賴章盛 ， 黃彩霞 ，2

（1.江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000；2.江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院，江西 贛州 341000）

習(xí)近平新時(shí)期中國特色社會(huì)主義思想十分強(qiáng)調(diào)“文化自信”，高度重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并提出了加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新要求。

習(xí)近平同志在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中又指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵2]習(xí)近平還進(jìn)一步把文化自信的重要性上升到中華民族偉大復(fù)興的高度來認(rèn)識(shí)，“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵2]習(xí)近平這一系列重要論述，揭示了文化自信與道路自信、理論自信、制度自信之間的深層次關(guān)系，闡明了文化自信的特殊地位和重要價(jià)值，為我們堅(jiān)定文化自信，構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量提供了綱領(lǐng)性指導(dǎo)。

在強(qiáng)調(diào)文化自信的特殊地位和重要價(jià)值的基礎(chǔ)上，習(xí)近平還提出要“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，因?yàn)橹袊厣軐W(xué)社會(huì)科學(xué)就是文化自信的體現(xiàn)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。”“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！盵1]

堅(jiān)持文化自信、構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)宏大的話題。本文僅以中國特色社會(huì)主義生態(tài)文化的構(gòu)建為議題，來談?wù)勔晕幕杂X和文化自信的理念為遵循，堅(jiān)守中華文化立場，體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的幾點(diǎn)想法。

一、生態(tài)文化的內(nèi)涵

人類必須在一定的環(huán)境中才能生存與發(fā)展，人類的文化也就是在人與環(huán)境的交互作用中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。環(huán)境包括人所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，因此，有學(xué)者認(rèn)為，“文化是一個(gè)民族對所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性體系，生態(tài)文化就是一個(gè)民族對生活于其中的自然環(huán)境適應(yīng)性體系?！盵3]各個(gè)民族在其不同的發(fā)展歷史時(shí)期，人及其文化與其所處的環(huán)境的相互作用的方式也是變化著的，由此決定了其生態(tài)文化也就會(huì)呈現(xiàn)不一樣的形態(tài)。文章所要討論的生態(tài)文化，是指當(dāng)下意義的為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持的生態(tài)文化。廣義來說，當(dāng)下意義的生態(tài)文化是與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)的人類生活方式，是以維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然共生共榮、和諧相處為目標(biāo)，以生態(tài)價(jià)值觀為核心內(nèi)涵的生態(tài)物質(zhì)文化、生態(tài)精神文化、生態(tài)制度文化、生態(tài)行為文化構(gòu)成的總體，它通過一個(gè)民族的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、宗教信仰、社會(huì)組織與制度、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等表現(xiàn)出來。狹義來說，生態(tài)文化是以人與自然和諧為價(jià)值內(nèi)核的觀念體系，包括了生態(tài)哲學(xué)觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)美學(xué)觀、生態(tài)文藝觀、生態(tài)生產(chǎn)生活觀，等等。

黨的十七大首次提出生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，并要求在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明理念。黨的十八大提出了“生態(tài)文明新時(shí)代”的概念，并把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起納入“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中，強(qiáng)調(diào)：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。”[4]黨的十九大進(jìn)一步指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵2]所以也可以說，生態(tài)文化就是與生態(tài)文明新時(shí)代相適應(yīng)的、以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”為核心內(nèi)容的價(jià)值觀體系。

