□許 靜

藝術(shù)反映著人類的社會生活和思想情感，也映射了不同發(fā)展時期的藝術(shù)碰撞和融合。筆者將以藝術(shù)人類學(xué)為視角來探究赫哲族傳統(tǒng)音樂文化在不同時期的文化差異，從而尋找適合現(xiàn)今社會的傳承和保護(hù)方式。

一、赫哲族的歷史沿革

赫哲族在不同歷史階段有不同的稱謂，赫哲族的先民在黃帝和虞舜時期被稱為肅慎。據(jù)《竹書紀(jì)年·卷一·五帝紀(jì)》記載，在上古時期，肅慎就和中原各王朝保持著親密的關(guān)系。唐朝時稱為“靺鞨”，當(dāng)時中央政府為了加強對廣大邊疆地區(qū)的管轄，第一次在黑龍江流域建立了地方行政機構(gòu)。中央政府對當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)加官晉爵并且派出官員與當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)共同管理，這一時期，赫哲族先民與中原來往密切，促進(jìn)了民族文化的交流。在元朝和明朝時，中央政府為了加強對黑龍江下游出?？谶@一地區(qū)的管轄，在沿江流域大量造船，并且還開通了連接各個地區(qū)的水上交通線路，促進(jìn)了沿江流域的經(jīng)濟(jì)文化交流和發(fā)展，促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗髅褡宓慕涣骱屯鶃?。到了清朝，在吸收其他民族的文化成果的基礎(chǔ)上，在長期與歷朝歷代的往來和交流中，赫哲族也逐漸形成了自己的民族文化傳統(tǒng)。

1931 年“九一八事變”之前，赫哲族先民一直生活在動蕩的社會中，經(jīng)受兵、匪、煙、疫等的危害，人口逐漸減少，百姓民不聊生?！熬乓话耸伦儭焙?，日本侵略者侵占東北，使得赫哲族人口大量死亡和減少，再加上松花江流域特大洪水的暴發(fā)，導(dǎo)致疫病在赫哲族中蔓延，人民的生存環(huán)境遭到巨大的破壞，人口數(shù)量急劇減少。直至中華人民共和國成立前，赫哲族人口僅剩下幾百人。

中華人民共和國成立以后，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，赫哲族的生產(chǎn)方式也發(fā)生了很大的變化，逐漸變成了漁業(yè)和農(nóng)業(yè)并存的模式。20 世紀(jì)80 年代，改革開放后，赫哲族地區(qū)緊跟政策，在黨的帶領(lǐng)下開始進(jìn)行全面的現(xiàn)代化改革。當(dāng)?shù)卣_始探尋新的發(fā)展出路，根據(jù)赫哲族特色大力發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。近幾年，國家通過出臺各種文件來加強對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這使人口較少的赫哲族文化逐漸受到社會各界的關(guān)注。

二、赫哲族傳統(tǒng)音樂文化的變遷研究

從20 世紀(jì)開始，中國一直處在一個動蕩的社會時期，先后經(jīng)歷了辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭、中華人民共和國成立等重大事件，經(jīng)濟(jì)上也由農(nóng)業(yè)逐漸向工業(yè)以及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。赫哲族傳統(tǒng)音樂作為一種具有藝術(shù)特性的人類文化，反映了人類的社會生活和思想情感，同時也呈現(xiàn)了不同時期、不同文化間的相互碰撞與融合的過程?；诖?，筆者將以藝術(shù)人類學(xué)為視角，通過對赫哲族20 世紀(jì)不同社會階段的傳統(tǒng)音樂研究，簡要探索赫哲族不同階段的文化差異。

