邵啟富

（銅仁學院人文學院，貴州 銅仁 554300）

武陵少數(shù)民族地區(qū)各民族在歷史進程中形成，不同的民族有不同的文化風俗習慣。新中國成立后，武陵山民族地區(qū)的少數(shù)民族人數(shù)逐漸增多，不同民族之間的交流往來頻繁，各民族之間的文化差異性越來越小，形成了相互吸收的和諧氛圍。當?shù)氐纳贁?shù)民族，諸如苗族、土家族都有自己的民族文化特色，即便民族之間存在不同，也不會影響融洽相處，而且各自的民族文化依然保留。但是，不同的民族文化必然會有各自的規(guī)范，文化矛盾也是不可避免的。對于相關的問題進行研究，提出武陵山民族地區(qū)多民族文化和諧發(fā)展的有效策略是非常必要的。

一、武陵山民族地區(qū)各民族文化和諧發(fā)展中所存在的問題

1、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不協(xié)調

中國現(xiàn)代化的發(fā)展,武陵山民族地區(qū)也積極地融入到現(xiàn)代化的浪潮中。為了趕上時代的步伐，少數(shù)民族經常會參與到現(xiàn)代化的活動中，他們的原始文化不斷創(chuàng)新。比如，各種娛樂活動更具有時代感，傳統(tǒng)民族體育娛樂活動越來越少了。人們更多地享受國家法定假日,很少參與到民族傳統(tǒng)活動中。傳統(tǒng)民間服飾通常都是在特殊場合使用，平常都是穿著具有時代感的服飾。簡而言之,一些少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化與身份危機出現(xiàn)，人們的行為、文化習俗以及民族的價值觀都已經被現(xiàn)代文化風俗所取締。民族文化面臨消失，民族傳統(tǒng)作為中國傳統(tǒng)文化中的寶貴精神財富，需要采取有效的措施予以保護。

2、各民族之間存在文化隔閡

其一，各民族文化之間存在隔閡。在武陵山民族地區(qū)經常發(fā)生的沖突事件是由于違反了民族的禁忌。

例如，在恩施州苗族的火塘中，通常會設置一塊鐵質的“三腳架”，而這個“三腳架”是具有特殊意義的，表示所有者，不可以踐踏;他的家神被供奉在火塘的柴尾處，外人是不可以朝這個方向走的，更不可以坐下來，否則它會觸犯了禁忌。然而，漢族和土家卻沒有這樣的說法。很多的漢人或土家族的人都去苗族家的火塘里，坐在任何地方或把你的腳放在三腳架上也覺得沒有問題，造成主人對此表示極度不滿。

其二，自然條件和歷史原因導致的隔閡。這些地區(qū)的民族的經濟發(fā)展水平相對較低，始終認為自己的文化是先進的，是發(fā)達的，文化落后是其他民族的事情，對其他民族的文化缺乏尊重，不表示認同，就是一種不禮貌的行為。

比如，漢族或土家族的少數(shù)民族稱苗族為“苗子”，苗族人就會很生氣，認為這是侮辱性的詞匯。土家族的習俗，如“哭嫁”，也被不理解該文化的漢族人視為“原始落后”，這樣的評價是對土家族的不尊重。

其三，自治和非自治民族二者之間存在著較為顯著的不平衡性，而“治”則代表了不同民族文化間缺少一致性。民族文化與非自治民族文化之間有差異，少數(shù)民族居住分散，人口數(shù)據(jù)非常少，他們的本民族文化沒有被當?shù)氐恼嘘P部門重視。

主要體現(xiàn)為∶更多地關注民族自治文化，忽視了非自治文化，對少數(shù)民族沒有更多的關注，對民族自治文化的發(fā)展予以支持，而且從經濟角度提出可行性方案，但是非民族自治地區(qū)的文化發(fā)展的則很少提及。在立法中，為了保護少數(shù)民族的文化，各級政府制定了法律法規(guī)，但是，非民族自治地區(qū)的文化權利方面的內容非常少。

（三）民族文化內部協(xié)調不夠

一些少數(shù)民族被他們的定居點分散，加之其民族間的語言不互通，因此在某些層面上都會更加突顯地區(qū)間的差異。生活在不同的地區(qū)，即便是同一個民族，由于不同程度的與本民族人民溝通，在地區(qū)的文字交流都會與不同地區(qū)少數(shù)民族之間存在差異。比如，不同地區(qū)生存的土家族在文化上就會有差異。少數(shù)民族如果與漢族人共同生存，就會講漢語，在民族聚居地生存，就會講本民族語言，甚至不會講漢語。

在湘西和銅仁地區(qū)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，這里的各族人民，特別是苗族人民，基本上還生活在自己的民族里，語言是苗語，穿著苗族民族服飾，與漢族人交流的時候使用漢語。該地區(qū)苗族人自古以來就實行“側門迎親”的儀式，而其他縣市地區(qū)的苗族以則大門迎親。大多數(shù)苗族人都是結婚做禮拜的，而苗族的一小部分人是不需要拜堂的。

