張智玲，杜雨來(lái)

(佳木斯大學(xué) a.音樂(lè)學(xué)院；b.學(xué)生工作部,黑龍江 佳木斯 154007)

赫哲族是我國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久、文化多樣的少數(shù)民族，其在長(zhǎng)期生產(chǎn)及生活過(guò)程形成了絢麗奪目、精彩紛呈的民族音樂(lè)文化。情感純樸、輕柔悠揚(yáng)的“嫁令闊”；老少咸宜，蘊(yùn)含民族精神的“伊瑪堪”；神秘莫測(cè)、充滿民族風(fēng)情的“薩滿調(diào)”等多種題材的赫哲族音樂(lè)構(gòu)成了赫哲族文化底蘊(yùn)深厚、藝術(shù)魅力獨(dú)特的音樂(lè)文化體系。傳唱至今的赫哲族音樂(lè)不僅成為赫哲族的“名片”，而且還是這個(gè)民族傳承自己歷史文化、人文習(xí)俗等的重要形式，它承載著赫哲人的生活世界與歷史記憶。深入領(lǐng)會(huì)赫哲族民族音樂(lè)藝術(shù)性，可為當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作提供靈感，也可為民族音樂(lè)的傳承開(kāi)辟新的路徑。

一、赫哲族民族音樂(lè)的類型

赫哲族世世代代都生活在我國(guó)黑龍江、松花江等流域，魚(yú)類資源豐富、水文環(huán)境完善，為赫哲族漁業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)有力的物質(zhì)與條件基礎(chǔ)，其漁業(yè)文化特色也為民族音樂(lè)的孕育與形成提供了肥沃的土壤，赫哲族人民在捕魚(yú)時(shí)所喊的響亮的號(hào)子，在豐收后為大自然饋贈(zèng)的歌頌，在艱難時(shí)期對(duì)上蒼的祈禱等漸漸形成了具有特色旋律與節(jié)奏型的赫哲族民族音樂(lè)。正如我國(guó)著名民族音樂(lè)家凌純聲先生所言，“赫哲族不論男女老少都會(huì)唱歌，且能自作歌曲，別創(chuàng)新聲?！币魳?lè)是流淌在赫哲族人民血脈中的民族基因，是赫哲族對(duì)安定美好生活的不懈追求，也是凝聚赫哲族人綿延不衰、永續(xù)發(fā)展的情感紐帶。在長(zhǎng)期的實(shí)踐與發(fā)展中，赫哲族形成體裁與風(fēng)格多樣的民族音樂(lè)體系，具體包括以下三種類型:

(一) 嫁令闊

“嫁令闊”是赫哲族民間傳統(tǒng)民歌形式，其體現(xiàn)的調(diào)式調(diào)性特征便是現(xiàn)代意義下的“嫁令闊調(diào)”。作為赫哲族民族音樂(lè)的基本曲調(diào)，“嫁令闊調(diào)”形成于赫哲族人民的口耳相傳，正如口頭創(chuàng)作的文學(xué)作品一樣，“嫁令闊調(diào)”原本并無(wú)曲譜，皆是赫哲族人民有感而發(fā)的心聲?！凹蘖铋煛备柙~以贊美家鄉(xiāng)、歌頌自然、贊頌美好生活、表達(dá)美好愛(ài)情為主；音樂(lè)曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、輕柔舒緩、自然優(yōu)美、流暢抒情，給人以親切之感，似乎是赫哲族好友在耳邊柔聲講述著時(shí)代的變遷、有趣且不乏溫情的生活故事?！凹蘖铋煛钡难莩问蕉鄻?，既有獨(dú)唱，又有對(duì)唱，其曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍傳承了中國(guó)民樂(lè)規(guī)整、單樂(lè)段的特點(diǎn)。因赫哲族“嫁令闊”演唱隨性，同時(shí)赫哲族有語(yǔ)言無(wú)文字，因此鮮少有人對(duì)其進(jìn)行整理，流傳下來(lái)的傳統(tǒng)赫哲族“嫁令闊”曲目也較少。伴隨著民族音樂(lè)的發(fā)展及人們對(duì)民族音樂(lè)的追求，近現(xiàn)代音樂(lè)家們根據(jù)“嫁令闊”的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作，誕生了《烏蘇里船歌》等具有代表性的以“嫁令闊”為靈感的現(xiàn)代音樂(lè)作品，將赫哲族“嫁令闊”推向了更為廣闊的藝術(shù)舞臺(tái)。

