趙翼虎 黃亞玲

Research on sports consciousness and sports form based on the evolution of lifestyle： from consideration of cycling purpose

ZHAO Yi-hu 1，HUANG Ya-ling 2

摘 要： 以我國自行車騎行目的的變化現(xiàn)象為緣起，運用文獻資料法與邏輯分析法，從共時性和歷時性角度對人類不同文明時代的生活方式、體育意識與體育形態(tài)進行了靜態(tài)和動態(tài)分析，以探尋三者之間的邏輯關(guān)系及其相應(yīng)的演化路徑，指出：體育意識隨著人類歷史的演變而變革，在當(dāng)代，“環(huán)保”、“和諧”、“自我實現(xiàn)”等文明理念將會逐步融合到體育意識中，賦予其新的內(nèi)涵;“健康”“自由”“人本”是體育功能的本質(zhì)，也是體育意識的不竭之源，體育形態(tài)的發(fā)展必須立足于此才會“駐根”，才會健康成長;“以人為本”理念是當(dāng)代及至以后體育形態(tài)發(fā)展的“養(yǎng)分”，它與當(dāng)代文明理念的融合勢必會促進全球?qū)用嫔细邔哟误w育形態(tài)的生成。

關(guān)鍵詞： 生活方式;體育意識;體育形態(tài);人本主義

中圖分類號：G80-051?? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1006-2076（2018）05-0027-04

Abstract： With the change of cycling purpose in China as the origin， using literature and logic analysis， the paper analyzed the lifestyles， sports consciousness and sports form in different civilizations from the synchronic and diachronic perspective， to explore the logical relationship between the three and their corresponding evolution path. It points out that sports consciousness changes with the evolution of human history. In contemporary， "environmental protection"， "harmony" and "self-realization" civilization concept gradually merge into the field of sports consciousness and endow them with new connotation; "Health"， "freedom" and "people-oriented" are the essences of sports function， and also inexhaustible sources of sports consciousness; the development of sports form must be based on them， and it will have healthy growth; "People-oriented" concept is the "nutrient" for the development of sports form in contemporary and later， and its integration with the contemporary civilization concept is bound to generate higher sports form at the global level.

Key words： lifestyle; sports consciousness; sports form; humanism

現(xiàn)在中國人騎行自行車的主要目的是什么，代步、健康或是環(huán)保？2016年11月30日在參考消息網(wǎng)站上頒布的《中國人為興趣和健康回歸騎行》的文章中指出，“據(jù)日媒稱，自行車在中國社會中的地位正在迅速發(fā)生變化。以前是老百姓的代步工具，但隨著汽車的普及，騎車出行的人數(shù)驟減，自行車淪為‘窮人的交通工具。不過最近，因為興趣和健康而開始騎行的人增加了，還出現(xiàn)了提供隨停隨取服務(wù)的租賃自行車。中國這個自行車大國正在不斷進化”。文中還指出了自行車騎行人數(shù)的增加“有利于保護環(huán)境”?？梢?，中國自行車騎行人數(shù)經(jīng)歷了由多至少、由少漸多的這么一個變化過程，騎行行為人數(shù)的變化反映出人們選擇自行車出行的目的變化——由單純的以代步為目的向多重目的（代步、健康、環(huán)保、興趣）轉(zhuǎn)變。在這一目的的轉(zhuǎn)變過程中，“健康”“環(huán)?！焙汀芭d趣”理念凸現(xiàn)并相互聯(lián)系在一起。代步是自行車的本質(zhì)功能，而“健康”“環(huán)保”和“興趣”則是騎行自行車的衍生功能，這些衍生功能均是通過騎行自行車的身體運動所體現(xiàn)的，人們認(rèn)識到這些衍生功能并促使他們產(chǎn)生騎行行為并不是一個簡單的因果關(guān)系，關(guān)鍵在于這些衍生功能的當(dāng)代生活價值。就體育而言，在各文明時代不同生活價值觀下，生活（存）方式、體育意識和體育形態(tài)是怎樣存在并反映價值觀的？三者之間是什么樣的關(guān)系？它們又如何進行著自身的演化？

本文以我國自行車騎行目的變化現(xiàn)象為緣起，探尋人類不同文明時期生活（存）方式對體育意識、體育形態(tài)形成的影響及各自的演化路徑，旨在為我國體育的可持續(xù)發(fā)展提供有益的啟示與借鑒。

1 自然生態(tài)生存方式下的自然體育形態(tài)

在原始文明時代，原始人的“競技”活動可以說是他們生產(chǎn)勞動之余的主要文化活動之一，這時的競技體育是十分原始和蒙昧的，反映出簡單社會中人們那種拙蠻的身體需要和非常貧乏的物質(zhì)條件[1]104。人們的生產(chǎn)方式以采摘漁獵為主，勞動之余通過歡舞來抒發(fā)、宣泄自己的感情和欲望，在這些生存活動中，孕育著體育的雛形。在這一時期，現(xiàn)代文明意義上的體育以融合的形式隱藏于原始人的生存活動中，人們并沒有意識到什么是體育，但體育的形態(tài)卻依附在原始人勞動之余的舞蹈和原始社會后期出現(xiàn)的宗教儀式中。