從文化的發(fā)生和發(fā)展來看，文化既是“人化”的過程，也是“化人”的過程。前者是指文化的人為性，即文化是人的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果。后者是指文化對人的“化育”作用和功能：文化是被社會(huì)（民族或社區(qū)）群體共同認(rèn)可并遵循的行為模式，它有著內(nèi)在于人的一切活動(dòng)之中并影響和制約人的行為方式的深層的機(jī)理，其中起決定作用的是價(jià)值，價(jià)值是文化的內(nèi)核，它對文化起統(tǒng)領(lǐng)和規(guī)范、規(guī)制作用，是文化最深層的機(jī)理。人是處在文化之中的人，人無不受著文化的熏陶、影響和制約。某種文化價(jià)值一旦內(nèi)化為人們的共同傾向，就會(huì)成為人們的行為方式和生活習(xí)慣。因此，生態(tài)文化建設(shè)，不僅是一個(gè)“建立符合生態(tài)學(xué)原理的價(jià)值觀念、思維模式、經(jīng)濟(jì)法則、生活方式和管理體系”的“人化”過程，同時(shí)又是一個(gè)引導(dǎo)人們“改變以往那些不良觀念，以生態(tài)學(xué)的思維和方式來認(rèn)識(shí)世界、觀察世界”的“化人”的過程[5]。生態(tài)文化要實(shí)現(xiàn)“化人”的作用，并成為我國人民大眾的自覺生活方式，就要實(shí)現(xiàn) “文化認(rèn)同”。文化認(rèn)同，是指“人們對于某種文化的傾向性共識(shí)和認(rèn)可，它經(jīng)過文化的接觸、融合和內(nèi)化的過程而實(shí)現(xiàn)，能夠支配人們的思維模式和價(jià)值取向”[6]。生態(tài)文化要被大眾認(rèn)同，就要設(shè)法將生態(tài)文化的基本內(nèi)涵和價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為能被大眾容易接受的形式，使其成為社會(huì)的普遍準(zhǔn)則，并內(nèi)化為大眾的自覺信念和行為方式。

二、“文化自信”對當(dāng)前我國生態(tài)文化構(gòu)建的啟示

文化認(rèn)同過程首先是一種文化選擇的過程。所謂文化選擇，是指“文化環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，關(guān)于文化改造與發(fā)展的態(tài)度、取向及行為的設(shè)計(jì)”[7]。在我國，作為文化認(rèn)同的客體的生態(tài)文化，應(yīng)作何取向和設(shè)計(jì)？我國現(xiàn)代意義的生態(tài)文化應(yīng)是中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，是以馬克思主義為指導(dǎo)，適應(yīng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求，植根于中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧和思想，吸收國外生態(tài)文化的積極成果，總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成并發(fā)展著的觀念體系，概而言之，就是要形成中國特色的社會(huì)主義生態(tài)文化。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化的大眾認(rèn)同，就是要使這個(gè)具有中國特色的觀念體系面向大眾，通過采取群眾喜聞樂見的形式，為大眾所理解、認(rèn)同、吸納，并內(nèi)化為社會(huì)大眾的價(jià)值取向、思維方式、行為準(zhǔn)則和生活方式。

我國當(dāng)代的生態(tài)文化研究是從20世紀(jì)80年代開始的，并且首先是從譯介西方生態(tài)思想開始的，有意無意套用了西方的學(xué)術(shù)框架和研究模式。比如生態(tài)倫理學(xué)，主要概念和理論都是對西方環(huán)境倫理學(xué)的照搬照套。西方現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)畢竟是從西方文化傳統(tǒng)中形成和發(fā)展出來的倫理話語體系，而近代西方工業(yè)文化是以人與自然二元對立的哲學(xué)世界觀為核心的人類中心主義文化體系。盡管西方現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)試圖突破人類中心主義文化模式，但卻依然有意無意地從二元相分和對立的觀念基礎(chǔ)與和思維方式出發(fā)去認(rèn)識(shí)問題和解決問題，很難擺脫其傳統(tǒng)文化的窠臼。雖然西方生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)也不乏精湛的生態(tài)思想和觀念，但對東方只具有相對的借鑒意義。中國的環(huán)境倫理學(xué)研究在吸收、消化西方環(huán)境倫理積極成果的同時(shí)，一方面要認(rèn)識(shí)到它的局限性，另一方面更重要的是還需要?jiǎng)?chuàng)造出適應(yīng)中國文化和中國大眾的環(huán)境倫理話語體系。中國環(huán)境倫理學(xué)會(huì)原會(huì)長余謀昌早就意識(shí)到西方話語體系作用和發(fā)展的局限性，提出了“創(chuàng)建一個(gè)相對獨(dú)立的中國生態(tài)倫理學(xué)學(xué)派”的倡導(dǎo)[8]。

習(xí)近平更是強(qiáng)調(diào)：“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中國’、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國’。”[1]

習(xí)近平的這一重要論述，對我國構(gòu)建中國特色社會(huì)主義生態(tài)文化具有重要的指導(dǎo)意義。遵循這一論述，我們至少可以得到以下幾點(diǎn)啟示：

