梁春雨

(佳木斯市博物館，黑龍江 佳木斯 154002)

赫哲族傳說(shuō)故事，赫哲語(yǔ)叫“特倫固”。它是赫哲族生活的百科全書，記錄了赫哲族的族源史、英雄史、反抗斗爭(zhēng)史；記錄了地方文物、名勝古跡；記錄了民族風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活；記錄了社會(huì)人情世故和人際關(guān)系，記錄了歷史腳印和生活側(cè)面……人文學(xué)者和自然科學(xué)者都可以從中找到有價(jià)值的東西。特倫固的主要內(nèi)容有六個(gè)方面：

一、薩滿傳說(shuō)

赫哲族的薩滿傳說(shuō)多以薩滿崇拜為核心，它是薩滿觀念和薩滿意識(shí)在口頭文學(xué)中的反映。其內(nèi)容包括薩滿來(lái)歷、薩滿異能、薩滿神靈、自然崇拜等?！蹲o(hù)火神》和《虎神》是薩滿傳說(shuō)，一則歌頌了保護(hù)火神的英雄，一則講述了老虎報(bào)恩的傳說(shuō)。

今日流行于赫哲族的自然崇拜傳說(shuō)，往往反映出赫哲先民對(duì)奇特的自然物和自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與解釋。其中有《月亮的傳說(shuō)》、《北斗星的傳說(shuō)》、《彩虹的來(lái)歷》等?！对铝恋膫髡f(shuō)》解釋了月亮中的黑影的來(lái)歷，說(shuō)是世上有一個(gè)名叫新芬德都的少婦，受婆婆百般虐待，到江邊哭泣，向月亮訴說(shuō)自己的苦境，結(jié)果感動(dòng)了月神，把她帶到了月亮上。臨走時(shí)她拔走一棵老柳樹。人們所看到的月亮中的黑影，就是新芬德都和那棵柳樹。這些傳說(shuō)具有比較現(xiàn)代化的古時(shí)結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但傳說(shuō)解釋了月亮、北斗、彩虹的來(lái)歷，并表現(xiàn)出對(duì)某種不尋常的自然現(xiàn)象的敬畏和崇拜的思想感情。

二、祖先傳說(shuō)

赫哲人把祖先當(dāng)作歷史，鄭重地傳給后人。這些借助幻想形成的傳說(shuō)，帶有神異色彩和夸耀成分?！抖鞫剂υ烊恕分v赫哲人是天神用泥和水做的，《太陽(yáng)和月亮的后代》講男人是太陽(yáng)神做的，女人是月亮神做的?！镀咝值堋分v兩個(gè)部落戰(zhàn)爭(zhēng)，其中一個(gè)部落只有七個(gè)人幸存下來(lái)，他們的后代就是赫哲族?！栋壮侨说暮笠帷分v白城被攻破，金兀術(shù)帶領(lǐng)百姓和士兵逃到黑龍江邊，分散定居下來(lái)，以漁獵為主，一直到今天。祖源傳說(shuō)反映了部落戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，記錄了赫哲先民的遷徙和習(xí)俗，說(shuō)明了赫哲先民與金朝女真人的密切關(guān)系，描繪了古代黑龍江地區(qū)各族人民不斷遷徙、不斷融合的歷史，在一定程度上補(bǔ)充了文字史料的不足，為研究黑龍江地區(qū)民族史提供了可供參考的寶貴資料。

三、莫日根的傳說(shuō)

“莫日根”是北方原始民族所共有的名稱，即通古斯語(yǔ)族人對(duì)英雄的泛稱。在赫哲語(yǔ)中，還指聰明、能干、本領(lǐng)超群、令人佩服的人。他是人民自己在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中塑造的理想化人物，是勞動(dòng)者集體力量的化身，表現(xiàn)了人民的思想和愛憎。《香叟莫日根》等幾篇英雄傳說(shuō)都是伊瑪堪的變體，刪掉唱詞，當(dāng)作英雄傳說(shuō)講了?！短K布格莫日根》講蘇布格以大無(wú)畏的精神戰(zhàn)勝白熊靜，從老龍王那里討回魚群，使赫哲人無(wú)論春夏秋冬都有魚吃。這些傳說(shuō)故事贊頌了漁獵能手，特別是捕魚英雄的奇智大勇，從不同角度表現(xiàn)了人們對(duì)莫日根的崇拜。

四、地方風(fēng)物傳說(shuō)

