馮碧華

（廣元廣播電視大學(xué)，四川 廣元 628000）

引言

具有尋根意識的文學(xué)作品經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時期，是我國上世紀五十年代后文學(xué)領(lǐng)域重要的里程碑。尋根意識類文學(xué)實現(xiàn)了從理論到實踐,再從實踐到理論的飛躍，對后期文學(xué)的發(fā)展具有至關(guān)重要的參考作用。尋根文學(xué)是在眾多人自覺主動策劃下創(chuàng)作完成的，由于當(dāng)時社會思想愈發(fā)開放，包括文學(xué)作家、評論者以及思想家在內(nèi)的眾多領(lǐng)域人士共同策劃了這樣的文學(xué)運動，充分彰顯了新時期知識分子們的社會主流思想與價值觀念。

一、中國近現(xiàn)代尋根文學(xué)作品的種類

1、反思型

反思型尋根意識的文學(xué)作品是對當(dāng)時社會下啟蒙主義的拓展，情緒帶有些許幽怨色彩，有的具有一定的鄉(xiāng)村哀怨情節(jié)。這一類型的尋根文學(xué)實際上是對傳統(tǒng)民族文化中的不足進行的研究。它總結(jié)了傳統(tǒng)民族文化中的不足與缺陷，同時也提出了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變措施。反思型的尋根文學(xué)作品推動了新啟蒙主義的進一步發(fā)展。在我國有許多文學(xué)作家都是反思型尋根文學(xué)的倡導(dǎo)者與發(fā)起人，最具代表性應(yīng)以文學(xué)作家吳若增和陸文夫為首。對眾多文學(xué)作家進行類別劃分，可將其總結(jié)成以下幾類：其一是主動對當(dāng)時社會文化展開深入分析與反省，其二則是不會自覺主動的對當(dāng)時的傳統(tǒng)民族文化進行反省，只是單方面的想利用文化尋根來重新弘揚民族傳統(tǒng)文化，讓民族文化以全面的姿態(tài)走向世界。

2、鄉(xiāng)戀型

鄉(xiāng)戀型的尋根意識文學(xué)作品是對傳統(tǒng)民族文化的高度重視，對西方資本主義文化較為排斥。鄉(xiāng)戀型尋根文學(xué)體現(xiàn)著我國文學(xué)作家們提倡反殖民主義觀念，對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化產(chǎn)生眷戀之情，體現(xiàn)了他們強烈的民族主義思想。雖然鄉(xiāng)戀型尋根文學(xué)作品對民族文化有著深厚的感情，但其并不是支持千篇一律的直接套用傳統(tǒng)文學(xué)，也不是對傳統(tǒng)文學(xué)的直接照搬。鄉(xiāng)戀型尋根文學(xué)作品的誕生在國際尋根文學(xué)的大背景下，大部分情況下不會去直接的批判現(xiàn)實與傳統(tǒng)文化，而是更加重視文學(xué)應(yīng)具有詩意及審美性。鄉(xiāng)戀型尋根文學(xué)充分尊重傳統(tǒng)，并極大程度的推動了反現(xiàn)代化浪漫主義浪潮的發(fā)展。

3、地域型

地域型在尋根意識小說中被展現(xiàn)的淋漓盡致，地域特色文化類的尋根小說，更多側(cè)重的是對傳統(tǒng)民間文化的分析與研究，推崇民族歷史風(fēng)俗習(xí)慣。在地域型尋根小說當(dāng)中，大多數(shù)內(nèi)容都是對偏遠鄉(xiāng)村地區(qū)歷史文化以及不被人所知的文化的描述，文學(xué)作家們希望能夠從這些久遠的歷史文化中探索到民族文化的“根”。我國近現(xiàn)代著名文學(xué)創(chuàng)作者賈平凹對年代已久的商州文化展開了深入的研究，表示其對當(dāng)代社會文化的進步具有至關(guān)重要的意義，進而他利用寫作來詳細地描寫商州文化。正是因為這些作家們的積極挖掘與探索，才讓更多人了解與感受傳統(tǒng)民族文化。

二、中國近現(xiàn)代文學(xué)中尋根意識的體現(xiàn)

