王志強(qiáng)

（江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西 贛州 341000）

燈彩作為我國(guó)重要的傳統(tǒng)民俗器物，是贛南客家民間造物文化中重要的組成部分，更是舊時(shí)手藝人賴以生存的勞作方式之一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和娛樂(lè)文化的雙重沖擊下，燈彩的傳統(tǒng)習(xí)俗與造型樣式與當(dāng)前社會(huì)需求和文化審美產(chǎn)生出一定的距離和隔閡。對(duì)于新生代客家人群而言，過(guò)往節(jié)慶中盛大的燈彩習(xí)俗活動(dòng)已成明日黃花，網(wǎng)吧和影院儼然成為他們的狂歡地。因而，在鄉(xiāng)村文化振興的理念下，贛南客家傳統(tǒng)燈彩的未來(lái)之路必然引發(fā)“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”的設(shè)計(jì)思考。

一、贛南客家傳統(tǒng)燈彩造型的現(xiàn)狀

在地域環(huán)境和歷史文化等因素的綜合影響下，贛南客家傳統(tǒng)燈彩在造型上形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)特征，受到了當(dāng)?shù)匕傩盏耐瞥?。“月月有?jié)，節(jié)節(jié)有燈”“事事當(dāng)中有規(guī)矩，樣樣規(guī)矩不離燈”[1]等諺語(yǔ)更是反映出燈彩在客家人日常生活與倫理社會(huì)中的地位。在贛南客家地區(qū)的十八個(gè)縣市當(dāng)中，雖然燈彩依然在節(jié)慶中受當(dāng)?shù)匕傩胀瞥纾啾?0世紀(jì)80年代以前，無(wú)論是燈彩數(shù)量還是觀看人數(shù)都大幅度下降。在改革開放的浪潮下，鄉(xiāng)村的打工潮、時(shí)尚文化及生活方式等諸多因素共同催生如傳統(tǒng)燈彩般民俗活動(dòng)的落寞與無(wú)奈，進(jìn)而把它推入到瀕臨邊緣的境地。

（一）造型樣式保守，設(shè)計(jì)意識(shí)不足

在2015年贛州市非遺普查中顯示，該地區(qū)傳統(tǒng)燈彩造型極為豐富，有近百余種之多，僅石城常見燈型就有近30種[2]。其中，包括鯉魚燈、龍燈和馬燈在內(nèi)的13個(gè)燈種基本上覆蓋各個(gè)縣市。在石城和南康一帶的節(jié)慶燈彩活動(dòng)中，有著 “年年歲歲花相似，歲歲年年色不同”的說(shuō)法?！跋嗨啤币环矫嬉馕吨摰貐^(qū)燈彩在造型上一脈相承，使得百姓在燈彩審美上具有一致的集體記憶。但另一方面，燈彩造型的“相似”卻缺乏新意，與設(shè)計(jì)文化中講究差異和個(gè)性的原則背離，而顯得造型保守，缺乏設(shè)計(jì)意識(shí)。以茶籃燈為例，“燈彩之鄉(xiāng)”石城所管轄的十個(gè)客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本上都有茶籃燈。在造型上誠(chéng)如該地區(qū)燈彩老藝人黃加茂在2016年的石城燈會(huì)上所說(shuō)“燈籃子分幾層、由幾個(gè)面組成，基本上都有固定的套路”。另外，贛縣、寧都等地的大部分燈彩手藝人都有自己的壓箱底即由師父?jìng)飨聛?lái)的燈彩制作樣式，包括形狀、紋樣及色彩搭配等。除去師父的傳承影響之外，極少部分的燈彩手藝人會(huì)注重個(gè)體的創(chuàng)新來(lái)重新對(duì)傳統(tǒng)燈彩進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。

（二）造型功能單一，缺乏市場(chǎng)意識(shí)

