”文化品格,意味著在家庭生命形態(tài)內(nèi)部尋找價值的泉源,確認尊重人文生活的傳統(tǒng),進而實現(xiàn)人格獨立與健全的道德教育目標,這是家訓文化之價值屬性和社會屬性的通則支點。家庭文化在家庭代際中傳承運動,居家生活與文化品味的統(tǒng)一,家庭的倫理觀念、人際關系、文化生活及其價值觀念,隨著社會公共文化潮流的走勢變化,促生了家庭性格與家庭品味的公共化狀貌。然而,家庭與社會是不同的人文生活時空,社會公共性不能包辦家庭私己性。忽視對家庭“私己性”品格的尊重與勖勉,將會制約國民精神與國家文明。由此觀之,現(xiàn)代家庭應當禮敬地回望傳統(tǒng)家庭的文化生活與價值規(guī)定,吸收而轉化地開展現(xiàn)時代的文化生活與價值理想的積極建設。

(二)傳承倫理實踐

家學文化之德性倫理所體現(xiàn)的是家庭倫理主體將道德的存在價值作為生命盎然的本根依據(jù),因而具有普遍性和絕對性的價值內(nèi)容[5]。禮義廉恥與孝悌忠信等倫理核心概念,是否依然是現(xiàn)代家庭德性之教的必需實踐?這是需要多角度思考與厘清的問題。

《管子·牧民》將社會意識形態(tài)的倫理機體問題提到國家治理的高度,以為禮、義、廉、恥是社會物質(zhì)生活與精神生活的基本準度:“國有四維。一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,危可安也,覆可起也,滅不可復錯也。何謂四維?一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥?！盵17]1禮義廉恥是倫理主體在社會人際安身立命的基本準度,是社會意識形態(tài)之于家人的基本質(zhì)素。家人以“禮義廉恥”內(nèi)在規(guī)定著家庭成員的行為指向與價值準則,使家庭范圍的習俗觀念與社會發(fā)展的需求相關聯(lián)?！岸Y義廉恥”成為存置于主體心靈良知的規(guī)約義則,將其視為人生中的人倫原則、處事法度、義利基準、善惡邊界,是代際維護家庭以及家族代際踐行、傳承的規(guī)矩準則。從根本上講,家庭倫理與社會文明的普遍生成,不僅在于“禮義廉恥”經(jīng)過轉化后發(fā)揮道德規(guī)范功能,更重要的是賦予人們以文化的自信力、以德性方式生存的自信心和傳習德性價值的主體精神,自覺地在本民族文化中挖掘生成性資源,實現(xiàn)生活世界、精神世界的價值開顯與意義翻轉。

《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》以孔子弟子曾參的倫理踐行,說明“孝悌忠信”[18]110是社會成員倫理良知生成與實行的關聯(lián)性空間。孝悌踐行于家庭之內(nèi),忠信見之于社會人際與利益關系之中。孝悌是社會人的倫常前階,子弟在家孝養(yǎng)父母,出門注重誠信、廣泛愛人而博施仁義,這是以“孝道行于家”去疏通“仁愛行于社會”的擴充之路。孝悌忠信落實于社會實踐與家庭創(chuàng)造的活動之中,“具有一種內(nèi)在的因應和切合性因而獲得了一種實踐和教化的意義”[19]。這意味著家庭血緣人倫在父義、母慈、兄友、弟恭、子孝鏈條上踐行,敦進子女將家庭內(nèi)對父母兄長的孝悌轉化為對社會公共關系的忠信?！霸谥袊枷胫?人倫秩序是天地秩序的體現(xiàn),也是家國秩序的基礎。”[12]464孝忠悌信是理解人倫秩序的中心問題,對于當代家庭及社會仍有極其重要的現(xiàn)實意義,問題的關鍵在于如何貫通地理解其中的道理[3]55-73。

事實上,德性倫理概念群之仁、義、廉、恥、禮、智、信、孝、忠、恕等核心概念已成為家人支撐社會行為規(guī)范的信念共享與價值認同。在家訓、家風、家教中,家人以“德性價值”化成“生活價值”,把倫理道德化成日常的行為規(guī)矩和禮儀,將普遍性法則和意識性規(guī)約凝結于家庭成員的德性實踐中,使得家庭的日常社會生活表現(xiàn)出無需法則而得以保持有序合理的狀態(tài)?？梢赃@樣說,“德性概念群”確保了家庭共同體、社會共同體在歷史生活與倫理證驗中提煉出的意義原則,富有“德施方外”與“延及群生”[16]2505的長效價值,成為家人奉獻與求取的觀念淵藪,用以蓄養(yǎng)社會整體精神,構建國家社會多元主體的公共價值體系。家人以德性修養(yǎng)支持公德意識,以理性育養(yǎng)開發(fā)公民意識,以法則規(guī)約增強公序意識;同時,以公序的意識支持道德觀念、以公德的意識支持秩序觀念、以公民的意識支持價值觀念。顯然,現(xiàn)代家庭的倫理實踐,就是實現(xiàn)德性之教的內(nèi)外達成:“成”于家庭共同體,“達”于社會共同體——由“傳統(tǒng)社會”進至“公民社會”[20]。

