龔 波

(廣州大學(xué)人文學(xué)院 廣東廣州 510006)

古籍英譯實(shí)在是一項(xiàng)艱難的工作。譯者首先必須是一個(gè)語言學(xué)家，應(yīng)當(dāng)通曉至少漢英兩種語言。這種通曉不能是一般意義上的了解和懂得，而必須是浸淫數(shù)十載，對兩種語言都有深刻的感悟，都有母語者的那種熟練和自信。由于翻譯的是古籍，譯者還應(yīng)該是一個(gè)古漢語方面的專家，應(yīng)當(dāng)熟知漢語從先秦(甚至遠(yuǎn)至商代)到現(xiàn)代的演變過程，無論是對漢語的語音、詞匯還是語法都要有透徹深刻的理解。同時(shí)，譯者最好對其所翻譯的那一本書所處的時(shí)代的漢語做過專門的研究，以便處理翻譯過程中遇到的種種語言文字問題。譯者還必須具有文獻(xiàn)學(xué)的知識，懂得版本、校讎和目錄之學(xué)；必須是一個(gè)比較文化學(xué)家，對中西方文化的異同具有敏銳的辨識；必須考慮一個(gè)重要的問題，如何將一本本深刻浸染著中華民族血液，融入了中華民族性格的古籍轉(zhuǎn)換成英文，在轉(zhuǎn)換的過程中，既不能讓這種文化性格缺失，又要讓具有迥異文化背景的異域讀者能夠比較容易地感知；必須是一個(gè)作家，具有豐富的想象力和創(chuàng)造力，能夠在句法、篇章和風(fēng)格等各個(gè)方面就原文和譯文的種種細(xì)微之處進(jìn)行比較，做出恰當(dāng)?shù)倪x擇。

除此以外，理想的古籍翻譯者必須是一個(gè)專家，一個(gè)語言文字學(xué)和文化學(xué)的專家；他/她又必須是一個(gè)雜家，其工作至少涉及語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、寫作學(xué)等多種學(xué)問。他/她的性格必須有一點(diǎn)偏執(zhí)，對翻譯過程中的任何一點(diǎn)瑕疵都會(huì)有骨鯁在喉的感覺，為翻譯一本書，他/她應(yīng)當(dāng)嘔心瀝血，付出畢生的精力。

這樣的天才的翻譯家似乎很難見到。從馬瑞志英譯的《世說新語》來看[1]，他已經(jīng)很接近這個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)了[2]。然而，理想的翻譯并不存在。我們所能做的，只能是無限地趨近理想。筆者從不吝惜對馬瑞志英譯《世說》的贊美之辭，但由于翻譯古籍的涉及面實(shí)在太廣，翻譯過程中的遺漏之處勢所難免。筆者試圖通過對馬譯《世說》中的各種失當(dāng)之處進(jìn)行歸納和整理，探討古籍英譯過程中的常見失當(dāng)類型及其成因，以資古籍翻譯工作者參考①。

一、多義詞致誤

古代漢語中的一詞多義現(xiàn)象十分普遍。對于多義詞，如果在翻譯過程中不能恰當(dāng)?shù)剡x擇義項(xiàng)，那么很有可能引起理解上的偏差。例如：

1.勸“勸”在古代漢語中有兩個(gè)容易混淆的意思：一個(gè)是鼓勵(lì)、勉勵(lì)的意思，相當(dāng)于英語的urge；另一個(gè)是勸導(dǎo)、勸說的意思，相當(dāng)于英語的persuade。相比較而言，第一個(gè)意思在古代漢語中更常用，但在現(xiàn)代漢語中保存下來的卻是第二個(gè)意思。當(dāng)我們在古籍翻譯過程中碰到“勸”字時(shí)，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系上下文仔細(xì)分辨其使用的是哪一個(gè)意義。