1、全球化語境下出現(xiàn)的文化身份焦慮

尋根意識文學(xué)的誕生與全球化有著緊密的關(guān)系，上世紀八十年代，第三次刮起了以技術(shù)革命為主的全球化浪潮。全球化的基本含義主要指的是經(jīng)濟層面的全球化，但在世界經(jīng)濟一體化的過程中，各個國家文化與政治的聯(lián)系更加密切，相互影響。需要注意的是，這里的影響更多的強國與弱國單方面的影響，最為明顯地表現(xiàn)就是以美國為首的西方國家文化對我國文化的入侵，這樣的較為柔性的政治思想與文化形態(tài)在二十世紀后被稱之為“后殖民主義”。面對全球化的巨大沖擊與影響，我國在1964年首次提出要在二十世紀中將我國打造成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)及工業(yè)的特色化社會主義強國。但其中的建設(shè)目標過于注重經(jīng)濟與技術(shù)，并未深刻意識到民主與文化的重要作用。在文化改革后，鄧小平同志提出了“思想解放、實事求是”的理念，充分將原有的國家建設(shè)目標提升到了思想與文化的新高度。

在西方文化影響著我國大眾思想觀念與生活習(xí)慣時，逐漸有更多的人開始意識到過去被完全否定的傳統(tǒng)文化不能在西方文化的侵入下被埋沒，而是應(yīng)充分利用西方文化的影響來重新審視傳統(tǒng)文化，深度挖掘與探索真正屬于我國的靈魂精髓。尋根意識文學(xué)不只是在創(chuàng)作的主題上以強烈的社會責(zé)任感肩負其這一偉大的歷史命題，同時在創(chuàng)作手法上也在努力尋找具有鮮明民族特點的文學(xué)發(fā)展道路。莫言曾經(jīng)在接受記者采訪中回憶道：到了二十世紀八十年代初，國民逐漸意識到，一直模仿別人是無法向前發(fā)展的，我國文學(xué)作家應(yīng)創(chuàng)作出具有中國特點、中國氣魄的小說。想要創(chuàng)作出這樣的作品，就需要從我國民族的真實生活出發(fā)，從民族歷史及文化遺產(chǎn)中獲得寶貴素材與創(chuàng)作靈感。

在這樣的文學(xué)語言環(huán)境下，以我國傳統(tǒng)文化為主要載體的尋根意識文學(xué)成為了中國作家當(dāng)時創(chuàng)作方向。尋根文學(xué)在具體創(chuàng)作當(dāng)中充分站在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的沖突立場上，對傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文明進行了理性的批判與總結(jié)。韓少功創(chuàng)作的《爸爸爸》嘗試性的脫離現(xiàn)代文明而去探索民族之“根”，但卻沒有想到以“丙崽”為代表的愚昧的傳統(tǒng)文明，無法肩負民族將來發(fā)展的重大責(zé)任。而表示現(xiàn)代文明的“仁寶”，將四分五裂的現(xiàn)代文明要素點涂在身上，有改革創(chuàng)新的想法，但卻沒有充足的勇氣與實際行動，也無法成為民族將來的主宰。賈平凹創(chuàng)作的《商州初錄》則更多展現(xiàn)的是傳統(tǒng)文明的淳樸在現(xiàn)代文明的影響下出現(xiàn)的諸多生存危機，他利用幻想出來的商州世界為鏡子，影射出傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明彼此錯綜復(fù)雜的沖突與矛盾。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的交流中，尋根文學(xué)作家將自身更多的情感專注于傳統(tǒng)上，急切的互換傳統(tǒng)文化主體性的回歸，充分表達了對過去生活模式、人際關(guān)系及自然環(huán)境的留戀，進而在文化領(lǐng)域中強化對民族國家的肯定與認同。賈平凹創(chuàng)作的“商州系列”、鄭萬隆創(chuàng)作的東北異鄉(xiāng)景色、莫言創(chuàng)作的“紅高粱系列”等，都扎根在我國的鄉(xiāng)村，在原始地域中探尋民族文化的“根”，切實表達了全球化深深地懷疑與抗拒。

2、以知青為代表的創(chuàng)作集體的出現(xiàn)