第一，中國特色生態(tài)文化不能僅成為西方生態(tài)文化觀念的摹本，一定要體現(xiàn)本民族文化的 “根”“基因”和“種子”。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出：“文化的生和死不同于生物的生和死，它有它自己的規(guī)律，它有它自己的基因，也就是它的種子……歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子?！盵9]因此，中國特色生態(tài)文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)傳承中國文化的基因和種子，這就要求我們尊重中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，自覺地理解、解讀、發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，維護(hù)中華民族生態(tài)文化基本元素，挖掘和闡發(fā)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的思想價(jià)值和現(xiàn)代意義，并結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其得到發(fā)揚(yáng)光大。我們對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要懷有敬畏的心態(tài)，特別是不能夠生硬地搬用一些西方的觀念，隨意地進(jìn)行解構(gòu)和顛覆，否則，就會(huì)把作為文化大廈的一根根支柱精品給卸掉，導(dǎo)致整個(gè)文化大廈的坍塌，中華民族就會(huì)喪失致力于世界先進(jìn)民族之林的文化之根。

第二，把握好文化建設(shè)的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系，使中國生態(tài)文化既富有中國特色又永葆生機(jī)。中國生態(tài)文化的發(fā)展，必須面向世界，面向時(shí)代，面向未來。一方面，全球化有一些基本的要求大家共同遵守的秩序與準(zhǔn)則，我們必須通曉并掌握，才能符合當(dāng)代世界文化發(fā)展的時(shí)代潮流而永葆生命活力，否則就會(huì)在國際社會(huì)被邊緣化，并有被這個(gè)時(shí)代所淘汰的危險(xiǎn)。另一方面，中國生態(tài)文化不能照搬照抄西方生態(tài)文化，必須繼承本民族的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)本民族的文化個(gè)性，在轉(zhuǎn)型與發(fā)展中保持自主地位，增強(qiáng)自主能力，體現(xiàn)民族文化的自我，保證中國生態(tài)文化建設(shè)和發(fā)展的相對獨(dú)立性，否則不能被廣大民族成員接受。因此，中國特色生態(tài)文化構(gòu)建要關(guān)注我國現(xiàn)實(shí)的文化基礎(chǔ)和社會(huì)心理基礎(chǔ)，使其成為大眾易于接受的價(jià)值觀念，這也是生態(tài)文化的“中國特色”的重要體現(xiàn)。只有把握好文化建設(shè)的這一共性和個(gè)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，中國生態(tài)文化才能既富有中國特色又永葆生機(jī)。

第三，中國特色生態(tài)文化既要堅(jiān)持中國特色，又能“通天下之志”“觀乎人文以化成天下”，即有能力和魅力通達(dá)并影響人類的共同價(jià)值追求，為全球生態(tài)文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這就要揭示中國特色生態(tài)文化的魅力、優(yōu)勢及其普遍性意義，以及中國特色生態(tài)文化精神在全球人類生態(tài)問題治理中的地位、功能和作用，以呈現(xiàn)中國特色生態(tài)文化的人類性維度。

三、中國特色生態(tài)文化應(yīng)具有的規(guī)定性

依據(jù)文化自信的理念，中國特色生態(tài)文化至少應(yīng)具有以下幾個(gè)規(guī)定性，這也是創(chuàng)建中國特色生態(tài)文化所應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。

（一）中國特色生態(tài)文化應(yīng)探尋中華文化的基因，以中華民族的精神為核心，并體現(xiàn)中華民族生態(tài)智慧的精髓

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題就是“天人之辨”，即天人關(guān)系問題。幾千年來中國思想界都在圍繞著天人關(guān)系這一主題開展討論。這其中，出現(xiàn)過兩種不同的傾向:一是“天人相分”，但只是支流；一是“天人合一”，“天人合一”才是主流，源遠(yuǎn)流長，聲勢浩大，綿延不絕?！疤烊撕弦弧背蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)最基本的母題、最重要的思維模式，在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。對此，國學(xué)大師錢穆指出：“天人合一思想是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一個(gè)內(nèi)容。所謂‘合一’，就是指人類與大自然和合無間，融為一體?！盵10]。余治平也認(rèn)為：“‘天人合一’是中國哲學(xué)的第一大命題，也是中國哲學(xué)的最重要傳統(tǒng)，數(shù)千年來，它非常真實(shí)地塑造著中國人思維與文化的精神基礎(chǔ)?！盵11]佘正榮則明確認(rèn)為“天人合一”是中國思想的哲學(xué)母題，“這個(gè)哲學(xué)母題，不僅包含著對人與自然和諧關(guān)系的追求，也包含著人際社會(huì)關(guān)系、物我關(guān)系、人己關(guān)系的合理態(tài)度……”[12]所以說，“天人合一”思想就是中國傳統(tǒng)文化基本精神的核心，也是中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的精髓。