《言語》54注引《晉陽秋》曰：“充之卒，議者謂太后父裒宜秉朝政。裒自丹徒入朝，吏部尚書劉遐勸裒曰：‘會(huì)稽王令德，國之周公也，足下宜以大政付之?！鲩L史王胡之亦勸歸藩，于是固辭歸京?！睆纳舷挛膩砜矗屹鍪怯行谋殖?，劉遐和王胡之則勸他讓賢于會(huì)稽王司馬昱。這兩個(gè)“勸”的意思都是勸說。馬譯將兩個(gè)“勸”都譯作urge，不確，當(dāng)改為persuade。

2.息“息”在古代除了有停止、止息的意思(這個(gè)意思現(xiàn)代漢語常用)之外，還有滋息、生長的意思。《周易·革》：“水火相息。”王弼注：“息者，生變之謂也。”孔穎達(dá)疏：“息，生也?！薄八鹣嘞ⅰ钡囊馑际撬c火互相生長、互相轉(zhuǎn)化。《集韻·職韻》：“息，生也?！薄跋ⅰ钡耐Ｖ?、止息之義與滋息、生長之義恰好相反，如果不注意分辨就會(huì)把文句的意思弄反。

《言語》99：“王曰：‘卿識見有余，何故為苻堅(jiān)所制？’答曰：‘陽消陰息，故天步屯蹇，否剝成象，豈足多譏？”這里“陽消陰息”中的“息”的意思是滋息、生長。張萬起、劉尚慈(2009)將此段翻譯為：“王坦之說：‘你很有見識，為什么會(huì)被苻堅(jiān)控制呢？’回答說：‘陽道消弱，陰道增長，所以國運(yùn)艱難，割裂之象形成，難道這也值得譏諷？’”[3]張萬起、劉尚慈(2009)的理解是對的。馬瑞志則將此句譯作：The Positive Force(Yang) was dissipated, and the Negative Force(Yin) had come to rest. 將“息”譯作come to rest是將“息”理解為了停止、止息之意。從上下文來看，這樣翻譯不正確。

3.犬馬之齒“犬馬”可用作謙稱，指自己，“齒”可指年齡，“犬馬之齒”用于謙稱自己的年齡⑤?！稘h書·趙充國傳》：“臣位至上卿，爵為列侯，犬馬之齒七十六，為明詔填溝壑，死骨不朽，亡所顧念?！睏钊f里《答張子儀尚書》：“今茲犬馬之齒，七十有六矣?！?/p>

《言語》47劉孝標(biāo)注引《晉書》載陶侃臨終表言：“臣年垂八十，位極人臣，啟手啟足，當(dāng)復(fù)何恨？猶冀犬馬之齒，尚可少延，欲為陛下北吞石虎，西誅李雄?！碧召┑囊馑际牵何蚁Ｍ约哼€能活得更久些，我想要為陛下在北邊消滅石虎，在南邊誅殺李雄。馬瑞志將此譯作：

I had hoped that my teeth, like those of a dog or horse, might last a little longer, so that they might for the sake of Your Majesty gulp down Shih Hu(the Hsiung-nu conqueror) in the north and kill Li Hsiung(the rebel warlord of Shu) in the west.

回譯過來的意思叫人忍俊不禁：我希望我的那些像狗的或者像馬的牙齒，能夠再延長一些，這樣我就可以用它們來為您在北邊吞掉石虎，南邊誅殺李雄了?！叭R之齒”本指年齡，按照馬氏的翻譯卻成了殺人的利器了。很顯然，馬氏誤解了這句話的意思。究其原因在于沒有弄明白“犬馬之齒”的隱含意義，錯(cuò)把字面義當(dāng)成了隱含義。

二、口語詞致誤

《世說新語》在漢語史研究過程中具有極其重要的地位，主要原因在于它保存了大量的六朝時(shí)期的口語詞，代表了六朝漢語的真實(shí)面貌。這些口語詞帶有鮮明的時(shí)代性，當(dāng)時(shí)人易讀易解，后人卻極易理解錯(cuò)誤。在翻譯的過程中，必須高度重視口語詞的釋義。在這方面，需要廣泛吸收前人的研究成果。例如：