(二) 伊瑪堪

“伊瑪堪”是赫哲族說(shuō)唱音樂(lè)形式，其題材來(lái)源于英雄傳說(shuō)、傳奇故事或懲惡揚(yáng)善的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)出赫哲族人民尚德之風(fēng)氣?！耙连斂啊闭{(diào)以“老頭調(diào)”與“少女調(diào)”為主，即模仿老年人或少女的唱腔、性格與表情、體態(tài)等。演唱時(shí)以“啊郎”開(kāi)頭，且多在高聲部進(jìn)行，給人以先入為主之感，表示故事的表演即將開(kāi)始，且耐心細(xì)致地聆聽(tīng)。“伊瑪堪調(diào)”的曲調(diào)為自由體，開(kāi)頭為高音部，隨后轉(zhuǎn)為吟詠調(diào)，最后以歌唱性結(jié)尾，其中穿插著唱與說(shuō)，大體為一段唱詞，一段故事，再唱一段詞，再說(shuō)一段故事，這種具有說(shuō)唱性的音樂(lè)老少咸宜。“伊瑪堪調(diào)”的說(shuō)與唱并無(wú)主次之分。通常根據(jù)情節(jié)表現(xiàn)的需求選擇一種或多種曲調(diào)，加之其并無(wú)漢族音樂(lè)曲牌曲位、句式長(zhǎng)短的固定要求，演唱時(shí)其曲調(diào)可以靈活變化。樂(lè)句的長(zhǎng)短也跟著說(shuō)的內(nèi)容的變化而改變，長(zhǎng)短不一的句式與高低起伏的旋律賦予故事韻律感、節(jié)奏感，與故事情節(jié)相得益彰、相輔相成的曲調(diào)極具觀賞價(jià)值。

(三) 薩滿調(diào)

“薩滿調(diào)”可謂是最能夠體現(xiàn)赫哲族民風(fēng)民情、審美理念與生活追求的民族音樂(lè)，其與赫哲族的祭祀、祈禱、送魂等重大活動(dòng)具有密切的關(guān)聯(lián)，并且具有莊嚴(yán)肅穆、神秘莫測(cè)的文化特點(diǎn)。“薩滿調(diào)”與“伊瑪堪”在曲調(diào)上具有相似性，聽(tīng)起來(lái)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)靈動(dòng)，但在表演上要比“伊瑪堪”復(fù)雜得多。表演者們身著赫哲族傳統(tǒng)祭祀服裝，手持用以驅(qū)散惡靈，或祈求風(fēng)調(diào)雨順，或表現(xiàn)敬重自然的各類道具，以唱跳結(jié)合的形式進(jìn)行重大活動(dòng)。除重大祭祀儀式外，在其他時(shí)間不允許表演“薩滿調(diào)”，即使在祭祀儀式中，“薩滿調(diào)”的表演也需要遵循一定的方式，可見(jiàn)其嚴(yán)肅性。“薩滿調(diào)”同樣來(lái)自于赫哲族民間民歌，曲調(diào)采用五聲音階羽調(diào)式，常有八度大跳，節(jié)拍節(jié)奏規(guī)整但不固定，曲調(diào)旋律較為自由，但從其本質(zhì)上來(lái)看，“薩滿調(diào)”的表演多為神秘莫測(cè)的“人與神魔”的交往場(chǎng)景，在表演的內(nèi)容與形式上也與傳統(tǒng)民歌具有明顯的不同之處，蘊(yùn)含著赫哲族人民對(duì)自然、對(duì)未知事物的敬畏。

二、赫哲族民族音樂(lè)的特征

赫哲族民族音樂(lè)文化底蘊(yùn)深厚，兼具極高的美學(xué)意義與藝術(shù)價(jià)值，在悠長(zhǎng)的歷史中逐漸形成區(qū)別于其他民族音樂(lè)的顯著特征，具體如下：