中國文化中的“天人合一”思想，是中華民族的祖先為人類文明做出的最杰出貢獻(xiàn)之一，對現(xiàn)代人類消除人與自然的對立、正確看待人類自身在自然中的地位、恢復(fù)人對自然的情感和尊重、重建人與自然的良性互動(dòng)關(guān)系，具有重要的啟迪作用，對當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)也有特殊的意義。從實(shí)踐層面上講，要建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值觀的訴求，首要的是確立合乎生態(tài)文明的價(jià)值理念和思維模式。中國傳統(tǒng)的整體與和合的思維模式不失為改造當(dāng)代業(yè)已變形的思維模式的重要思想資源[13]。

（二）中國特色生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)吸取中華傳統(tǒng)文化中的感悟智慧，以及整體、宏觀、連續(xù)與和合的思維方式，突破拆分自然或遠(yuǎn)離自然的研究模式的窠臼，建立以體驗(yàn)感悟與邏輯推論互補(bǔ)的生態(tài)整體思維模式

中國的先哲認(rèn)知世界的方式是體察和感悟，即所謂“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”?！疤烊撕弦弧崩砟罹褪侵袊糯南日軅兺ㄟ^親身實(shí)踐，親近自然，融入自然，觀察體悟自然與人文相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，思考、感悟而形成的人與天、地、物同根基、共命運(yùn)的理想信念，體現(xiàn)出中華文化和東方思維獨(dú)特的魅力。反觀近代以來研究自然的模式，主要是采取拆分（分析）的方法，把單個(gè)事物從自然整體中分離出來加以考察，“只見樹木，不見森林”，即只看到自然的部分，而看不到自然的整體以及部分與整體的聯(lián)系。而且人是遠(yuǎn)離自然的，只關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里研究自然，單純用邏輯方法去推演自然的法則，既無法體悟人與自然的密切聯(lián)系，也難以培養(yǎng)人與自然的親切關(guān)系。

中國先哲的悟性，如老子哲學(xué)中對宇宙與道的體悟與揭示，讓包括西方學(xué)者在內(nèi)的現(xiàn)代宇宙學(xué)研究界大感震驚，因?yàn)檫h(yuǎn)在二千多年以前老子所描繪的宇宙生成與演化圖景，與現(xiàn)代大爆炸宇宙學(xué)所揭示的宇宙起源與演化的模型有著驚人的相似。還有老子的“道法自然”和“自然無為”的思想，通過對宇宙大道的感悟揭示生存的智慧，無疑對今天人類如何對待人與自然的關(guān)系具有重要的啟迪和警醒意義。

無論是“天人合一”還是老子的宇宙生成、演化觀念，還都體現(xiàn)出了一種整體、宏觀、連續(xù)的思維方式。例如在老子那里，一方面是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；另一方面，人由道的演化產(chǎn)生后，并沒有像西方哲學(xué)那樣使人與自然形成主客二分關(guān)系，因?yàn)樗€提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中華傳統(tǒng)文化中的感悟智慧和宏觀、連續(xù)的研究方法可以彌補(bǔ)西方思維的缺陷，并充分體現(xiàn)中國生態(tài)文化的民族特色。

（三）生態(tài)文化中國特色的實(shí)現(xiàn)，要求跳出絕對化的“中心主義”理性思維的框框，并要建立以情感為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理道德