赫哲族人民熱愛家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木。他們把這種感情編織到傳說(shuō)故事中，創(chuàng)作豐富有幻想色彩的優(yōu)美的地方風(fēng)物傳說(shuō)的故事。

赫哲族的地方風(fēng)物傳說(shuō)內(nèi)容非常豐富，真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩砗徒?jīng)濟(jì)文化情況。地名傳說(shuō)大都圍繞三江地區(qū)著名的山水構(gòu)成，具有“解釋性”特點(diǎn)，旨在說(shuō)明當(dāng)?shù)厣剿皝?lái)歷”。如《青龍山與寒蔥溝》、《天鵝湖》、《老頭山》、《釣魚臺(tái)》等?！独项^山》講一位叫街津的老人持漁叉同黑龍搏斗，扎斷黑龍尾巴，放回了魚群。以后，老人日夜守衛(wèi)在江邊，天長(zhǎng)日久，變成了一座石頭山。后人為紀(jì)念這位老人，給這座山起名叫“老頭山”，又稱“街津山”。傳說(shuō)不僅解釋了山名的來(lái)歷，而還反映了赫哲人民的思想和情感。物產(chǎn)傳說(shuō)豐富眾多，僅關(guān)于魚的傳說(shuō)就有幾十種。如《鰲花姑娘》的傳說(shuō)，講述的是黑龍江的特產(chǎn)——“三花五羅”之一的鰲花魚。如《鱉花姑娘》的傳說(shuō)，講述的是黑龍江的特產(chǎn)——“三花五羅”之一的鱉花魚。傳說(shuō)打魚郎用口弦琴聲引來(lái)了千年的大鰉魚，得到了離水寶珠，與鱉花姑娘結(jié)為夫妻。有一個(gè)富人想霸占姑娘，逼她三天之內(nèi)縫一件百魚衣。鱉花姑娘按時(shí)給富人送去了百魚衣。富人一穿上身，魚皮就變成活魚，你一口我一口把壞心眼的富人吃掉了。傳說(shuō)中講述的具有魔力的百魚衣，正是寄托了被壓迫的勞動(dòng)人民一種美好愿望和理想。還有諸如，《滑雪板》、《熟皮子工具的來(lái)歷》的工具傳說(shuō)，前一個(gè)講的是最早的滑雪板的來(lái)歷，后一個(gè)講的是老頭發(fā)明了熟皮子的工具——木捶和木槽，從此流傳了下來(lái)。這些傳說(shuō)從語(yǔ)言 、內(nèi)容到形式，都帶有濃厚的地方特色和民族特色。

五、風(fēng)俗的傳說(shuō)

赫哲族在漁獵生產(chǎn)和生活中，形成了自己獨(dú)特的與漁獵密切關(guān)聯(lián)的風(fēng)俗習(xí)慣，又出產(chǎn)生了許多關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣的傳說(shuō)。如《三月三、九月九》反映了跳鹿神的習(xí)俗，春天里跳驅(qū)魔辟邪，秋天里跳慶祝豐收?！稛ぁ分v的是舊歷年三十晚上給祖先燒紙包，表示對(duì)祖先的懷念和對(duì)白城被攻破的紀(jì)念?！稐l女婿習(xí)俗》講姑娘找女婿，要挑捕魚能手，反映了當(dāng)時(shí)的婚俗?！犊枷眿D》反映的是婆婆考媳婦的習(xí)俗和殺生魚做法的來(lái)歷。

六、動(dòng)植物傳說(shuō)

由于赫哲族是個(gè)漁獵民族，在其傳說(shuō)故事中有很多動(dòng)植物傳說(shuō)，如胡薩(天鵝)、魚、大雁、瑪夫卡(熊)、圣開列(迎春花)、冬青傳說(shuō)等。

關(guān)于人變天鵝的傳說(shuō)有好幾種：一種是講姑娘反抗不合理的婚姻，變成天鵝(《天鵝姑娘》)，一種是姑娘和心上人一起投江，變成天鵝(《天鵝》)，反映了對(duì)婚姻自由的追求和斗爭(zhēng)方式?！冬敺蚩ā分v的是獵人在山里迷路變成了黑熊的故事。這類故事是赫哲人民打獵生活的反映，是他們狩獵之余閑談的話題。

《圣開列》是講一位姑娘刺死惡龍，為民除害，最后英勇獻(xiàn)身，死后變成了圣開列花的悲壯故事。《人參娃》和《奇異的棒槌》講的是人參的美麗傳說(shuō)。這些傳說(shuō)在解釋植物來(lái)歷的同時(shí)，還塑造了不同的民族英雄和老獵手等形象，反映了赫哲與漢民族之間的交往和友誼。