(一) 體裁的多樣性

體裁是文藝作品的樣式及類別，正如上文所述，赫哲族民族音樂(lè)主要分為“嫁令闊”“伊瑪堪”“薩滿調(diào)”三種類型，但實(shí)際上還包括模仿天鵝鳴叫之聲與姿態(tài)的歌舞“天鵝調(diào)”。且在基本音樂(lè)類型的基礎(chǔ)上可以細(xì)分為“赫呢哪”“哭調(diào)”“悲調(diào)”“勞動(dòng)號(hào)子調(diào)”。其中“赫呢哪”一般為“嫁令闊調(diào)”的開(kāi)場(chǎng)白，歌詞多為襯詞與虛詞，曲調(diào)激昂向上，唱腔明快清新[1]。久而久之，“赫呢哪”不僅僅作為“嫁令闊”的開(kāi)場(chǎng)白，還逐漸發(fā)展成一種獨(dú)立的赫哲族民間小調(diào)。赫哲族婦女當(dāng)看到外出捕魚(yú)、滿載而歸的丈夫時(shí)即興演唱以表內(nèi)心的喜悅之情?！翱拚{(diào)”與“悲調(diào)”也是赫哲族婦女經(jīng)常演唱的曲調(diào)，當(dāng)其在勞累或閑暇時(shí)回想起艱難的歲月便會(huì)以“哭調(diào)”“悲調(diào)”訴衷腸，聊表內(nèi)心的苦悶與郁結(jié)。“勞動(dòng)號(hào)子調(diào)”多見(jiàn)捕魚(yú)場(chǎng)景中，赫哲族健壯的男性整齊地喊著號(hào)子，手中整齊劃一地拖拉著漁網(wǎng)，有凝聚力量、規(guī)整動(dòng)作之功能。

(二) 結(jié)構(gòu)的民族性

赫哲族民族音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)極具民族色彩，多為單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，偶有新民歌也會(huì)采用兩樂(lè)段與三樂(lè)段等多樂(lè)段結(jié)構(gòu)，但在原生態(tài)民歌中仍以單樂(lè)段結(jié)構(gòu)為主，這是赫哲族民族音樂(lè)最為顯著的特征之一。赫哲族民族單樂(lè)段結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含多變的句式、旋律及節(jié)奏節(jié)拍，使其音樂(lè)曲調(diào)層次豐富、旋律流暢、節(jié)奏感較強(qiáng)，極富感染力與感召力。赫哲族民族音樂(lè)既有由單一樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段，句式簡(jiǎn)單但旋律跌宕起伏，還有兩個(gè)對(duì)比樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，對(duì)比樂(lè)句在旋律及節(jié)奏上相得益彰、相輔相成，在聽(tīng)覺(jué)沖擊上又給人以余音繞梁之感，共同推進(jìn)著情緒的宣泄與情感的表達(dá)。四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段結(jié)構(gòu)形式更為復(fù)雜，句式起伏變化且長(zhǎng)短不一，兼具歌唱性與敘事性，可用于講述故事、描繪場(chǎng)景、建構(gòu)人物形象，將赫哲族英雄事跡、民間傳說(shuō)等寓于唱腔之中，可使抽象的民族精神轉(zhuǎn)化為感人肺腑、震撼人心的旋律。

(三) 語(yǔ)言的獨(dú)特性

赫哲族是典型的有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，其民歌歌詞內(nèi)的語(yǔ)言既有人們?nèi)粘＝涣髋c溝通用語(yǔ)，又有無(wú)實(shí)際意義但具有情緒與情感色彩的襯詞、虛詞，尤其是“啊郎”“給根”等襯詞的使用不僅能夠起到代入佳境的作用，而且可賦予赫哲族民族音樂(lè)即興性，便于隨時(shí)隨地抒發(fā)內(nèi)心情感、表達(dá)心中所想、表現(xiàn)眼中所見(jiàn)。赫哲族民族音樂(lè)語(yǔ)言獨(dú)特性還體現(xiàn)在其曲調(diào)語(yǔ)言上。受到漁業(yè)文化的影響，赫哲族民族音樂(lè)旋律、節(jié)奏具有極強(qiáng)的波浪性與劃動(dòng)性特點(diǎn)。赫哲族人民在長(zhǎng)期捕魚(yú)中從自然中汲取音樂(lè)創(chuàng)作的靈感。波光粼粼的江面隨著風(fēng)輕微起伏，泛起漣漪，赫哲族民族音樂(lè)旋律便于上下起伏中訴說(shuō)情感。有規(guī)律的劃船動(dòng)作使得赫哲族民族音樂(lè)節(jié)奏規(guī)整且富于變化。節(jié)奏的力度、速度與長(zhǎng)短都可按照一定的程式隨意調(diào)節(jié)，使其音樂(lè)結(jié)構(gòu)自由[2]。