傳統(tǒng)燈彩在贛南客家地區(qū)雖然具有近千年的發(fā)展史，但其功能與其他民俗器物類似，無(wú)外乎宗教、節(jié)慶之用，而節(jié)慶則為其主要功能?？v觀該地區(qū)近百種燈彩造型，除了點(diǎn)蓮燈、羅漢燈、八仙燈、蛇燈等為數(shù)不多的用于地方信仰外，其他如鯉魚燈、云燈、花燈、蝦燈等近九十余類均為節(jié)慶時(shí)節(jié)之用，具有歡快、吉祥、喜氣之意。在功能與造型關(guān)系上，燈彩造型通常是服務(wù)于它的功能，如在宗教類燈彩造型上，其造型多由各種神靈、鬼怪、動(dòng)物及靈界花卉的造型組成；而節(jié)慶類燈彩的色彩及圖像造型則是由吉祥、歡慶的元素構(gòu)成。因而，從當(dāng)前市場(chǎng)需求來(lái)看，傳統(tǒng)燈彩造型的功能顯得較為單一，僅為鄉(xiāng)間民俗功能之用，而缺乏實(shí)用功能。

另外，傳統(tǒng)燈彩作為鄉(xiāng)間民俗功用的手工藝品，大多數(shù)集中在農(nóng)閑之余制作，是民間藝人用來(lái)補(bǔ)貼家用的兼職勞作。從市場(chǎng)角度來(lái)看，贛南客家傳統(tǒng)燈彩僅限于鄉(xiāng)鎮(zhèn)間應(yīng)時(shí)節(jié)和活動(dòng)所作，嚴(yán)重缺乏市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)意識(shí)，與傳統(tǒng)農(nóng)耕靠天吃飯的現(xiàn)狀類似。誠(chéng)如田村老藝人劉盛涵于2017年末在家中接受訪談時(shí)所說(shuō)，“年輕的時(shí)候跟爺爺學(xué)扎紙就是有口飯吃，但是這么多年來(lái)，吃飯還是主要靠種田”。

（三）燈彩制作手藝人青黃不接

隨著國(guó)家對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝文化的重視，燈彩手藝人才青黃不接的問(wèn)題卻日益凸顯，這種現(xiàn)狀與社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的關(guān)系。改革開放以來(lái)，贛南地區(qū)大量的勞動(dòng)力向沿海一帶轉(zhuǎn)移，給地方傳統(tǒng)手工藝帶來(lái)了巨大的沖擊。尤其是近兩年間，在人力市場(chǎng)稀缺和用工成本高漲的狀況下，贛南客家許多鄉(xiāng)村相繼成為了“留守村”，而傳統(tǒng)燈彩的手工行業(yè)，更是因其制作既耗時(shí)間又費(fèi)力，且利潤(rùn)微薄而難以吸引在都市打工掙錢的客家年輕人。2016年8月石城燈彩老藝人黃運(yùn)興在對(duì)話時(shí)談到，“我自己的幾個(gè)孩子學(xué)過(guò)，但不從事這個(gè)，冇多少意思，來(lái)錢太慢，平常冇有什么事做，還是去外面打工好些”。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，客家年輕人對(duì)流行文化和新媒體娛樂(lè)的不斷接納也在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)燈彩的傳承與發(fā)展。

二、贛南客家傳統(tǒng)燈彩造型的再認(rèn)識(shí)

“再認(rèn)識(shí)”是哲學(xué)觀中事物發(fā)展和突破的必要前提，意在突破原有的規(guī)則、束縛，利用原有事物的經(jīng)驗(yàn)和勢(shì)力重新認(rèn)識(shí)，為新事物的“創(chuàng)新”聚集能量，并提供基礎(chǔ)和條件。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“再認(rèn)識(shí)”也是設(shè)計(jì)方法中的重要思維形式，日本著名的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師柳宗理及深澤直人都深受中國(guó)文化影響，設(shè)計(jì)中極為注重對(duì)生活事物的認(rèn)識(shí)和再思考。而燈彩作為一項(xiàng)集多種材料、工藝、裝飾技藝為一體的民間綜合藝術(shù)[3]，在贛南地區(qū)傳統(tǒng)手工藝中具有較為重要的意義。因而，對(duì)燈彩造型現(xiàn)狀問(wèn)題的思考需要從工藝文化的角度對(duì)該地區(qū)傳統(tǒng)燈彩的造型特征、類型及審美觀等進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，也符合黑格爾事物自我進(jìn)化的邏輯。