赫哲族傳說(shuō)和當(dāng)時(shí)的歷史人物、歷史事件、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)慣皆有機(jī)地結(jié)合。在一些無(wú)文字的少數(shù)民族中，傳說(shuō)是“正史”，人們深信傳說(shuō)就是歷史上真實(shí)發(fā)生過(guò)的事情。赫哲族傳說(shuō)廣泛流傳于民間社會(huì)，流傳于勞動(dòng)人民的口耳之間，這些豐富多彩的民間傳說(shuō)，是研究該族產(chǎn)生、發(fā)展、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)等不可缺少的重要口碑資料，亦是研究其社會(huì)生活、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等不可缺少的佐證。

傳說(shuō)在人們社會(huì)生活中占有相當(dāng)重要的位置，是男女老幼都喜愛的民間口頭傳承藝術(shù)，是廣大群眾不可缺少的精神食糧。正如恩格斯所說(shuō)的，民間傳說(shuō)故事的“使命是在一個(gè)農(nóng)人晚間從辛苦的勞動(dòng)中疲乏地歸來(lái)的時(shí)候，使他得到安慰，感到快樂(lè)，使他恢復(fù)精神，忘掉繁重的勞動(dòng)，使他的石礫的田地變成馥郁的花園”，“使命是使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊的學(xué)徒的可憐的頂屋變成詩(shī)的世界和黃金的宮殿，而把他的健壯的情人形容成美麗的公主”。

赫哲族傳說(shuō)是關(guān)于歷史的、民間的、地方的口頭傳承文學(xué)，是該民族的重要文化遺產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的百科全書，具有旺盛的藝術(shù)生命力和廣大的傳承空間，深受群眾百姓的喜愛，從而一代代人口耳相傳，流傳不絕。傳說(shuō)展示了特定歷史時(shí)期社會(huì)生活風(fēng)貌和心路歷程，帶著不同的時(shí)代印記，是赫哲民族歷史文化的記錄，超越了平常的民間文學(xué)作品，因而具有重要的文化價(jià)值。傳說(shuō)的內(nèi)容包括許多生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)知識(shí)，涉及的知識(shí)面很廣泛。一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的傳說(shuō)，既具體解釋了自然景觀、歷史傳聞、地方風(fēng)俗、手工藝術(shù)等，又貼近民眾的日常生活，為人們所喜聞樂(lè)見，因此成為最方便、最普及的口頭教科書。傳說(shuō)在講述過(guò)程中，在人們的心理上形成一種審美的愉悅之感，同各族人民淳樸道德相融合，具有重要的審美價(jià)值。這正像德國(guó)學(xué)者瓦爾特·本雅明所說(shuō)：“故事的價(jià)值是耗不盡的。它保留集中起自己的力量，即便在漫長(zhǎng)的時(shí)間之后還能夠釋放出來(lái)……就好比金字塔中的種子，陳放在塔中密不透風(fēng)的墓寶里，在千百年之后的今天依舊能夠發(fā)芽生長(zhǎng)?！?/p>

傳說(shuō)特侖固的藝術(shù)特色概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是具有現(xiàn)實(shí)性。傳說(shuō)故事運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)生活中的材料，按照講述者的愿望，進(jìn)行合理編織而成。二是具有豐富的想象力，每一則傳說(shuō)都有虛構(gòu)和幻想，所指事物是真，故事是假，真假結(jié)合，相得益彰。這種合理的幻想，主要用在傳說(shuō)的解釋上，用在夸張和神奇的描繪上，用在理想化的結(jié)尾上。三是現(xiàn)實(shí)性與幻想性的統(tǒng)一。如，地方傳說(shuō)解釋了來(lái)歷，又和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、民俗、歷史融合在一起；風(fēng)物傳說(shuō)反映了赫哲人勤勞勇敢、忠厚老實(shí)的情感和美德；風(fēng)俗傳說(shuō)記錄了他們的原始信仰，具有民俗學(xué)價(jià)值。

傳說(shuō)特倫固長(zhǎng)久流傳不衰，充分說(shuō)明了赫哲人對(duì)它的喜愛和對(duì)前輩的崇敬之情。愿特倫固這個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到切實(shí)的搶救和保護(hù)，讓其美麗神奇的傳說(shuō)永遠(yuǎn)得以流傳下去。

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