三、 赫哲族民族音樂(lè)的藝術(shù)性

赫哲族民族音樂(lè)是中華民樂(lè)中的瑰寶，基于赫哲族民族音樂(lè)的類型及顯著特征，總結(jié)出赫哲族民族音樂(lè)的藝術(shù)性，具體如下：

(一) 簡(jiǎn)潔明了，真實(shí)生動(dòng)

赫哲族民族音樂(lè)源于生活，是對(duì)生活場(chǎng)景、人物的藝術(shù)化改造。我國(guó)著名民族音樂(lè)家凌純聲指出，赫哲族民族音樂(lè)在器樂(lè)方面，極不發(fā)達(dá)。在沒(méi)有樂(lè)器伴奏的情況下，赫哲族民族音樂(lè)之所以獲得受眾的青睞，是因?yàn)槠鋵?duì)赫哲族生活的真實(shí)刻畫、情感的真切表達(dá)及多樣且豐富的表演方式。赫哲族民歌演唱者善用最為簡(jiǎn)單樸實(shí)的唱腔表達(dá)深刻且復(fù)雜的情感，雖然唱腔具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，聽(tīng)起來(lái)通俗易懂，但不落入俗套。演唱者將個(gè)人情緒及情感代入到音樂(lè)作品的詮釋中，簡(jiǎn)單明了地表現(xiàn)出赫哲族民族音樂(lè)的內(nèi)容，再借助真摯的情感體現(xiàn)出赫哲族民族音樂(lè)的內(nèi)涵與思想精神。即使沒(méi)有樂(lè)器的伴奏、浮夸的肢體動(dòng)作，單純以人聲便能夠營(yíng)造緊張急促或含情脈脈的氛圍，讓聽(tīng)者身臨其境般感受音樂(lè)所塑造的形象，與歌者及音樂(lè)進(jìn)行交互。

(二) 表述細(xì)膩，情感真摯

赫哲族民族音樂(lè)在表述故事情節(jié)上十分具有文學(xué)藝術(shù)色彩，善于運(yùn)用夸張、對(duì)比、隱喻等表現(xiàn)手法生動(dòng)形象、細(xì)致入微地刻畫場(chǎng)景與環(huán)境，再加上與情節(jié)相呼應(yīng)的節(jié)奏與起伏跌宕的旋律，將處于場(chǎng)景中的人物的精神風(fēng)貌、民族氣節(jié)與民族精神展現(xiàn)得淋漓盡致。例如，在以“伊瑪堪調(diào)”表現(xiàn)赫哲族壯士摔跤的場(chǎng)景時(shí)，多以夸張的藝術(shù)手法體現(xiàn)出赫哲族壯士頑強(qiáng)拼搏的意志，這一摔摔過(guò)了春秋，從小草剛露出地面，一直到草淹沒(méi)過(guò)了腿，從時(shí)間維度上體現(xiàn)出摔跤的持續(xù)性與連續(xù)性，呈現(xiàn)出驍勇善戰(zhàn)、堅(jiān)持不懈的赫哲族人民形象。再如刻畫莫日根吃飯場(chǎng)景時(shí)，細(xì)致到腳上穿著的鞋子、腰間掛著的配飾，這些看似與“吃飯”毫無(wú)關(guān)系的細(xì)節(jié)刻畫卻體現(xiàn)出赫哲族人民的積極樂(lè)觀、不拘小節(jié)[3]。