在上世紀八十年代，我國受到了西方現(xiàn)代文明的沖擊與影響，中華民族傳統(tǒng)文化的范疇越來越小，出現(xiàn)了價值迷失現(xiàn)象，我國眾多知識分子不約而同地陷入了沒有根源的迷茫失措當(dāng)中。知青作家是具有尋根意識文學(xué)作品的重要歷史任務(wù)承擔(dān)者，這些創(chuàng)作者們都需要在文化領(lǐng)域上重新架構(gòu)意義價值并重尋人類精神歸宿。我國近現(xiàn)代尋根文學(xué)作家韓少功、王安憶、賈平凹、鄭義等優(yōu)秀作家曾經(jīng)都有過知青下放的親身經(jīng)歷，他們都在上山下鄉(xiāng)體驗中努力去尋找民族文化的靈魂與根基，用親身經(jīng)歷來更好的闡釋“根”的內(nèi)涵。知青在返回縣城后，全球化的語言環(huán)境推動他們開始不斷尋找已經(jīng)被淹沒的國家民族的“根”，同時更加深層次的思考國家及民族的未來發(fā)展命運，而這些理性地思考都是來源于知青文學(xué)作家對自身上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷的回憶與描寫。

首先，知青生活體驗形成了尋根意識文學(xué)的文本主體，知青青年們切實經(jīng)歷了經(jīng)濟上的貧窮、精神上的寂寞、心靈上的空虛、身體上的困頓，但在失落的過程中，知青也同樣收獲了其他人沒有的寶貴經(jīng)歷與體驗，他們是我國歷史特殊階段的坐標。在該坐標上，知青們的真實生活經(jīng)歷，視野當(dāng)中的地域特色及民土風(fēng)情成為了他們深刻的記憶，最終變成了尋根意識文學(xué)中的重要資源與外在主體。其中最具代表性的文學(xué)作品當(dāng)屬阿城的《棋王》，其主要描寫的就是知青生活，作品主題在三個維度上是經(jīng)典的知青共有回憶，包含有關(guān)個人出身記憶、以食物為主的物質(zhì)生活記憶、以棋為主的精神寄托回憶等。故事鎖定在知青下鄉(xiāng)的特殊時期，文章中介紹了王一生童年的貧困經(jīng)歷，充分決定了其知青的政治性身份，也就是所謂的出身的“根”。該部小說重點描述了知青生活當(dāng)中以食物為代表的經(jīng)濟上的緊張以及以棋為代表的精神生活的貧瘠，在經(jīng)濟與精神雙重缺失的情況下，作家充分意識到食物才是確保人們生存與生活的物質(zhì)之“根”。而象棋所蘊藏的民族文化是寄托廣大知青們下鄉(xiāng)生活過程中無以寄托的一種精神，并不是人們生存的“根”。

其次，空間變換構(gòu)成了尋根意識文學(xué)游離在城市與鄉(xiāng)村的靈魂。在特殊時期，知青們體驗了從城市走入鄉(xiāng)村，又從鄉(xiāng)村回到城市的空間轉(zhuǎn)換，對我國現(xiàn)實有了更加深刻的認知。相對于從沒有離開過鄉(xiāng)村的農(nóng)民來說，知青文學(xué)作家可以用陌生的角度，站在較高的視野上審視遼闊土地上的鄉(xiāng)村文化，可以對我國鄉(xiāng)村現(xiàn)實產(chǎn)生更加客觀、理性地分析與判斷，他們所扮演的角色是民族范圍中透視我國鄉(xiāng)村發(fā)展命運的評判者。在尋根意識文學(xué)中，廣大知青作家將創(chuàng)作視域集中到了原始而偏遠的農(nóng)村山區(qū)中，小說描繪了蒙昧的文化景象，從側(cè)面反映出中國鄉(xiāng)村對現(xiàn)代文明的渴望，讓尋根意識文學(xué)在極大程度上擁有了啟蒙意義。知青作家運用城市人的角度俯瞰偏遠鄉(xiāng)村的原始生態(tài)文化，對其中蘊含的傳統(tǒng)文化的“根”進行了深入的反思，并通過開放性的文化察覺到了傳統(tǒng)中國的不足，有效加強了民族文化自省理念。韓少功創(chuàng)作的《女女女》以及《歸去來》當(dāng)中，老黑和黃志賢是現(xiàn)代城市的縮影，代表著城市生活的乏味、混亂，城市人也被貼上了“無情無義”的標簽，與其相對應(yīng)的鄉(xiāng)下農(nóng)民之間卻充滿了溫暖與情義，鄉(xiāng)村原始文明的淳樸、正義，凈化了城市人內(nèi)心的疲倦的心靈，洗滌了城市人污濁的靈魂。