（一）傳統(tǒng)燈彩造型的特征

在燈彩的制作造型上，贛南客家藝人有自己的表現(xiàn)手段，一方面善于以生活中的事物為原型，通過(guò)扎、糊、貼、塑等綜合工藝手法來(lái)表現(xiàn)栩栩如生的景象，如雞公燈、荷花燈、鯉魚燈、云燈、七星燈等，其囊括著水、陸及空三個(gè)維度的生活物種。另一方面在一些抽象題材的燈彩造型上，能夠嫻熟地通過(guò)提煉、嫁接和抽象的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)主題，主要應(yīng)用于地方信仰類燈彩，如八仙燈、八卦燈、板凳龍、八卦燈等等。其中，具有代表性的是田村老藝人劉盛涵所作的龜紋燈，該燈整體呈現(xiàn)繡球狀，八面由龜殼狀寶蓋組成，分上中下三層，燈體裝飾各異，組合成一個(gè)完整的繡球造型。

在紋飾造型上，贛南客家傳統(tǒng)燈彩的裝飾紋樣主要分傳統(tǒng)吉祥紋樣和地方崇拜紋樣兩種。其中，地方崇拜紋樣受當(dāng)?shù)刈诮毯蜕窆硇叛龅挠绊懀哂幸欢ǖ牡胤教厣?。該地區(qū)在宗教信仰上，主要是受許真君凈明道和佛教的影響。據(jù)地方志資料及調(diào)查統(tǒng)計(jì)，明清以來(lái)贛南客家的道觀和廟宇的數(shù)量在160座左右，平均每個(gè)縣近10座[4]。因而，以八卦、蓮花、日月、寶相花、八仙及真君像等設(shè)計(jì)的紋樣在燈彩造型中較為常見。

（二）傳統(tǒng)燈彩造型的分類

當(dāng)前，對(duì)于傳統(tǒng)燈彩的分類尚無(wú)固定的標(biāo)準(zhǔn)，一般以地域命名分類較多，如蘇州燈彩、揚(yáng)州燈彩、硤石燈彩等。但依據(jù)我國(guó)民間工藝美術(shù)的分類原則，贛南客家傳統(tǒng)燈彩則可劃分為實(shí)用功能、造型特征、審美特征等三大類。其中，從燈彩實(shí)用功能類可劃分為觀賞類如蓮花燈、龜紋燈、花燈等靜態(tài)觀看的燈型和表演類如九獅拜象、走馬燈、秸稈龍、擺字龍等動(dòng)態(tài)多人組合類型。在造型特征類中，燈彩分為植物類如荷花燈、采蓮燈、葵花燈等以植物為原型制作的燈彩，動(dòng)物類如鯉魚燈、走馬燈、蚌殼燈、猴燈、兔子燈等以動(dòng)物為原型制作的燈彩，物象類如茶籃燈、扇形燈、車輪燈、車船燈、竹篙燈等以日常生活中常見物為原型制作的燈彩及抽象類如八寶燈、跳蚤燈、板凳獅、香火龍、送子燈等以抽象物為原型的燈彩類型。而從審美特征又可劃分為宗教類如八卦燈、道教花、羅漢燈、道教花等，生活贊頌類如狀元燈、竹馬燈、龍燈、麒麟送子燈等，時(shí)代贊美類如迎春花燈、喜慶豐收、三杯酒、喜相逢等。

（三）傳統(tǒng)燈彩造型的審美觀

在傳統(tǒng)燈彩中，贛南地區(qū)“燈彩”與方言“丁財(cái)”諧音，較為功利地隱喻為“添丁發(fā)財(cái)”即人財(cái)兩旺、慶賀吉祥之意。 在造型上，節(jié)慶類傳統(tǒng)燈彩多以生活中常見的事物為原型，凸顯出人與自然融合一體的造物觀，并與地方詼諧的語(yǔ)言和舞步結(jié)合形成獨(dú)特的燈彩藝術(shù)形式；而宗教類燈彩造型，則更多造型來(lái)源于信仰故事和宗教神話，田村的八卦燈、石城的八仙燈及點(diǎn)蓮燈的造型都是如此，其寓意是圍繞功能服務(wù)，如驅(qū)魔、辟邪等。另外，贛南客家傳統(tǒng)燈彩在業(yè)界獲得了較高的聲譽(yù)。其中，石城縣客家傳統(tǒng)燈彩于2008年被列入為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并在2010年出版的《石城燈彩》編著中系統(tǒng)介紹了該地區(qū)燈彩；贛縣田村老藝人劉盛涵設(shè)計(jì)制作的“龍鳳富貴燈”入選了第28屆國(guó)際手工藝博覽會(huì)并赴以色列展出，同年完成的“國(guó)泰民安燈”更是獲得1996年度的中國(guó)民間藝術(shù)展覽會(huì)金獎(jiǎng)[5]。這表明，該地區(qū)傳統(tǒng)燈彩在造型工藝和表現(xiàn)手段上獲得了業(yè)界一定的認(rèn)可。