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)，存在著人類中心主義與非人類中心主義之爭，二者爭論的焦點(diǎn)就是自然的主體性和價(jià)值問題。非人類中心主義反對人類中心主義否認(rèn)自然的主體性和自然的價(jià)值的觀點(diǎn)，承認(rèn)非人類的自然物和自然過程具有主體性和內(nèi)在價(jià)值。非人類中心主義還反對人類中心主義只從人的利益出發(fā),把自然界看作是實(shí)現(xiàn)人的利益的工具,把人的利益看成是唯一的、優(yōu)先的和絕對的思想，而承認(rèn)生物和自然界也有自身的生存和發(fā)展的利益。因此，人類除了關(guān)心人類自身的福利,還要關(guān)心地球上千百萬物種和生態(tài)系統(tǒng)的福利。從這里可以看出，其中有一個(gè)重要的理論分歧,即主體性問題：是否只有人類才有主體性？自然物和自然界是否有主體性？人類中心主義堅(jiān)持人是唯一的主體，非人類中心主義即強(qiáng)調(diào)除人是主體外，自然也可以成為主體。西方理性思維模式中，人們對生態(tài)道德確立的依據(jù)的討論，強(qiáng)調(diào)自然的“內(nèi)在價(jià)值”和“權(quán)利”“生態(tài)中心主義”，而其所說的自然的內(nèi)在價(jià)值就是認(rèn)定自然是以自身為目的，是自在和自為的。有學(xué)者指出，既然自然是自在自為的，且人類要以自然生態(tài)為中心，這樣的自然豈不是與人類無任何關(guān)系？諸如此類在西方理性思維模式中提出的命題，依然是建立在人與自然的二元相分和對立的思維框架基礎(chǔ)之上的，很難在中國大眾中傳播和被大眾接受，這也是目前生態(tài)文化很難成為我國的主流文化的重要原因。

顯然，中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，是不存在人類中心主義的主張的，因?yàn)樵谧匀坏幕^程中，天地人都是重要的因素，天地人共同作用才促成自然的變化與發(fā)展?！疤斓厝耍f物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無也?！雹佟疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！雹凇盾髯印ぬ煺摗?天地人都是萬物之本，各有自己的功能，天地人交互作用，才能養(yǎng)成萬物，故不能排除天地自然的作用，也就承認(rèn)了天地自然的主體性。而人之所以可以參贊化育，是因?yàn)椤疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)”，即天與地提供了條件，人才可以與天地相參，故人的主體性離不開天地自然的主體性。在宇宙創(chuàng)化過程中，天地人共為萬物之本和創(chuàng)生的主體，相互作用，才有宇宙的生生不息。中國儒家的傳統(tǒng)生態(tài)智慧似乎看起來與非人類中心主義的觀點(diǎn)有較多共同點(diǎn)，但非人類中心主義在強(qiáng)調(diào)自然、生態(tài)系統(tǒng)的主體性和利益時(shí)，有意無意地產(chǎn)生忽視或貶低人的主體地位和利益的傾向，所以遭到持人類中心主義觀點(diǎn)學(xué)者們的猛烈抨擊。而在儒家的傳統(tǒng)生態(tài)智慧中，人的主體地位始終是得到肯定的，且強(qiáng)調(diào)人的特殊的主體地位，即人是宇宙有機(jī)整體的構(gòu)成中最特殊的部分，特殊在于人有智慧、有道德，能以自己的智慧和道德來調(diào)整和改造自然，所以人是自然系統(tǒng)中的主導(dǎo)要素，這就擺正了人在宇宙中的位置。在利益問題上，中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧一直強(qiáng)調(diào)的是天人和合，從來不把人與自然的利益對立起來，所以不存在以誰為中心的問題。《易傳》說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”儒家所追求的“和”，就是人己物我的和諧，“萬物并育”而“皆得其宜”，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！雹佟＿@充分肯定人在贊育天地中發(fā)揮著重要作用，但又不過分夸大人在自然中的地位?！吨杏埂氛f：人“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。就是說，人可以贊助（調(diào)整、引導(dǎo)）天地化育萬物，就可以與天地并立成為三。在這里，人僅僅是與天地并列的自然系統(tǒng)中的主導(dǎo)因素之一，絲毫沒有人類中心主義的意味?！叭诵兄畡?dòng)天地，譬猶車上御駟馬，篷中擢舟船矣。雖為所覆載，然亦在我何所之可?！雹凇稘摲蛘摗け居?xùn)》.人在天地之奉的陰陽中可以起中和作用來統(tǒng)理萬物，感動(dòng)天地。人的這種作用就像車上的馭手和船上的篙手的作用。而且，儒家強(qiáng)調(diào)“贊天地之化育”，所追求的是 “萬物并育而不相害，道并行而不相?！边@樣一種和諧的宇宙秩序，也是其所追求的最高價(jià)值?！爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉?！雹邸吨杏埂?在這樣的價(jià)值追求的背景下，萬物都納入到了價(jià)值范疇之中，萬物都處于仁義道德的關(guān)懷之中。

