★ 徐亞靜張雷 崔倩 侯逸文

(安徽中醫(yī)藥大學(xué)針灸骨傷臨床學(xué)院 合肥 230038)

1 三曹養(yǎng)生思想

1.1 曹操的養(yǎng)生思想 曹操，字孟德，東漢末年著名的軍事家、政治家、文學(xué)家、詩人、書法家，是曹魏政權(quán)的奠基人。曹操雖感嘆“人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，但他戎馬一生，享年65歲，這在古代算是長(zhǎng)壽之人了。曹操有自己的一套養(yǎng)生體系，這可能是他之所以如此長(zhǎng)壽的原因。曹操詩中說到“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”表達(dá)了希望自己長(zhǎng)壽、事業(yè)有成的愿望。雖然他“性不信天命之事”，但卻堅(jiān)信通過氣功鍛煉可以長(zhǎng)壽，因此招集了許多當(dāng)時(shí)的氣功名家來傳授氣功養(yǎng)生方法，其中著名的有華佗、甘始、左慈、封君達(dá)、甘陵等人[1]。曹操經(jīng)常向這些人請(qǐng)教養(yǎng)生方法和養(yǎng)生宜忌，得到了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。

1.1.1 煉精養(yǎng)生 《備急千金要方》中記載道：曹操曾向氣功師皇甫隆求教養(yǎng)生方法,他問皇甫隆雖已年過百歲，但體力仍甚強(qiáng)壯，耳聰目明，臉色紅潤(rùn)，其中的養(yǎng)生之道是什么？皇甫隆向他報(bào)告了自己“煉精”的心得，這套健身功法是向當(dāng)時(shí)年已178歲高齡的修道者蒯京所學(xué)。他說：“臣聞天地之間唯人為貴。故當(dāng)朝朝服食玉泉，琢齒，使人丁壯，有顏色，去三蟲而堅(jiān)齒。玉泉者，口中唾也，朝旦未起，早漱津令滿口乃吞之，琢齒二七遍，乃名煉精”[2]。曹操對(duì)“煉精”深信不疑，從此信受奉行，長(zhǎng)期堅(jiān)持，雖然軍旅勞頓，政務(wù)繁忙也從未放棄，這對(duì)他的健康有莫大的好處。

歷代醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家為強(qiáng)調(diào)唾液的重要性，將其取名“金津”“玉液”“瓊漿”“甘露”“玉醴”“華池神水”等美稱[3]。從中醫(yī)角度看，道家氣功修煉的第一步是煉精化氣。即是把唾液等精血津液在體內(nèi)煉化成氣。氣即能量，是人體內(nèi)運(yùn)行不息的精微物質(zhì)，也是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，具有防御、固攝、營(yíng)養(yǎng)等作用，即代表人體的抵抗力、免疫力等各種功能[4]。將唾液等“煉精化氣”，是使人體抵抗力增加的過程。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度看，唾液中除了水分以外還含有黏蛋白、黏多糖、唾液淀粉酶、溶菌酶、免疫球蛋白等多種有機(jī)物[5]。因此，堅(jiān)持吞咽津液可以達(dá)到固齒防病、促進(jìn)消化、祛病強(qiáng)身、益壽延年之效。

1.1.2 情志養(yǎng)生 《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情志活動(dòng)的變化一般不會(huì)對(duì)健康造成損害，但是突然、強(qiáng)烈或持久的情志刺激，超過了人體所能承受的限度，就會(huì)導(dǎo)致人體臟腑陰陽失調(diào)、氣機(jī)紊亂，從而造成“內(nèi)傷七情”[6]。為了不損害健康，此時(shí)必須尋求適當(dāng)?shù)姆椒▽⑦@些不良情緒釋放。曹操善詩賦通音律，生性樂觀豁達(dá)，不論他的心境是歡是悲，都能通過賦詩等渠道將這些不良情緒宣泄出來。明朝胡應(yīng)麟在《詩藪》中說：“其詩豪邁縱橫,籠罩一世。”總之，不管是悲是歡，是喜是憂，曹操都于詩中有所宣泄和流露。

1.1.3 飲食養(yǎng)生 據(jù)記載，曹操向百歲壽星青牛道士封衡求教過養(yǎng)生方法。老人向曹操傳授的養(yǎng)生要訣只有二十個(gè)字，即“體欲常勞，食欲常少，減思慮，捐喜怒，除驅(qū)逐，慎房室”。其中，曹操對(duì)老人的“體欲常勞，食欲常少”的觀點(diǎn)非常贊賞，他認(rèn)為健康的身體需要經(jīng)常勞動(dòng)與鍛煉，飲食應(yīng)稍飽即停，非餓不食，才能使胃腸得以保養(yǎng)[7]。據(jù)記載曹操還曾寫過一本名曰《四時(shí)食制》的書。雖然此書已敞佚,現(xiàn)存僅14個(gè)條目，但是從此可以看出，曹操一定比較注意四時(shí)飲食的調(diào)配。