1.覺損《言語》62：“謝太傅語王右軍曰：‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺損欣樂之趣?！惫谫O(1992)指出：“其中的‘覺損’二字應(yīng)該連讀。覺者，減也，差也；損也有減差的意思，‘覺損’是同意并列復(fù)合詞?！X’有差、減之意，前人及時(shí)賢多已言之，而‘覺損’之為同義復(fù)詞不可分拆，則諸家均未察及?！盵4]

馬瑞志將“恒恐兒輩覺損欣樂之趣”譯作：But the continual fear lest the younger generation will find out about it spoiled my zest for this pleasure. 意思是：因?yàn)榻?jīng)常都怕被孩子們發(fā)現(xiàn)，這種擔(dān)心損毀了我的歡樂的情趣。馬氏是將覺和損拆開的，其句讀為：“恒恐兒輩覺，損欣樂之趣?！边@個(gè)解釋未明“覺損”之義，不如郭在貽(1992)之說妥帖。

2.初“初”在六朝時(shí)期可用作否定副詞，用于加強(qiáng)否定語氣，相當(dāng)于“絲毫”“從來”，后接否定詞形成“不”“無”，形成“初不”“初無”格式。這種用法的“初”在六朝時(shí)期極普遍，據(jù)張萬起(1993)的統(tǒng)計(jì)[5]，僅在《世說》一書中就出現(xiàn)了17次，其中“初不”17次，“初無”4次。

馬瑞志在翻譯時(shí)對一部分“初”的處理是恰當(dāng)?shù)摹＠纾?/p>

《賞譽(yù)》21：“此人初不肯以談自居。”馬譯：This man had never been willing to place himself in the position of being a conversationalist.

《品藻》71：“先輩初不臧貶七賢。”馬譯：The older generation never used to praise or criticize the Seven Worthies.

《品藻》70：“先輩初無論?！瘪R譯：The older generation never used to discuss them.

《規(guī)箴》19：“羅既至，初不問郡事?！瘪R譯：After Lo arrived, he asked no questions whatever about affairs in the commandery.

但馬氏有時(shí)又將此類用法的“初”譯作from the start;at first; from the first; beforehand等。例如：

《德行》36：“那得初不見君教兒?！瘪R譯：how comes it that from the start I’ve never once seen you instructing your sons?

《政事》4：“賀太傅作吳郡，初不出門?！瘪R譯：At first he did not go outside the gate.

《方正》16：“雄后為黃門郎，劉為侍中，初不交言?！瘪R譯：At first they did not speak to each other.

《方正》38：“中丞初不視。”馬譯：K’ung Ch’ün from the first never look at him.

《任誕》22：“初不告家?！瘪R譯：Chang had not notified his family beforehand.

《簡傲》13：“初不答。”馬譯：Wang at first made no answer.

《排調(diào)》58：“初不交言?！瘪R譯：From the first Hsieh exchanged words with no one.

這些句子中的“初”都被理解為表示時(shí)間的副詞，不確。

三、不明構(gòu)詞法致誤

英漢語言的差異體現(xiàn)在語音、詞匯和語法的各個(gè)方面。在構(gòu)詞法上，英漢之間存在諸多的差別。就對古籍英譯的影響而言，有幾種漢語特殊的構(gòu)詞法是需要特別留意的：一是同義復(fù)合、二是連綿詞、三是偏義復(fù)合詞。茲各舉一二例為證。

(一)同義復(fù)合詞致誤

同義連用是指兩個(gè)或兩個(gè)以上意義相同或相近的語素并列連在一起，表達(dá)一個(gè)相對完整的意義的語言現(xiàn)象。這種語言現(xiàn)象的產(chǎn)生與漢語雙音節(jié)化的趨勢有關(guān)。由于英語不存在雙音節(jié)化的趨勢，因此很少用同義連用的方法來構(gòu)造新詞。如果不了解英漢之間的這一差異，在翻譯過程中極有可能將漢語的同義連用拆開，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤。張永言(1994)說：“把漢語復(fù)合詞的語素分別以單詞對譯是西方漢學(xué)家的一個(gè)通病(prevalent disease)，馬譯也常有此弊，例如‘整飾’(Ⅱ/93)、‘殺戮’(Ⅲ/44)、‘忽略’(Ⅳ/97)，等等?！盵6]張先生的意見無疑是正確的。此外，除了已經(jīng)凝結(jié)成詞的復(fù)合詞不宜拆開翻譯之外，一些臨時(shí)組合在一起的同義并列結(jié)構(gòu)也不宜拆開翻譯。例如：