今天，在學(xué)界有不少學(xué)者試圖走出人類中心主義與非人類中心主義的沖突及其誤區(qū)，要實(shí)現(xiàn)這一目的，或許儒家的生態(tài)價(jià)值觀是值得好好借鑒的思想資源。

而且，中華民族的傳統(tǒng)生態(tài)倫理，提倡天人和諧、人對自然的關(guān)愛、人與自然的親切感，與西方生態(tài)倫理大不相同，并不是單純由理性推論而達(dá)成的，而是出自一種內(nèi)在（內(nèi)心）的情感。中國哲學(xué)有兩個(gè)并列的深湛思想，即“天道生生”與“天人合一”。這里的“天”即宇宙自然?！疤斓郎敝星耙粋€(gè)“生”是動(dòng)詞，即創(chuàng)造、創(chuàng)生，后一個(gè)“生”是名詞，即生命?！疤斓郎奔粗^宇宙自然創(chuàng)造、產(chǎn)生生命，是所有生命的源泉。而在《周易》中的“乾坤”，乾就是天，可謂父；坤就是地，可謂母——天父地母。人之所以要愛宇宙自然，就是因?yàn)橛钪孀匀皇巧ㄈ祟愒趦?nèi)的所有生命的源泉，宇宙自然就是生養(yǎng)我們的父親母親；而且，人與自然萬物、所有生命是同根同源的，因此人類和自然萬物、所有生命之間就有著天然的親情關(guān)系。如宋代著名哲學(xué)家張載就把萬物當(dāng)作人類的伙伴，他說：“民吾同胞，物吾與也。”④《正蒙·乾稱篇》.儒家學(xué)者還把“仁”這一道德范疇從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到自然萬物，這就是從“仁民”而“愛物”。關(guān)于“孝”的倫理范疇，曾子引述孔子的話說：“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”⑤《禮記·祭義》.這就強(qiáng)調(diào)，我們對待自然，應(yīng)該像對待自己父母一樣去尊愛。以這樣的倫理要求構(gòu)建人與自然萬物的道德關(guān)系，才能形成一個(gè)和諧、共生、共融的世界。這些思想和觀念容易被我國的人民大眾所接受，并且早已滲透到人民大眾日常生活和行為中，成為中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣。如在中國傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗中，就有“一拜天地，二拜高堂”的儀式，可見天地的地位比親身父母的地位還更高。再如贛南客家地區(qū)的鄉(xiāng)村，到處都建有土地神廟，幾乎所有的村落都有“社官”，就是一方土地神的牌位。這些設(shè)施雖然較簡單，但每逢初一、十五和年、節(jié)，以及開春動(dòng)土種地或進(jìn)山活動(dòng)，村民必以供品和香燭爆竹向其虔誠祭拜，其實(shí)這就是對大地、自然的感恩、敬畏和禮拜[14]。這就是中國文化中以情感為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理，正因它是以情感為基礎(chǔ)的，將人與自然之情和人與人之情相類比，更容易進(jìn)入大眾的心靈，并成為大眾的自覺行為規(guī)范。這一民族傳統(tǒng)倫理特色在今天仍值得傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富，是民族精神的體現(xiàn)，反映中華民族特有的世界觀、信仰追求、價(jià)值取向、思維方式和文明準(zhǔn)則，對中華兒女具有強(qiáng)大的凝聚力。中華民族當(dāng)然要與不同的文化進(jìn)行交流，當(dāng)然需要吸收外來文化的營養(yǎng)，但應(yīng)根據(jù)民族文化的特點(diǎn)，把它轉(zhuǎn)化為具有民族形式的、人民群眾喜聞樂見的文化，才能為中華民族認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)文化的大眾化。同時(shí)只有這種文化自覺和自信，才能彰顯中華文化的個(gè)性，成為多元化的世界文化的組成部分，進(jìn)而豐富世界文化，促使世界文化的發(fā)展。在文化自覺和自信的理念下構(gòu)造中國特色生態(tài)文化，其意旨正是如此。