三、贛南客家傳統(tǒng)燈彩造型的設(shè)計(jì)思考

創(chuàng)新是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，因創(chuàng)造、革新的動(dòng)力而推動(dòng)產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展，更是從原事物的知識(shí)積累和歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，依據(jù)市場(chǎng)和對(duì)象的定位與需求來(lái)構(gòu)筑新的形態(tài)和理念。在贛南客家傳統(tǒng)燈彩造型設(shè)計(jì)中，“創(chuàng)新”是在“再認(rèn)識(shí)”的基礎(chǔ)之上，為傳統(tǒng)燈彩文化重新融入社會(huì)生活、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并幫助其提升競(jìng)爭(zhēng)和可持續(xù)的能力。

（一）設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)變

觀念作為人主觀意圖的外在表現(xiàn)，是整個(gè)文化商品的核心，具有穩(wěn)定的性質(zhì)和重要的價(jià)值[6]。對(duì)贛南客家傳統(tǒng)燈彩的造型設(shè)計(jì)而言，觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，傳統(tǒng)燈彩需要由手工藝品向市場(chǎng)產(chǎn)品買進(jìn)、功能的單一性向多元化發(fā)展，及作坊式的勞作方式轉(zhuǎn)型為工業(yè)化方式等系列變化。只有各方觀念的轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)才能給贛南客家傳統(tǒng)燈彩未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造條件。

在手工藝品向市場(chǎng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變上，贛南客家傳統(tǒng)燈彩在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下不能只限于滿足當(dāng)?shù)孛袼坠δ艿男枨?，還要從行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中建構(gòu)產(chǎn)品意識(shí)，積極探尋市場(chǎng)多元需求功能的開發(fā)。從20世紀(jì)80年代開始，各級(jí)政府部門就加大了對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝行業(yè)在政策支持和資金保障的力度，為各類工藝品提供了廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間，如硤石鎮(zhèn)作為浙江海寧地區(qū)最具影響力的燈彩之鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)卣?006年起已陸續(xù)為傳統(tǒng)燈彩舉辦各類比賽，提供以燈彩為項(xiàng)目的創(chuàng)業(yè)空間，為燈彩行業(yè)的發(fā)展去對(duì)接省外市場(chǎng)，已形成設(shè)計(jì)、制作、銷售于一體的燈彩產(chǎn)業(yè)鏈[7]。功能的單一性是我國(guó)傳統(tǒng)燈彩的普遍現(xiàn)象，也是制約其發(fā)展的重要問(wèn)題。贛南客家傳統(tǒng)燈彩在單一的民俗功能向符合社會(huì)需求的多元功能轉(zhuǎn)變上，一方面可以從生活實(shí)際出發(fā)，設(shè)計(jì)出能夠滿足社會(huì)需求的燈彩產(chǎn)品，如燈彩樣式的燈具、文具及其他功能產(chǎn)品；另一方面從審美意識(shí)出發(fā)，開發(fā)出符合當(dāng)代審美意識(shí)，如旅游紀(jì)念品、藝術(shù)展覽品和裝飾品等類型的燈彩產(chǎn)品。

另外，在贛南客家傳統(tǒng)燈彩制作的勞作方式上，需要從作坊式形式向半工業(yè)化或工業(yè)化方式的轉(zhuǎn)變。雖然說(shuō)作坊式中高級(jí)定制和私人定制的勞作方式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)下奢侈品或特型產(chǎn)品的定制市場(chǎng)具有廣泛的生存空間。但對(duì)于絕大多數(shù)民間傳統(tǒng)手工藝而言，傳統(tǒng)作坊式是自給自足經(jīng)濟(jì)下原始、低效的生產(chǎn)形式。隨著市場(chǎng)規(guī)模和工藝設(shè)備的提高，半工業(yè)化或工業(yè)化方式在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中將有效地替代原始作坊式形式。對(duì)于地處偏遠(yuǎn)的贛南地區(qū)，燈彩中傳統(tǒng)的勞作方式顯然不利于其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化的保護(hù)。尤其近些年，贛南當(dāng)?shù)卣e極對(duì)傳統(tǒng)非遺的市場(chǎng)推進(jìn)和產(chǎn)業(yè)培育，更是凸顯其勞作方式轉(zhuǎn)變的積極意義和迫切需要。