（一）中華人民共和國成立前赫哲族傳統(tǒng)音樂變化

中華人民共和國成立之前，赫哲族人民一直生活在水深火熱之中。前有外國侵略者的殘酷壓迫，后有國內(nèi)形勢的動蕩不安，這一切導(dǎo)致了赫哲族人民的生產(chǎn)力低下，生活環(huán)境惡劣，人口銳減，赫哲族人民一直處在饑寒交迫的生存環(huán)境之中。但是，天性樂觀的赫哲族人民并沒有因此被打敗，而是用音樂來表達(dá)自己對生活的激憤。例如，出現(xiàn)了反抗侵略者的入侵和壓迫，對戰(zhàn)爭的到來表達(dá)憤怒情感的歌曲，如《戰(zhàn)后》中唱道：“在江沿過活著，人去屋空了，遺下來的人，在這蒿草叢生的廢墟上受罪，好像住在烏鴉住的屯子，白頸鴉住的屯子?！北憩F(xiàn)出了戰(zhàn)爭過后赫哲族人民面對遭受到侵略后的殘垣斷壁的家園所表現(xiàn)出的悲慟心情，也表達(dá)了赫哲族人民敢于反對侵略和壓迫的憤慨情感。還有通過講述赫哲族人民痛苦的歷史，表達(dá)對入侵者憎恨的情感的歌曲，如《赫鄉(xiāng)散記》表達(dá)了赫哲族人民對日本侵略者在三江流域?qū)ζ溥M(jìn)行殘酷的迫害，對赫哲族人的家園進(jìn)行燒殺掠奪的強盜行徑表示嚴(yán)厲譴責(zé)。在對以上歌曲進(jìn)行研究時筆者發(fā)現(xiàn)，這個階段的歌曲音樂旋律比較自由簡單，結(jié)構(gòu)簡短，重復(fù)較多。

在凌純聲所著的《松花江下游的赫哲族》中記載，赫哲族最初的一些民間曲調(diào)的演唱是有性別限制的，這些曲調(diào)大概分為男生唱的和女生唱的兩種。書中介紹，男人唱的歌就是伊瑪堪曲調(diào)。在書中，凌純聲先生還將這些歌曲分了類，哪些男人唱，哪些女人唱，這個時期流傳下來的赫哲族民歌大多數(shù)只有一位演唱者，很少有兩人對唱的歌曲，基本上沒有合唱歌曲。當(dāng)下，在赫哲族傳統(tǒng)音樂的演唱中這種男女分歌的現(xiàn)象已經(jīng)沒有了，這可能和本民族生產(chǎn)方式的變化有關(guān)。在赫哲族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的分配上，男女分工非常明確，男人一般在外進(jìn)行打魚捕獵，而婦女則負(fù)責(zé)在家做一些簡單的勞動生產(chǎn)。在土地改革后，中國共產(chǎn)黨將土地分給農(nóng)民，赫哲族人民漸漸適應(yīng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，男女分工不明確，經(jīng)常是男女在一起配合耕地。這或許是因為這個時期的社會生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，所以音樂也出現(xiàn)了變化。

（二）中華人民共和國成立后赫哲族傳統(tǒng)音樂變化

中華人民共和國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，赫哲族人民成為國家的主人，這一身份地位的變化，豐富了赫哲族民間歌曲的情感表達(dá)，歌詞內(nèi)容也發(fā)生了變化。1962 年，郭頌等人在吸收赫哲族傳統(tǒng)民調(diào)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《烏蘇里船歌》。這首歌曲是依據(jù)嫁令闊的曲調(diào)改編創(chuàng)作的，主要表達(dá)了赫哲族人民過上幸福美好的生活，歡樂、喜悅的心情，作品一經(jīng)發(fā)表便響徹全國。這首歌在每四年舉辦的“烏日貢”大會上成為大會的主題歌曲，這首作品不僅成為赫哲族民歌的代表作，也成為赫哲族音樂文化的象征和標(biāo)志。