2 物質(zhì)分化生存方式下的階級體育形態(tài)

進入農(nóng)業(yè)文明時代，階級開始分化。普通民眾的生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)耕種、飼養(yǎng)牲畜為主，過著日出而作、日落而息的生活，掌握的物質(zhì)資料極度貧乏。他們只能在農(nóng)閑或節(jié)日期間憑借一些民間活動來慰藉情感和祈求上蒼，民間體育孕育其中。農(nóng)業(yè)文明時代的普通民眾并沒有產(chǎn)生創(chuàng)立民間體育的意識，體育也尚未從民間活動中剝離出來，形成自己獨立的形態(tài)。相反，上層統(tǒng)治階級通過占據(jù)大量生產(chǎn)資源，依靠剝削過著的有權(quán)有錢有閑生活，他們?yōu)榫S護政權(quán)，利用宗教來奴化民眾意識，采用軍事來壓制民眾反抗，為自身娛樂創(chuàng)設(shè)宮廷游戲，為傳承統(tǒng)治設(shè)置貴族教育，此時，宗教體育、軍事體育、娛樂體育和體育教育形態(tài)已初具萌芽。統(tǒng)治階級模糊地意識到體育的存在與重要性，并且實施著體育的諸多衍生功能。我國周朝貴族教育體系“六藝”中的“樂”“射”“御”，中世紀(jì)歐洲貴族教育體系“騎士七技”中的“騎馬”“游泳”“投槍”“擊劍”“打獵”等內(nèi)容均反映了統(tǒng)治階級這種模糊的體育意識，但這種體育意識只是統(tǒng)治階級為維護其階級利益在宗教、軍事、娛樂、教育形態(tài)中的模糊功能映射，體育依然依附于這些形態(tài)中不能自成體系。農(nóng)業(yè)文明時代中的體育意識具有模糊的工具屬性，其主要來源自于上層統(tǒng)治階級意志，所以此時的體育形態(tài)處于依附的階級形態(tài)，具有特權(quán)的性質(zhì)。

3 物質(zhì)主義生活方式下的工具體育形態(tài)

18世紀(jì)中葉，西方國家開始進入工業(yè)文明時代，資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級二元對立。伴隨著文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級革命，科學(xué)文化取代宗教文化在社會中取得了主體地位。科學(xué)進步提高了生產(chǎn)力，社會物質(zhì)財富逐步增長卻并不豐裕，對生活物質(zhì)豐富的渴望與追求表現(xiàn)為人的主體需要，追求更多“物質(zhì)擁有”的生活方式得以形成。在競爭機制下，資本家努力擴張自己的資本，生活被“如何積累更多的資本與財富”所占據(jù)，工人階級處在被剝削的地位，其身體、精力、時間與自由被無情地工廠制度所剝奪。

在隨后的兩次工業(yè)革命期間，生產(chǎn)力的迅速提高使社會財富大幅提升并惠及各個階層。人的主體需要從“物的數(shù)量”轉(zhuǎn)向追求“物的自尊”，生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ镔|(zhì)的奢侈性消費，以期通過這種方式來獲取更高的社會地位與尊重，彰顯區(qū)別于他人的“尊貴”與“幸?！保J(rèn)為人生的意義莫過于對物質(zhì)擁有無止境的追求。此時，資產(chǎn)階級對全球的自然資源瘋狂掠奪而不計后果，工人階級則努力追求物質(zhì)的進一步“豐富”以期成為中產(chǎn)階級，工人、中產(chǎn)階級和資本家全部對物質(zhì)產(chǎn)生了精神上的依靠，形成了“物質(zhì)主義”生活方式：人們生活的空間與時間被“對物質(zhì)瘋狂索取”所侵占，人逐步為物質(zhì)所“奴役”。

在“物質(zhì)主義”生活方式下，人的體育意識被“工具、手段”所蒙蔽，認(rèn)為體育應(yīng)該像“物”一樣為人所用。體育被意識為“物”和“工具”也同時意味著它已經(jīng)從其他社會現(xiàn)象的依附中剝離出來，成為一種獨立的社會形態(tài)。此時，體育被廣泛“應(yīng)用”于教育、政治、經(jīng)濟等社會領(lǐng)域，形成了學(xué)校體育（以手段論為主）、競技體育（以政治功能為主）、體育產(chǎn)業(yè)（以盈利為主）、群眾體育（以體質(zhì)觀為主）等形態(tài)。這一時代的體育意識主要來自于國家意志，是明確的對體育衍生功能的應(yīng)用，所以此時形成的體育形態(tài)是體育與諸多社會領(lǐng)域形態(tài)的機械組合，突出了體育的“物性”表現(xiàn)。此時體育形態(tài)的形成主要是受工具主義思想作用的結(jié)果，所以稱這一時代的體育形態(tài)為“獨立的工具形態(tài)”。