(三)重振家人精神

家訓文化的主體性精神是由儒家擔綱的?，F(xiàn)代家庭的父祖之輩,如何建立自己時代的家訓,將自己“立德、立功、立言”[6]1979的生涯與體認概括成新時代的家人精神,此將是“功莫大焉”的思想文化盛舉:

1.踐行仁愛之訓?！墩撜Z·學而》以介乎官學與家學的私學精神表明了家訓的旨義,即教導幼小生員“弟子入則孝,出則悌,謹而信,汎愛眾而親仁。行有余力,則以學文”[6]5337,幼小年少的弟子,回到家里要孝敬父母,外出要親敬兄長。只有在實際的“孝悌”這樣的家化行為中,才能最終揭示真實家庭關系中的“家”的本真所在。做事謹慎而講究信用,親和眾人而敬重仁德之人,踐行仁愛之余而學習文化知識,這是私學連及家學的共同旨意。仁愛為人性善好的全體之義,是人性的實體常態(tài)質(zhì)素。仁賅全體意義,所論仁義,都在于尋求支持社會生活方式善好運行的親和意識。親仁的情感表現(xiàn)形式是愛人,它的運動邊際是人情事理之當然與適宜,由此而進德是客觀性的前途之“道”,生活主體具足仁愛與適宜即是自得意義之“德”。仁愛之訓的要義在于激勵人自覺地學以成人與善化社會。如果說體制化環(huán)境中的人們很容易失去生存時間性和空間性的中極之道,那么仁愛之訓所看重的人文精神與道義良知的施濟,則足以藉由文化理解與情感恤隱,向社會生活基本主體傳遞界別間際的同情理解。

2.善對貧富之訓。《論語·里仁》論對人生的富貴與貧賤際遇:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！盵6]5366子孫怎樣善對人生境遇?金錢與地位,不用正當?shù)姆绞饺〉盟鼈?寧可不與受享;貧窮與下賤,是人們所厭惡的處境,不用正當?shù)姆绞綌[脫它們,寧可安貧樂道。富與貴是人之普遍所欲,問題是使用何種手段得富貴而脫貧窮。如果人的欲念越過自然法則與禮法道德界限,主體無內(nèi)在節(jié)制,任以外物誘引還不能反躬自省,就將走向人性被物性的奴化。人化為物奴是人品性的嚴重異化,貶損著人的主體性品格,由此引發(fā)主體意識與社會倫理的多維紊亂和次第倒錯,這是當令世人深思的。父祖之輩與子孫代際,在代際共存的生活空間,是迭代傳承的人文生命傳送。先輩以“同言而信”“同命而行”[13]273的浸潤教育模式,發(fā)揮“道德糾偏”“以身成則”的積極作用,引導后輩在生活智慧中“修習”善念良俗,且“教習”其擁有與德性能力相一致的道德品行和社會責任。

3.篤守善道之訓?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》以孔子與弟子周游列國,在陳國遇險而絕糧七天之難,談論君子“守死善道”與小人“窮斯濫矣”的情境之別:“在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見曰:‘君子亦有窮乎?’子曰:‘君子固窮,小人窮斯濫矣’。”[6]5467君子之于小人,是道德心志差異的社會生活主體,君子處險難之境,還能固守德性;而小人際遇艱難,卻是泛濫謀利而胡作非為。古典之教忱,形式上看似與現(xiàn)代人習以為常的自主方式很有差異,然培植“貧而無諂,富而無驕”[6]5338的尊德樂道之常衡品性,則需訓示長輩當以自身為倫理良知立論。先輩篤守善道而“舉直錯諸枉”[6]5348,言端行正而“不令而行”[6]5446,旨在教益幼小年少之輩遵行善道的良知品性。《禮記·曲禮上》說“修身踐言,謂之善行”[6]2663,善道的普遍生成,包涵人倫的一切德性規(guī)定,使家庭成員在血緣倫理中傳習“隱惡而揚善”[6]3528的倫情意念,獲得智性自覺,以德行善,是家教訓示的常識補益。這也啟示家人蓄養(yǎng)良知理念,將人倫情感與文化品性視為家庭發(fā)展的基本要件。

物質(zhì)生活豐足后的現(xiàn)時代家庭亟需精神升華。家庭在實現(xiàn)物質(zhì)富裕之后,父祖之輩留給子孫之輩怎樣的精神財產(chǎn)?《漢書·韋賢傳》之語警示世人:“遺子黃金滿贏,不如教子一經(jīng)!”[16]3107中國家庭,古代的孔子家族,至今近80余代;中世紀后期的朱熹家族,至今近40余代;近代的江南貝姓家族,至今近10余代而不衰!清代學者顧炎武把民間“家傳短世”的說法“富不過三代”概括成“富貴不過三四傳而衰替”的家傳周期律。廣大家庭怎樣走出這魔咒般規(guī)約的“周期律”?在“再苦不要苦孩子”與“全民富二代”而輕視文化心志修養(yǎng)的流俗下,新幼而漸長的國民,怎樣臨對當下教育的參鑒,這是足以令現(xiàn)實廣大父祖之輩悽心憂患的嚴重問題!

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