1.開美

《賞譽(yù)》145：“郗超與袁虎書云：‘子思求良朋，托好足下，勿以開美求之。’世目袁為‘開美’，故子敬詩曰：‘袁生開美度?！贝颂幦齻€(gè)“開美”，馬譯均作bringing out the excellence，是將“開”理解為動(dòng)詞，其后帶賓語“美”?！稘h語大詞典》收錄“開美”一詞，釋為“氣度豁達(dá)”；張萬起、劉尚慈(1998)則釋為“開朗美好”。[3]比較而言，《漢語大詞典》和張萬起、劉尚慈(1998)的解釋更通達(dá)，馬氏似未得確詁。

2.重異

《方正》3注引華嶠《譜敘》曰：“魏受禪，朝臣三公以下，并受爵位。華歆以形色忤時(shí)，徙為司空，不進(jìn)爵。文帝久不懌，以問尚書令陳群曰：‘我應(yīng)天受命，百辟莫不說喜，形于聲色；而相國及公獨(dú)有不怡者，何邪？’群起離席長跪曰：‘臣與相國曾事漢朝，心雖說喜，義干其色，亦懼陛下，實(shí)應(yīng)見憎?！鄞笳f，嘆息良久，遂重異之。”其中的“重異之”中的“重”和“異”是同義連用，都是看重、推崇的意思。它們的這個(gè)意思都是從意動(dòng)用法發(fā)展來的。即從“以……為重”和“以……為異”發(fā)展為看重、推崇之意?！爸亍薄爱悺边B用，共同的賓語是“之”。馬瑞志翻譯為doubly honored，將“重”譯為doubly，認(rèn)為它是修飾“異”(honor)的，不確?！爸禺悺蓖x連用，只需譯為honor即可。

(二)連綿詞致誤

連綿詞又叫連綿字，是兩個(gè)或兩個(gè)以上的音節(jié)連綴成義而不能分割的詞。連綿詞有3個(gè)特點(diǎn)：一是兩個(gè)音節(jié)之間往往有雙聲、疊韻的關(guān)系；二是不能分訓(xùn)；三是字形不定。[7]連綿詞的兩個(gè)或多個(gè)音節(jié)之間更多的是一種語音上的聯(lián)系，整個(gè)詞語的意義并不是其構(gòu)成成分意義的加合。因此在解釋和翻譯連綿詞的時(shí)候切忌將它們拆開來理解，例如“狼抗”?！袄强埂币嘧鳌袄秦被颉袄强骸?。意思是狂妄自大。詞義本身與其中的兩個(gè)音節(jié)“狼”和“抗”都沒有關(guān)系，它們的作用僅是記音。

《識鑒》14：“嵩性狼抗，亦不容于世”，意思是周嵩秉性狂妄自大，不被世俗所容。馬瑞志在翻譯的時(shí)候?yàn)榱藢⒃~義同字義聯(lián)系起來，將“狼抗”譯為wolfish and brusque。殊不知這樣逐字對譯正犯了解釋連綿詞的大忌?！袄强埂弊g作extremely conceited 即可。