中國共產(chǎn)黨為了實現(xiàn)各少數(shù)民族地區(qū)的人民當(dāng)家做主，在少數(shù)民族地區(qū)實行民族區(qū)域自治制度，這一制度使赫哲族人民生活安定，生活水平大幅度提升，促進(jìn)了民族文化事業(yè)的發(fā)展。所以，這個時期赫哲族民間歌曲的表達(dá)也突出對黨和毛主席的感恩和對美好生活的憧憬。如《感謝領(lǐng)袖毛主席》《共產(chǎn)黨救了咱赫哲人》《歌頌毛主席》《歌頌共產(chǎn)黨》《黨中央送來新春天》《白云胡薩》等表達(dá)了對黨和毛主席為赫哲人民帶來幸福生活的感激之情；《黨中央送來新春天》表達(dá)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)赫哲人民走向幸福美好生活的感激之情；《白云胡薩》是吳連貴在飛機上看到遼闊的藍(lán)天白云，低頭俯視祖國的大好河山，感恩中國共產(chǎn)黨為人民創(chuàng)造的美好生活，有感而發(fā)創(chuàng)作的。中華人民共和國成立后，我國實行社會主義制度，赫哲族社會由原來相對不穩(wěn)定的原始漁獵民族進(jìn)入了相對穩(wěn)定的社會主義社會。這個時期的歌曲節(jié)奏大都由緊密變成松散，曲式結(jié)構(gòu)相對龐大。這可能跟赫哲族已經(jīng)比較穩(wěn)定的社會生活有關(guān)。從以上可以看出社會的穩(wěn)定和社會制度的改變使赫哲族音樂的演唱內(nèi)容和演唱結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化。

（三）改革開放后赫哲族傳統(tǒng)音樂變化

改革開放以來，赫哲族人民通過舉辦一系列文藝演出促進(jìn)了赫哲族民間歌曲的傳播和發(fā)展。如今，赫哲族人民仍會在空余時間演唱這些民間歌曲，但是赫哲族民歌表演的主流已經(jīng)不再是赫哲族人而是變成了活躍于舞臺表演和旅游表演中的專業(yè)演出團(tuán)隊。隨著文化的多元融合，一首民歌的演唱也不再局限于性別，現(xiàn)在不管男女老少都可以自由演唱。“薩滿調(diào)”原先是赫哲族人民的“信仰”，并且薩滿調(diào)在演唱時都有固定的場所，現(xiàn)在變成了在舞臺上表演的薩滿歌舞形式。民歌的伴奏也不僅限于口弦琴，還可以是鋼琴、電子琴等。音樂文化發(fā)展也呈現(xiàn)出多樣化。

改革開放以來，赫哲族音樂不僅受到漢族音樂的影響，也受到了西方音樂的影響，在現(xiàn)代的赫哲族歌曲中高音較多，曲式結(jié)構(gòu)龐大，多為二部曲式和三部曲式，音樂旋律中固定音型使用減少，會使用五聲音階和一些典型的節(jié)奏型等。這一時期赫哲族音樂的變化主要是受社會經(jīng)濟(jì)的影響，赫哲族音樂沒有了原始的條條框框，而是更加自由、隨性。如郭頌演唱的《山水醉了咱赫哲人》這部作品就運用了宮調(diào)式，是再現(xiàn)的三段曲式，增加了一些裝飾音的美化，提高了音樂的表現(xiàn)力，旋律音程增加了大跳的音程。這些大跳的音程所演唱出來的高音可以很好地表現(xiàn)赫哲人熱情、開朗的性格特征，演唱起來也更加自由隨性。

三、關(guān)于赫哲族傳統(tǒng)音樂保護(hù)的思考

首先，利用現(xiàn)代媒體傳播技術(shù)進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。赫哲族是有語言無文字的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)音樂主要是靠口口相傳、口傳心授的方式來傳播，這種傳播方式有利于思想的表達(dá)，但是如果沒有樂譜的記錄音樂容易失傳。因此，我們應(yīng)該將這些赫哲族原生態(tài)的音樂進(jìn)行收集與整理。當(dāng)下我們的媒體技術(shù)更加專業(yè)，因此，我們應(yīng)該利用這些先進(jìn)的設(shè)備對赫哲族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行記錄和保存。我們要建立專業(yè)的赫哲族音樂保護(hù)專家組，發(fā)動政府以及社會的力量整合所有的赫哲族傳統(tǒng)音樂材料，建立音像數(shù)據(jù)庫，將收集整理的材料資源共享，實現(xiàn)高效和便捷的傳承和保護(hù)。另外，我們還要重視大眾媒體的推動作用，利用新媒體平臺分享赫哲族的魚皮藝術(shù)、傳統(tǒng)音樂、當(dāng)?shù)厝宋牡?，通過大眾媒體對赫哲族音樂的宣傳，讓更多的人加強對本民族音樂的了解，擴大本民族的影響力，促進(jìn)赫哲族音樂的可持續(xù)發(fā)展。