曹操在《陌上?！吩娭性唬骸敖怀嗨桑傲w門，受要秘道愛精神。食芝英，飲醴泉，拄杖桂枝佩秋蘭。絕人事，游渾元。”這里所說的 “食芝英”“飲醴泉” 就是服食補(bǔ)藥、甘于素食，常飲清泉水。此外曹操還喜歡食療粥養(yǎng)，常用黃米、牛乳、黑豆熬粥服食[8]。

1.1.4 導(dǎo)氣養(yǎng)生 曹操在《氣出唱》中云：“開玉心正興，其氣百道至。傳告無窮閉其口，但當(dāng)愛氣壽萬年?！痹娭兴^心正氣興、閉門坐守、閉口惜氣、靜心養(yǎng)氣等，確是養(yǎng)生氣功的訣竅。其中將導(dǎo)氣養(yǎng)生的方法概括為：“心恬淡，無所愒。欲閉門坐自守，天與期氣。”意思是說，只有平心靜氣，恬淡虛無，摒棄雜念，安坐意守，才能達(dá)到頤養(yǎng)精氣、調(diào)和氣血、陰陽歸于平衡的狀態(tài)，這實(shí)際上是曹操自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

1.2 曹丕的養(yǎng)生思想 曹丕，字子桓，曹操長(zhǎng)子，享年40歲。曹魏開國(guó)皇帝，三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、文學(xué)家。對(duì)養(yǎng)生，曹丕主張養(yǎng)生法任自然，但他主張不能盲從世俗、相信方術(shù)。曹丕在《典論》中，批評(píng)了當(dāng)時(shí)人養(yǎng)生的盲從世態(tài)，“穎川郤儉能辟谷，餌茯苓；甘陵甘始亦善行氣，老有少容。廬江左慈知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)。并為軍吏。初，儉至之，市茯苓價(jià)暴數(shù)倍。議郎安平李覃學(xué)其辟谷，餐茯苓、飲水寒中泄痢，殆至殞命。后始來，眾人無不學(xué)其鴟視狼顧，呼吸吐納。軍祭酒弘農(nóng)董芬為之過差，氣閉不通，良久乃蘇。左慈到，又竟受其導(dǎo)補(bǔ)之術(shù)，至寺人嚴(yán)峻，往從向受，閹豎真無事于斯術(shù)也。人之逐聲，乃至于是?！蔽闹信e練辟谷、學(xué)氣功、行御女術(shù)三種養(yǎng)生術(shù)的不可信。

1.2.1 樂而不淫 “樂而不淫”是孔子說的，朱熹認(rèn)為“樂而不淫” 就是“樂雖盛而不失其正”[9]?！皹范灰本褪菤g樂而不逾度，這是儒者的觀點(diǎn)，體現(xiàn)儒家強(qiáng)調(diào)的“修身”?！盾髯印ば奚怼吩疲骸笆筹?、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾”[10]。儒者強(qiáng)調(diào)知節(jié)，反對(duì)過分逸樂。揚(yáng)雄《法言·吾子》曰：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”[11]。反對(duì)逾越常度。曹丕信仰儒家思想，對(duì)儒家養(yǎng)生思想也有很深的研究，在曹丕的眾多游園詩中可以看出曹丕情感起伏較為敏感，稍有不慎感情變化過大。但他卻能在逸樂中獨(dú)能自拔，相當(dāng)謹(jǐn)慎，“持滿如不盈”，逸樂卻明白節(jié)制。

正常情況下，適當(dāng)?shù)囊輼纺芫徍途窬o張，可以通利營(yíng)衛(wèi)、和暢氣血、舒暢心情?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“喜傷心?！奔慈艨裣矘O樂，會(huì)使心氣弛緩，精神渙散，而產(chǎn)生喜笑不休、精神不集中、心悸、失眠等癥狀。所以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)自己的喜樂，對(duì)養(yǎng)生大有裨益。

1.2.2 怨而不怒與哀而不傷 《見挽船士兄弟辭別詩》描寫了挽船人與兄嫂妻子辭別，滿是凄苦之情，最后卻說“誰令爾貧賤，咨嗟何所道?！薄?怨，恚也”[12]。曹丕此詩有怨而無恚，毫無憤激之氣。此外，在曹丕的思婦題材詩中，很少表現(xiàn)出“心驚骨折”“形銷骨立”“衣帶漸寬”的形象。他認(rèn)為憤激，悲哀過甚，有傷心性與身體。

1.3 曹植的養(yǎng)生思想 曹植，字子建，享年41歲，曹操的第四子，三國(guó)時(shí)期著名的文學(xué)家、政治家。后人因其在文學(xué)上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”。

1.3.1 修德養(yǎng)生 通過分析曹植的作品，可以看出曹植人生中占有主要地位的始終是儒家思想，他遵循儒家道德典范，并且身體力行。修德即養(yǎng)心，歷代醫(yī)家養(yǎng)生首重養(yǎng)心，稱心為“君主之官”。《靈樞·邪客》曰：“心者，五臟六腑之主也……故悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。”所以，情志刺激會(huì)損害心神，進(jìn)而波及五臟六腑導(dǎo)致內(nèi)傷。道德修養(yǎng)對(duì)于人們情志、心理等方面有著積極的影響力，它是健全心智和完善人格過程中的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)面對(duì)情緒上的強(qiáng)烈波動(dòng)時(shí)，人格完善、心智健全的人才能有足夠的抗壓力并能采取正確的方法和態(tài)度去應(yīng)對(duì)。道德高尚的人心地光明坦蕩，輕松愉快，這樣有益于健康長(zhǎng)壽[13]。