（二）造型設(shè)計(jì)新思路

從設(shè)計(jì)角度對(duì)贛南客家傳統(tǒng)燈彩的造型提出創(chuàng)新是其發(fā)展的新思路，也是其他民間傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的重要途徑。在“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”的文化理念下，傳統(tǒng)燈彩需要準(zhǔn)確把脈市場(chǎng)規(guī)律，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)前需求的市場(chǎng)產(chǎn)品；在燈彩造型上，需加強(qiáng)融入到當(dāng)前社會(huì)流行文化之中，以滿足大類群體的文化審美需求。流行文化對(duì)于敏感的各類人群，特別是青年人群來(lái)說(shuō)，在他們的生活需求方式和價(jià)值觀取向上影響很大。在2017年度的臺(tái)灣元宵燈會(huì)造型中，相比于傳統(tǒng)燈彩，部分有影響力的卡通形象燈彩和電影人物燈彩，如日本的阿童木、中國(guó)的孫悟空、美國(guó)的白雪公主等，給人耳目一新，并獲得觀眾駐足觀看。也正是流行文化內(nèi)涵的貼切性，拉進(jìn)了傳統(tǒng)燈彩與觀眾個(gè)體之間的距離，使人們更容易獲得認(rèn)同感。又如由高雄師范大學(xué)兩名學(xué)生設(shè)計(jì)的“隨風(fēng)搖曳的花秋千”燈彩作品，其原型來(lái)源于風(fēng)靡全球的電影《紅衣小女孩》的角色[8]。當(dāng)然，傳統(tǒng)燈彩在造型上，對(duì)流行文化在其設(shè)計(jì)中的融合需要恪守文化積極和良好的價(jià)值觀念，并通過(guò)藝術(shù)形態(tài)來(lái)正確引導(dǎo)消費(fèi)群體。

同時(shí)，贛南客家傳統(tǒng)燈彩應(yīng)該加大與社會(huì)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)尤其是頂尖團(tuán)隊(duì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、商業(yè)模式和文化傳承上的多元合作的力度，以開拓不同層次的市場(chǎng)需求。在國(guó)內(nèi)，民間傳統(tǒng)手工藝與社會(huì)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的多元合作已有很多具有價(jià)值的先例，如由湖南大學(xué)組建的“新通道”設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是包括來(lái)自九個(gè)國(guó)家和地區(qū)的大學(xué)、產(chǎn)業(yè)研究機(jī)構(gòu)和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)。自2009年開始，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)侗族自治縣、隆回縣等具備“獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境與豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”且經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)，進(jìn)行“為地域文化的振興和當(dāng)?shù)鼐用竦男腋８卸O(shè)計(jì)，同時(shí)也對(duì)鄉(xiāng)村生活形態(tài)和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式進(jìn)行了研究和探索”[9]，并產(chǎn)生了很大影響力。其中，“新通道”的侗錦設(shè)計(jì)成果圍繞品牌客制化、圖紋信息化、民俗旅游等三個(gè)方面的內(nèi)容創(chuàng)立了“梭說(shuō)”品牌，并成功亮相了米蘭國(guó)際創(chuàng)客展[10]?！靶峦ǖ馈表?xiàng)目的成功固然為贛南客家地區(qū)燈彩工藝提供了參考模式，但也需要從其區(qū)域和文化特性出發(fā)，尋找合適的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，尤其需要加強(qiáng)對(duì)本土高校和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)中的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行合作。

（三）文化功能新塑造

與其他民俗事象一樣，傳統(tǒng)燈彩作為贛南客家民俗活動(dòng)的重要組成部分，具有公共文化的特征，發(fā)揮著文化的社會(huì)功能。公共文化作為社會(huì)文化的特定形態(tài)具有差異性和不穩(wěn)定性，受社會(huì)發(fā)展而變化甚至消亡。因而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，對(duì)贛南客家傳統(tǒng)燈彩造型的商品屬性思考的同時(shí)，我們更應(yīng)該關(guān)注其社會(huì)的公共文化特性，讓它重新回歸到農(nóng)民日常的民俗生活中，并建立新時(shí)期傳統(tǒng)燈彩的良好文化觀。