(三)偏義復(fù)合詞致誤

偏義復(fù)合詞是意義相關(guān)或相反的兩個(gè)詞根組合成詞后，只有一個(gè)詞根的意義在起作用，另一個(gè)詞根的意義基本甚至完全消失，只起陪襯作用。偏義復(fù)合詞在古代漢語和現(xiàn)代漢語中都客觀存在，是一種特殊的詞匯現(xiàn)象，它以一個(gè)復(fù)合詞的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)一個(gè)單純詞的意義。它的存在與漢語雙音節(jié)化的趨勢有關(guān)。(馬慶株2010)在偏義復(fù)合詞的構(gòu)成成分分中，只有一個(gè)詞根表義，另一個(gè)詞根是沒有意義的。在翻譯的過程中要注意不要把不表義的那個(gè)構(gòu)詞成分的意思也翻譯出來。如：

1.同異

《識鑒》15：“江州當(dāng)人強(qiáng)盛時(shí)，能抗同異，此非常人所能行?！逼渲械摹翱雇悺笔侵覆晃窓?quán)勢，堅(jiān)持自己的意見，堅(jiān)決與跟自己意見相左的人抗?fàn)?。“同異”一詞雖然字面上包含“同”和“異”兩個(gè)方面，實(shí)則偏指“異”，“同”不表義。馬瑞志將此句譯作：Wang Pin is capable of standing up to him, whether he agrees with him or not. 此譯不確，試改譯作：Wang Pin is capable of standing up to him, when he disagrees with him.

2.異同得失

《德行》39：“王子敬病篤，道家上章，應(yīng)首過，問子敬：‘由來有何異同得失？’”“首過”的意思是陳述自己的過失，類似于懺悔?！爱愅檬А敝械摹爱愅逼蛴凇爱悺?，同不表義；“得失”偏向于“失”，“得”不表義。馬瑞志將“異同得失”譯為unusual events or successes and failures，將“異同”譯為unusual events是可以的，但將“得失”譯為successes and failures則不確，可刪掉successes，僅譯為failures。

四、不明通假致誤

通假是古書用字中的常見現(xiàn)象。指的是古人在使用文字時(shí)，不用表示這個(gè)詞義的本字，而借用一個(gè)與它音同或音近的字來代替。在通假中，替用的字叫做通假字，被替用的字叫做本字，又叫做正字[9-10]。在古籍英譯過程中，如果不明通假，誤以通假字為正字，難免錯(cuò)誤。如“?！?嘗)。

《識鑒》23：“(謝)玄聞之，甚忿，常于眾中厲色曰：‘丈夫提千兵入死地，以事君親故發(fā)，不得復(fù)云為名?！逼渲械摹俺！蓖ā皣L”，是曾經(jīng)之義，不應(yīng)理解為經(jīng)常。馬譯此處作：When Hsüan learned of this, he was extremely angry, and whenever he was in crowd, he would say with a severe expression，馬氏將“?！崩斫鉃榻?jīng)常，與情理不符。究其原因，是不明通假。

《世說》中，“?！倍嗵幫ā皣L”。馬氏的翻譯得失互見。例如：

《言語》63：“支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬?！瘪R譯：The monk Chih Tun always kept several horses。以“always”譯“常”，誤。

《賞譽(yù)》62：“常聚集”，馬譯：One time at a gathering。以“one time”譯“常”，是。

下游風(fēng)機(jī)受上游風(fēng)機(jī)尾流投影的遮擋情況分為完全遮擋、部分遮擋和沒有遮擋3類?？紤]下游風(fēng)機(jī)處于多臺(tái)上游風(fēng)機(jī)的尾流影響范圍內(nèi),觀察下游風(fēng)機(jī)的掃風(fēng)區(qū)域與尾流輻射區(qū)域的重合面積。當(dāng)受到多臺(tái)上游風(fēng)機(jī)部分遮擋時(shí),對于被遮擋部分的面積分為兩部分。此時(shí)的尾流效應(yīng)模型如圖2所示。O和O′分別表示投影面以及掃風(fēng)面圓心;a為投影面和掃風(fēng)面的交點(diǎn);d 為投影面與掃風(fēng)面圓心間距離;d1表示從投影面圓心到兩圓交線的垂直長度;Z 為a點(diǎn)到兩圓心連線的垂直距離;A1和A2分別為被遮擋部分的左半邊和右半邊;則遮擋面積Ashad的計(jì)算式為