1.3.2 法任自然 曹植的《節(jié)游賦》曰：“念人生之不永，若春日之微霜?！痹娭懈袊@人的生命有限，這有限的生命像春日的微霜一樣稀薄且容易融化。他認(rèn)識(shí)到生命的易逝，也認(rèn)識(shí)到人的生老病死是自然規(guī)律。因此，起初他一直堅(jiān)持順應(yīng)自然的養(yǎng)生法。人類是自然界的一部分，與天地自然的變化息息相關(guān)，所以人類必須遵循并適應(yīng)自然界的變化規(guī)律，才能維持正常的生命活動(dòng)。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曰：“故陰陽四時(shí)者，萬物之始終也，生死之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！钡?，曹植后期由于想實(shí)現(xiàn)心中政治抱負(fù)，和其父曹操一樣開始追求長(zhǎng)生之道。

2 三曹養(yǎng)生思想的異同

綜合曹操父子三人的養(yǎng)生思想，不難發(fā)現(xiàn)起初他們的養(yǎng)生思想都是積極的、科學(xué)的。筆者綜合研究總結(jié)了他們共同之處：一，修身養(yǎng)心。養(yǎng)心乃養(yǎng)生之內(nèi)核，認(rèn)真養(yǎng)心，不僅能益壽延年，更能陶冶性情，文明精神。人生在世，必須樂觀向上，豁達(dá)處世，切不可消極厭世，悲觀失望；二，情志調(diào)節(jié)。三曹均能將情寄予于詩歌中，以詩歌來調(diào)節(jié)情志，能將不良的情緒通過賦詩等渠道宣泄出來； 三，法任自然。在最初，順應(yīng)自然的變化進(jìn)行養(yǎng)生修養(yǎng)都是他們的中心思想。天道合一，人如果做出有悖自然的事情，就如逆風(fēng)而飛的鳥蟲，必然會(huì)耗損自己的精神，而精神是人生存的根源所在，保守精神、濡養(yǎng)精神才可以得以長(zhǎng)久。相比之下，曹操對(duì)養(yǎng)生上的研究較為深入，也更加癡迷于養(yǎng)生，在飲食養(yǎng)生和煉精養(yǎng)生方面尤為注重。

但是，曹操到了晚年，感到人已暮年，而統(tǒng)一大業(yè)未能完成，這種矛盾使他不得不曾經(jīng)想盡一切辦法渴望能延長(zhǎng)壽命。比如他渴望神仙那樣能延長(zhǎng)生命，向往“來賜神之藥”“愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游”“愿螭龍之駕，思想昆侖居”等。在養(yǎng)生的道路上，曹植與曹操有點(diǎn)相似。曹植在早期，對(duì)于方士、神仙之說是不信的，他在《辨道論》中說：“夫神仙之書，道家之言……其為虛妄甚矣哉?！辈⒄f曹操把許多方士召集的目的是誠(chéng)恐他們“接奸詭以欺眾，行妖惡以惑民”。但是到了晚年，在政治理想無望的精神負(fù)擔(dān)下，曹植轉(zhuǎn)向道家尋求解脫之路，他在《釋疑論》相信方士，祈求長(zhǎng)生，這個(gè)時(shí)候他也寫了不少游仙詩，如《仙人篇》《游仙》《升天行二首》等，希望在神仙世界里解脫自我[14]。相比之下，曹丕倒較為理性，他主養(yǎng)生張不能盲從世俗、相信方術(shù)，在《典論》中有所體現(xiàn)。

3 三曹養(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)的啟發(fā)

在健康養(yǎng)生備受關(guān)注的背景下，養(yǎng)生保健己經(jīng)成為現(xiàn)代生活方式中不可或缺的重要組成部分。如何通過養(yǎng)生保健來達(dá)到防病治病的目的, 已成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及相關(guān)科學(xué)研究的重要課題。所以研究三曹的養(yǎng)生思想對(duì)當(dāng)今的養(yǎng)生實(shí)踐很有意義。對(duì)于三曹養(yǎng)生思想的研究，應(yīng)摒棄其中的糟粕部分，取其精華，深入研究，結(jié)合現(xiàn)代生活特點(diǎn)加以利用。三曹養(yǎng)生思想內(nèi)容豐富，重在修身養(yǎng)心、情志調(diào)節(jié)為主要養(yǎng)生方式，這些對(duì)現(xiàn)代的養(yǎng)生工作的精神調(diào)攝、情志調(diào)節(jié)等非常有意義?，F(xiàn)代社會(huì)生活中心理疾病日益蔓延，三曹養(yǎng)生思想能發(fā)揮更好的養(yǎng)生作用。

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