其次，社會各界行動起來，共同促進(jìn)赫哲族音樂的繁榮和發(fā)展。赫哲族音樂是幾千年來勞動人民智慧的結(jié)晶，政府應(yīng)該加大傳承人的培養(yǎng)規(guī)模，讓這些傳承人從小就開始向老藝人學(xué)習(xí)，并且要鼓勵他們將老藝人傳授的東西傳承下去。政府還可以開設(shè)赫哲族音樂培訓(xùn)班，組織傳承人去各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行教學(xué)，推動其音樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展。各界社會人士也應(yīng)該加入保護(hù)赫哲族音樂文化的隊伍中，如各個演出隊要積極向有經(jīng)驗的老藝人學(xué)習(xí)，組織編排相關(guān)的歌舞作品等。相關(guān)設(shè)有藝術(shù)專業(yè)的高校也要擔(dān)負(fù)起傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂的職能，通過申報赫哲族音樂相關(guān)的項目、組織傳承人進(jìn)高校講座以及排演相關(guān)藝術(shù)作品等來進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。需要注意的是，在新時代下，觀眾的審美水平提高，因此，傳承人及演出團(tuán)隊?wèi)?yīng)創(chuàng)造出更高質(zhì)量的赫哲族音樂作品來服務(wù)社會。特別是在新媒體技術(shù)發(fā)展的今天，更要打破局限，摒棄舊模式，創(chuàng)作出符合大眾口味的作品。這就要求創(chuàng)作者和演出團(tuán)隊一定要緊跟時代潮流，不斷提高作品質(zhì)量和表演水平，以更高質(zhì)量的作品和精彩絕倫的演出來吸引新時代的觀眾。

最后，打造赫哲族音樂品牌。赫哲族是東北地區(qū)一個人口較少的民族，培養(yǎng)的優(yōu)秀藝術(shù)家也較少，因此，如果打造赫哲族音樂品牌就需要有經(jīng)典作品的傳唱。所以，我們要挖掘和整理赫哲族民歌、打造赫哲族音樂品牌，讓它既能在本民族發(fā)光發(fā)亮，又能走向全國。這就需要我們既要積極與其他少數(shù)民族進(jìn)行文化藝術(shù)交流，借鑒他們在民歌方面寶貴的推廣經(jīng)驗，又要鼓勵和支持本民族的青年歌手走出去，參加各種民歌比賽，這既是對自己能力的鍛煉，同時也是一個向外界宣傳本民族音樂的好時機。政府可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣约懊褡逦幕罅Πl(fā)展旅游業(yè)，吸引外地游客來游玩，打造特色的民族體驗項目，讓外地游客可以通過赫哲族歌舞或者是赫哲族歷史對赫哲族有一個深刻的了解，以此來促進(jìn)赫哲族音樂的傳播和發(fā)展。

綜上所述，隨著社會的發(fā)展和不斷變化，赫哲族傳統(tǒng)音樂文化每個階段都有每個階段的特點。在文化大繁榮、大發(fā)展的今天，我們既要重視赫哲族傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)，不能丟失其音樂本身的魅力，又要積極做好傳承工作，將赫哲族音樂文化發(fā)揚光大。在歷史的長河中，赫哲族音樂不同歷史時期的變化，也反映了在不同時期赫哲族人民的社會生活和思想感情的差異。站在藝術(shù)人類學(xué)視角，通過對赫哲族不同時期的傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行探究，以此來促進(jìn)赫哲族傳統(tǒng)音樂文化的傳播和發(fā)展，對赫哲族音樂文化自身的保護(hù)和傳承具有重要意義。