《術(shù)解》10：“(郗愔)常患腹內(nèi)惡?！瘪R譯：Once he was suffering from an ailment in his bowels。以“once”譯“?！?，甚確。

可見馬氏并非不知道“常”可通“嘗”，只是在具體判定的時(shí)候偶有疏失。

五、不明句法致誤

古代漢語自有其獨(dú)立的語法系統(tǒng)，這個(gè)語法系統(tǒng)與現(xiàn)代漢語有聯(lián)系，但并不完全等同。在翻譯古籍的過程中，對古代漢語中的一些特殊的語法現(xiàn)象要特別注意，否則極有可能出錯(cuò)。古漢語中的特殊句法現(xiàn)象多種多樣，難以窮舉，以下試以較常見的賓語前置和主語省略為例略作說明[11]。

(一)賓語前置

《德行》43劉孝標(biāo)注引《中興書》：“今日死生是同，愿少見待?！币馑际牵骸敖裉?，不管是生還是死，我都要和你在一起，希望你等我一會(huì)兒?！痹凇八郎峭敝?，“同”是謂語，“死生”是賓語，“是”是指示代詞，復(fù)指賓語，起到把賓語提前的作用。這種賓語前置的現(xiàn)象在古漢語語法中是極其常見的。“愿少見待”中的“少”是稍微、略微之義，這也是古漢語中的常見用法。馬氏將此句譯作：

Today it’s all the same if I live or die. Please don’t wait any longer.

回譯過來的意思是：今天，生和死都是一樣的，請你不要再等(我)了。這個(gè)翻譯恰好把意思弄反了。馬譯此條之誤，周一良(1990)業(yè)已指出。但馬氏在修訂版中并沒有采納周先生的意見，譯文一仍其舊。這大概是因?yàn)橹芟壬磳⒋司渲厥饩浞ㄔ敿?xì)闡明，故未能說服馬氏。此句當(dāng)據(jù)周先生改譯作：

Today I shall die or live together with you. Please wait for me for a while.

(二)主語省略

漢語的主語經(jīng)常省略，這一點(diǎn)與英語大不相同。在翻譯過程中，省掉的主語需根據(jù)上下文補(bǔ)出。

《方正》29：顧孟著嘗以酒勸周伯仁，伯仁不受，顧因移勸柱，而語柱曰：“詎可便作棟梁自遇！”周得之欣然，遂為衿契。馬氏將“詎可便作棟梁自遇”譯作：How do you suppose he considers himself to be a pillar of state? 照馬氏的理解，顧孟著是問柱子：你認(rèn)為他(周伯仁)為什么要自視為棟梁呢？其實(shí)顧孟著是在問柱子：你(指柱子)怎么可以自視為棟梁呢？顧借問柱而諷諫周，因此周“得之欣然”，而與顧成為了好朋友。顧氏的諷諫委婉而有趣，因此周伯仁能欣然接受。漢語句子的主語通常省略，此句省略了主語，導(dǎo)致了理解的分歧。

《賞譽(yù)》4注引邴原別傳：“原字根矩，東關(guān)朱虛人。少孤，數(shù)歲時(shí)，過書舍而泣。師問曰：‘童子何泣也？’原曰：‘凡得學(xué)者，有親也。一則愿其不孤，二則羨其得學(xué)，中心感傷，故泣耳?！壁脑挼囊馑际牵耗茉谶@里學(xué)習(xí)的人，是因?yàn)樗麄冇懈改福环矫妫?我)希望他們不要(像我一樣)失去父母，另一方面，(我)羨慕他們能夠?qū)W習(xí)。(我)心中感傷，因此哭泣。馬氏將此譯作：

Usually a person who gets to study has relatives who in the first place won’t let him be an orphan, and in the second place help him get to study.