相對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的商品文化而言，社會(huì)的公共文化是為滿足社會(huì)共同需要而發(fā)展、形成的特定文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)服務(wù)的公共性和集體性。贛南客家傳統(tǒng)燈彩作為公共文化形態(tài)的建立與健全需要從兩方面進(jìn)行培育。一方面是加強(qiáng)傳統(tǒng)燈彩造型文化本身的儀式性。隨著社會(huì)多元娛樂(lè)媒體盛行和物品過(guò)度商業(yè)化的形勢(shì)下，簡(jiǎn)易、通俗、快捷的活動(dòng)方式逐步取代了客家地區(qū)傳統(tǒng)燈彩的古老的技藝形式及鬧燈儀式，誠(chéng)如馮驥才先生所說(shuō)，諸多非物質(zhì)文化形式的消亡與當(dāng)代社會(huì)流行的文化具有莫大的關(guān)系。在造型工藝上，贛南客家傳統(tǒng)燈彩需要注重手藝的本土性和材料的生態(tài)性，摒棄從網(wǎng)絡(luò)定制的快餐式、簡(jiǎn)易式燈彩商品[11]；同時(shí)，在民俗活動(dòng)上，贛南客家傳統(tǒng)燈彩需要倡導(dǎo)舉行具有典型地方儀式感的傳統(tǒng)燈彩習(xí)俗并加以推廣。另一方面是積極構(gòu)建贛南客家傳統(tǒng)燈彩文化的公眾參與性。公共文化的目標(biāo)是為集體對(duì)象服務(wù)，做到人人參與，人人享受。在造型設(shè)計(jì)中，贛南客家傳統(tǒng)燈彩需要在樣式、紋樣及色彩上注重文化的與時(shí)俱進(jìn)性，把社會(huì)流行元素融入到傳統(tǒng)手工藝的造物思想中，以便獲得青年一代客家人的認(rèn)同與參與。同時(shí)，贛南客家傳統(tǒng)燈彩的人人享受性需要在政府的支持和保障下有序推進(jìn)，以確保傳統(tǒng)燈彩的客家地方文化特色和共享性。然而，在贛州市區(qū)內(nèi)每年舉辦的元宵游園燈會(huì)上，展覽的燈彩基本上以服務(wù)外包形式由自貢等外地?zé)舨手谱魃坛薪油瓿?，且收取一定的門票費(fèi)用，這無(wú)疑給客家本土傳統(tǒng)燈彩在公共文化形態(tài)的培育上造成了一定的影響。

四、結(jié) 語(yǔ)

在社會(huì)加速發(fā)展的境況下，贛南客家傳統(tǒng)燈彩造型既保留著彌足珍貴的傳統(tǒng)習(xí)俗和工藝特色，又凸顯出與主流文化間的落后與隔閡。從市場(chǎng)與保護(hù)角度出發(fā)，燈彩造型設(shè)計(jì)應(yīng)引入產(chǎn)品與設(shè)計(jì)的理念，結(jié)合地方和高校的研發(fā)團(tuán)隊(duì)，緊密圍繞傳統(tǒng)與主流之間的文化融合來(lái)設(shè)計(jì)出具有實(shí)際功能的創(chuàng)新產(chǎn)品，才能為傳統(tǒng)手工藝提供活態(tài)化保護(hù)的有效途徑。從某種程度上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新對(duì)于傳統(tǒng)手工藝而言，具有重要的意義，“好的設(shè)計(jì)不但可以提升產(chǎn)品和服務(wù)的品質(zhì)……還可以創(chuàng)造新需求、開創(chuàng)新業(yè)態(tài)、開拓新市場(chǎng)，甚至?xí)l(fā)產(chǎn)業(yè)變革”[12]。但需要引起注意的是，民間傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)行為是一把雙刃劍，過(guò)度的商業(yè)性行為容易導(dǎo)致手工藝在文化與技藝上的衰退、變異甚至消亡。因而，如何在市場(chǎng)開發(fā)中對(duì)贛南客家傳統(tǒng)燈彩文化保持本土特色，并把它重新回歸到客家傳統(tǒng)民俗活動(dòng)當(dāng)中將是我們亟需思考的問(wèn)題。