土家族的擺手舞蹈主要在沁水流域流行、清江流域也比較流行。土家族信仰水的三大祖先，會駕著白虎跳舞，也會在節(jié)日的時候跳擺手舞。這是同一民族的地理差異所決定的，使得少數(shù)民族認為他們自己的文化是民族傳統(tǒng)文化的代表，也會沿襲當?shù)氐拿褡逦幕?，將此作為唯一標準的文化邊界?/p>

二、武陵山民族地區(qū)各民族文化和諧發(fā)展問題的解決策略

1、樹立“和而不同”文化理念

中國傳統(tǒng)文化對待不同文化的方式就是“和而不同”，對和諧的追求，對統(tǒng)一的渴望，而不是表面化的追求，而是內心的一致。今天，“和而不同”是普遍的生存規(guī)律。當?shù)氐拿褡逦幕l(fā)展中，也要遵循這一規(guī)律。由于不同的民族，在語言也會存在差別。在不同民族共同發(fā)展的過程中，就會形成共同的價值觀，這些都是值得尊重的，也是當?shù)匚幕捏w現(xiàn)。比如，人民都期盼著和平，都想要過上幸福的生活，都渴望彼此之間能夠接受，主要的目的是追求自由，呼喚正義。所以，即使民族文化的個性有很大的差異，但民族文化之間也存在著和諧的關系。

民族文化價值的衡量標準之一就是該民族的個性，也就是說個性化水平越高，所表達的文化價值就越大。所以，在與他人交流過程中，不僅要承認其民族文化身份，同時也要對其民族宗教信仰進行尊重。在尊重差異的同時，還要追求和諧統(tǒng)一，保護各種民族文化，相互之間給予生存和發(fā)展的權利。

2、加強民族文化的交流

不同的民族文化要實現(xiàn)和諧發(fā)展，就要通過教育這個途徑，各民族地區(qū)的干部和人民都認識到這一點。民族與人民的關系，榮譽與恥辱的關系都要建立起來。少數(shù)民族不能脫離漢族，少數(shù)民族是大家庭中不可分割的。在此基礎上，我們必須引導各族人民尊重不同民族的文化，因為這些文化都是不同的民族適應環(huán)境的結果，文化是與環(huán)境共同存在的。用自己對文化的標準評價其他民族的文化也是不尊重的體現(xiàn)。讓不同的族群不斷加強彼此的聯(lián)系，促進相互之間的文化溝通可以增進相互了解，使不同民族之間的日常交流表現(xiàn)出文化的包容。民族之間多種方式交流，在交流、溝通中解決問題，互相信任、促進友誼。政府要發(fā)揮引領作用，加強交流體系建設，就要重視共同活動，加強相互之間的溝通和理解。同樣，充分利用大眾媒體進行交流，一方面是國家文化被轉化為圖像和文本，以使各個民族的人利用這些媒體來了解不同的民族文化，促進各個民族之間充分了解和交流。最后，要培養(yǎng)各個少數(shù)民族的文化精神，吸收國外的經典文化。文化可以提高人的包容意識，讓人們更多地了解不同民族之間的文化差異，從中學習不同的文化，擴展文化視野，同時也可以發(fā)現(xiàn)自己的不足。通過學習文化，接觸文化，還可以吸取教訓，從而促進本民族文化的創(chuàng)新。

3、加強非自治民族文化發(fā)展的支持

民族自治和非自治民族的發(fā)展程度是不一致的，并相互之間都會受到影響。經濟是文化的根本基礎，因此想要更好的推動民族非自治發(fā)展，就需要有針對性的促進該地區(qū)經濟增長。而地方政府則要加強對非自治民族發(fā)展的支持，制定并落實相關政策，從而推動非自治民族有效的發(fā)展，同時還要根據(jù)該地區(qū)內的情況以及形勢變化來對其進行修訂及完善。而現(xiàn)階段我國已經根據(jù)實際情況制定了相應的優(yōu)惠政策，充分利用政策促進少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，提高其經濟水平，降低或減少少數(shù)民族經濟發(fā)展差距，縮小不平衡。此外需要注意的是，在當?shù)卣贫ㄏ鄳恼邥r，一定要對非自治氏族權利進行關注，秉持不侵犯民族文化及發(fā)展為原則，從而實現(xiàn)各民族文化和經濟繁榮發(fā)展的目標，并且還要為非民族自治地區(qū)的文化發(fā)展提供設施、資金、物質等多方面的支撐。

結語

綜上所述，文化是民族的標志，也是一個民族與其他民族區(qū)別的特征。武陵山民族地區(qū)擁有多元文化，這些文化要共存，就要做到民族文化之間相互尊重，采取有效的措施提高文化的和諧度。文化和諧重要包括兩個方面，即文化內部的和諧以及文化之間的和諧。在武陵山多民族地區(qū)，保證民族文化的和諧共存，且共同發(fā)展，就要對于目前各民族之間所存在的文化關系進行研究，對于文化矛盾問題提出有效的解決策略。