回譯過來的意思是：一個(gè)人之所以能夠?qū)W習(xí)是因?yàn)樗羞@樣的親戚：一方面不想讓他成為孤兒，另一方面幫助他去學(xué)習(xí)。這個(gè)翻譯有兩個(gè)問題：一是“親”的意思不是親戚，而是指父母；二是搞錯(cuò)了“一則愿其不孤，二則羨其得學(xué)”的主語，其的主語應(yīng)當(dāng)是“我”而不是“親”。似可改譯作：

Usually a person who gets to study has affectionate parents. In the first place I wish they would never be orphans, and in the second place I envy they can get to study. I，therefore, felt so sad as to cry.

六、文化語詞致誤

文化語詞是翻譯過程中的難點(diǎn)。這類語詞的翻譯要求譯者具有深厚的傳統(tǒng)文化功底，對傳統(tǒng)文化中的天文、歷法、歷史、地理及文學(xué)典故等都要有所了解。否則，稍有不慎就有可能產(chǎn)生訛誤。茲舉數(shù)例如下：

(一)冬至

“冬至”是我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一?！爸痢钡囊馑际琼旤c(diǎn)、極至。《史記·春申君列傳》：“臣聞物至則反，冬夏是也?！?張守節(jié)正義解釋說：“至，極也，極則反也。冬至，陰之極；夏至，陽之極?！倍寥赵谑露涨昂?。這一天太陽經(jīng)過冬至點(diǎn)，北半球白天最短，夜間最長，也是一年中最冷的時(shí)節(jié)。

《方正》18劉孝標(biāo)注引《孔氏志怪》中有“充先冬至一日出家西獵”一語，馬瑞志翻譯為：One day before the arrival of winter H’ung went out of his home toward the west to hunt. 將“冬至”譯為arrival of winter(冬天到來)，顯然不確?！岸痢睉?yīng)譯作the winter solstice。

(二)自宮[11-12]

但凡讀過一點(diǎn)古籍的中國人，大概都知道“自宮”是什么意思?！皩m刑”是中國古代的五刑之一，指閹割男子的生殖器或破壞女子的生殖機(jī)能的刑罰，這種刑罰由來已久。《尚書·呂刑》即有“宮辟疑赦”的說法。孔安國注曰：“宮，淫刑也。男子割勢，婦人幽閉，次死之刑。”“自宮”就是自己對自己施宮刑，一般指男子自己割掉自己的生殖器。

馬氏在翻譯這樣一個(gè)頗具東方文化特色的詞語時(shí)鬧了一個(gè)不大不小的笑話。《言語》48劉孝標(biāo)注引《呂氏春秋》曰：“管仲病，桓公問曰：‘子如不諱，誰代子相者？豎刁何如？’管仲曰：‘自宮以事君，非人情，必不可用。’后果亂齊。”馬氏將管仲之言譯作“to take a man from the palace apartment to serve his ruler is contrary to human sensibilities”。意謂：將一個(gè)人從宮中帶來侍奉他的主子是很不人道的。馬氏顯然誤解了“自宮”的意思，將“自”理解成了一個(gè)介詞，將“宮”理解成了皇宮，把“自宮”看成了一個(gè)介詞短語。“自宮”可譯作castrate oneself，此句可譯作：For a man to castrate himself to serve his ruler is contrary to human sensibilities。

(三)吾子

“子”是古代對男子的尊稱或美稱，也可用作第二人稱代詞，相當(dāng)語“您”，是一種敬稱。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“吾子”是一個(gè)比“子”更為親切的敬稱。《左傳·隱公三年》：“吾子其無廢先君之功?！薄秲x禮·士冠禮》：“某有子某，將加布于其首，愿吾子之教之也?！?鄭玄注：“吾子，相親之辭。吾，我也；子，男子之美稱?！?/p>

《賞譽(yù)》19注引《褚氏家傳》：“司空張華與陶書曰：‘二陸龍躍于江、漢，彥先鳳鳴于朝陽，自此以來，常恐南金已盡，而復(fù)得之于吾子。”其中的“吾子”也是表示親切的敬稱。馬氏將其譯作my child，甚誤。