(三) 旋律跌宕，膾炙人口

赫哲族民族音樂(lè)的演唱者來(lái)自于不同的地區(qū)，受到地域文化、不同風(fēng)俗及生活方式的影響，赫哲族民族音樂(lè)的藝術(shù)形式也多種多樣。以歌頌自然、贊頌美好生活、描繪部落戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景、塑造英雄形象為主題的赫哲族民族音樂(lè)兼具歌唱性與敘事性。所選擇的故事具有傳奇性色彩，必然包含著扣人心弦、反差明顯的情節(jié)。為了配合情節(jié)的解釋與故事的講解，赫哲族民族音樂(lè)大多旋律跌宕起伏，膾炙人口，自如流暢地在說(shuō)唱中融入情感與情緒，以音樂(lè)的進(jìn)行與節(jié)奏的變化推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。不僅如此，赫哲族民族音樂(lè)雖然有跡可循，但并無(wú)固定的范式或規(guī)則，演唱者可以隨意創(chuàng)作。在傳唱中也可以更改歌詞及節(jié)奏的快慢，赫哲族人民能歌善舞，在口口相傳中留下諸多經(jīng)典曲目，這也是赫哲族民族音樂(lè)至今仍活力四射的原因之一[4]。

(四) 頭尾押韻，節(jié)奏鮮明

赫哲族語(yǔ)言帶有天然的靈動(dòng)性，蘊(yùn)含著生活的趣味，語(yǔ)氣及語(yǔ)調(diào)特點(diǎn)十分鮮明。以赫哲族語(yǔ)言為基礎(chǔ)的民族音樂(lè)十分注重頭尾押韻。作品中每一段的唱詞都有著明快的節(jié)奏，無(wú)詞時(shí)便以“赫呢哪”補(bǔ)白，以虛詞與襯詞烘托氛圍，為下一樂(lè)段唱詞的填充做準(zhǔn)備。有唱詞時(shí)押韻合理，演唱者以通俗易懂的語(yǔ)言描繪場(chǎng)景、刻畫形象、表達(dá)情感，重視以聲韻之美提升赫哲族民族音樂(lè)的親和力與感染力。赫哲族人民具有極強(qiáng)的創(chuàng)造力，任何一種體裁的音樂(lè)都能夠賦予其貼切的唱詞，優(yōu)美的旋律，其音樂(lè)具有北方地區(qū)少數(shù)民族歌曲的共性特征，即熱情豪邁、隨意自然、激昂高亢、健康樂(lè)觀，不僅在語(yǔ)言與韻律上給人以美的感受，而且在精神與心理上調(diào)動(dòng)著人們內(nèi)心對(duì)美好生活的追求、對(duì)祖國(guó)錦繡河山的熱愛(ài)之情[5]。

(五) 蘊(yùn)含民俗，宛若天成

赫哲族民族音樂(lè)的孕育離不開(kāi)其特有的漁業(yè)文化。長(zhǎng)時(shí)間的捕魚(yú)生活使得其音樂(lè)旋律具有波動(dòng)性、音樂(lè)節(jié)奏具有滑動(dòng)感，似是從水中自然孕育出的音樂(lè)形態(tài)。赫哲族音樂(lè)凝聚著赫哲族人民的生活智慧，反映著赫哲族民俗民風(fēng)，帶有強(qiáng)烈的民族色彩與深厚的民族情感，若說(shuō)其宛若天成也絲毫不為過(guò)。

總之，赫哲族民族音樂(lè)是中華民樂(lè)的瑰寶，除“嫁令闊”“伊瑪堪”及“薩滿調(diào)”外還有“赫呢哪”“哭調(diào)”“悲調(diào)”“勞動(dòng)號(hào)子調(diào)”等多種類型，具有體裁多樣的藝術(shù)性。同時(shí)，赫哲族民族音樂(lè)源于生活與生產(chǎn)過(guò)程，簡(jiǎn)潔明了、真實(shí)生動(dòng)，帶有赫哲族語(yǔ)言韻律之美、跌宕起伏的旋律之美、自然靈動(dòng)的節(jié)奏之美、積極樂(lè)觀的情感之美，凝聚了赫哲族漁業(yè)文化特色，極富美學(xué)意義與藝術(shù)價(jià)值。