(四)盜名字者

中國傳統(tǒng)的儒家思想注重名實(shí)相副，痛恨欺世盜名之輩?？鬃訌?qiáng)調(diào)以等級名分教化社會(huì)，認(rèn)為為政首要之務(wù)在于“正名”，在于“君君，臣臣，父父，子子”。西漢大儒董仲舒提倡審查名號、教化萬民。魏晉時(shí)期將儒教稱為“名教”蓋本于此。若不了解這一文化背景，翻譯過程中就有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤。

《言語》35注引《東觀漢記》：“(馬援)后見光武，曰：‘天下反覆，盜名字者不可勝數(shù)?！逼渲小氨I名字者不可勝數(shù)”的意思是那些欺世盜名之輩數(shù)也數(shù)不清。馬氏將“盜名字者”譯作the names of rebels，意思是“那些強(qiáng)盜的名字”。這個(gè)翻譯不對，未能揭示“盜名字者”的內(nèi)涵?！氨I名字者”似可直譯作the name-stealer，且應(yīng)加注說明其文化背景。

結(jié)語

以馬譯《世說新語》為例將古籍翻譯過程中容易產(chǎn)生的錯(cuò)誤大致歸為以上6類。其中第一至三類(多義詞致誤、口語詞致誤和不明構(gòu)詞法致誤)屬詞法問題，第四類(不明通假致誤)涉及語音問題，第五類(不明句法致誤)是語法問題，第六類(文化語詞致誤)涉及文化問題。這僅是就其犖犖大端而言，事實(shí)上古籍英譯中的失當(dāng)之處還遠(yuǎn)不止這些。比較常見的有句讀致誤(古籍沒有標(biāo)點(diǎn)，在翻譯過程中有可能因?yàn)榫渥x問題而導(dǎo)致錯(cuò)誤)、語氣語調(diào)致誤、校勘致誤，等等。限于篇幅，容另文討論。

翻譯是一門大學(xué)問。做好這門大學(xué)問的首要的工作是對原文的準(zhǔn)確理解。原文理解是翻譯的第一步，只有先理解了原文的意思，才能談得上后續(xù)的其他工作。這個(gè)道理不言自明。但在實(shí)際的翻譯工作中，因誤解原文意思而導(dǎo)致的翻譯錯(cuò)誤卻比比皆是。這既與翻譯者的古漢語和古文化素養(yǎng)有關(guān)，也與翻譯界對這個(gè)問題的重視程度有關(guān)。馬瑞志是著名的漢學(xué)家，其對中國古代語言和文化的熟知程度是現(xiàn)代的很多翻譯家們難以望其項(xiàng)背的。馬氏在翻譯過程中尚且難免各種偏誤，其他人就更不必說了。拿目前比較權(quán)威的大中華文庫來說，單就原文理解這一點(diǎn)而言，不論是與國外的還是國內(nèi)的譯者相比，馬氏都可謂是其中的佼佼者。馬氏的譯本尚未能盡善盡美，遑論其他？筆者認(rèn)為，在典籍外譯的過程中，要想真正切實(shí)提高譯文的質(zhì)量，漢語言文字學(xué)者參與其中是必不可少的。筆者愿意在這方面進(jìn)行更多的探索。有人或許認(rèn)為筆者這是吹毛求疵，然而，要想切實(shí)提高典籍外譯的質(zhì)量水平，吹毛求疵的批評恰恰不可或缺。

注釋

① 本文的目的不在于對馬譯提出商榷，而在于通過歸納馬譯的疏失之處，尋找其中的規(guī)律性原因。因此對商榷例證的使用不避前賢已探討之例，凡前賢已涉及者，行文過程中均詳細(xì)注明。

② 如“唯你是問”“惟余馬首是瞻”等都是。

③ 例如《莊子·徐無鬼》：“今予病少痊，予又且復(fù)游于六合之外。”《漢書·賈山傳》：“臣不敢以久遠(yuǎn)諭，愿借秦以為諭，唯陛下少加意焉?！?引自《漢語大詞典》)

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