4 后物質(zhì)主義生活方式下的人本體育形態(tài)

20世紀(jì)70年代以后，隨著西方國家由工業(yè)社會進入到后工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人們帶來豐富物質(zhì)享受的同時，其作為一把“雙刃劍”的負(fù)面效應(yīng)也漸漸顯露出來。自然資源枯竭、環(huán)境惡化成為全球性的問題，人和國家已不能脫離“地球村”的視野而獨立考慮自身的發(fā)展問題，人類發(fā)展的命脈被牢牢地聯(lián)結(jié)在一起。人開始正視與他人、與社會、與自然的關(guān)系，認(rèn)識到“物質(zhì)主義”生活方式是造成能源與環(huán)境問題的根源，是人類在“自掘墳?zāi)埂?，從而開始倡導(dǎo)“物質(zhì)享受的合理化”，認(rèn)為合理化的物質(zhì)需求是文明的、道德的，而鋪張性的、無節(jié)制的物質(zhì)需求是不文明、不道德的[2]92。在這種思潮的影響下，人們開始注重自身的節(jié)儉，注重與他人的和睦，注重人與自然的和諧。

20世紀(jì)90年代期間，針對工業(yè)文明進程中肥胖、高血壓等“文明病”的產(chǎn)生，“過勞死”現(xiàn)象的增多，吸毒、自殺等“社會病”的蔓延，人們也開始正視健康與生活質(zhì)量問題，從而反思沉溺于物欲的生活方式，關(guān)注的焦點從身外的財產(chǎn)轉(zhuǎn)為生活的質(zhì)量，越來越多的人認(rèn)識到“依據(jù)絕對的物質(zhì)財富，我們不太可能變得更加富裕?！F(xiàn)在重要的是富裕的質(zhì)量” [2]93。而“富裕的質(zhì)量”是以身體健康為底線，以生活質(zhì)量為核心內(nèi)容的，健康休閑的理念在提高生活質(zhì)量的價值觀下開始盛行。

在工業(yè)革命中，人類對物質(zhì)的單純追求使人們品嘗到了“人性物化”的苦果——人的主體性、自主性和全面性在這一過程漸漸地被消磨殆盡，“生存機器”的感覺吞噬了人們的“幸福感”，人們開始在“重尋幸?！钡倪^程中反思人生的價值與意義，“自我實現(xiàn)”的需要漸漸從模糊中清晰浮現(xiàn)。人們開始關(guān)注自我存在的意義，認(rèn)為人自身價值的實現(xiàn)，不僅是為了生存，而在于為社會做了什么，為人類文明的進步貢獻了什么。人的能力有大小，不能奢望所有的人都能為人類的發(fā)展作出巨大的貢獻，但每個人都應(yīng)有一份自己的“社會責(zé)任”，把這份“社會責(zé)任”做好，就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)實現(xiàn)自身的社會價值，實現(xiàn)自我，人生從而能夠被賦予價值與意義。人生的幸福不可能僅在自身中體現(xiàn)，更重要的是在對象物中實現(xiàn)。人要服務(wù)于人，服務(wù)于社會，在這種相互服務(wù)的過程中得到別人的尊重與社會的認(rèn)可，實現(xiàn)愉悅的社會活動和人際交往，感受生活的豐富多彩，豐富個人的人生經(jīng)歷，才能夠凸顯人生意義[2]94。

后物質(zhì)主義生活方式在人們對物質(zhì)主義生活方式的反思中初步萌芽：鄙視物質(zhì)享受的奢侈與浪費，奉行物質(zhì)享受合理化;告別“經(jīng)濟富裕”而“時間貧困”扭曲生活，追求“慢活”和豐富多彩的人生;不再迷戀過度的物質(zhì)占有，注重自我價值的實現(xiàn)。

進入21世紀(jì)，在后物質(zhì)主義生活方式思潮影響下，人們的體育意識有所轉(zhuǎn)變，由工具論轉(zhuǎn)向本質(zhì)論，由國家意志層面向人本質(zhì)層面和全球意志層面二維轉(zhuǎn)化。在人的層面上，認(rèn)識到體育就是生命存在，它的本質(zhì)價值并不是帶來物的產(chǎn)出，而是對人的全面改造。就是說，體育不僅僅是人類生物能量的開發(fā)和釋放，從根本上說，體育是通過人和為了人，而對人的本質(zhì)真正占有的過程，是人向自身、向社會的（即人的）人的“復(fù)歸過程”[1]145。人們開始意識到體育是人的基本權(quán)利，選擇體育就等于選擇了健康，從而提高了生命質(zhì)量和生活質(zhì)量。在全球意志層面上，認(rèn)識到體育的本質(zhì)關(guān)系到人類的可持續(xù)發(fā)展，并逐步與“健康、環(huán)保、和諧”等人類發(fā)展理念相結(jié)合，上升至一個全球、全人類的文明境界。體育的形態(tài)將由此發(fā)生二維轉(zhuǎn)變，從個人的角度，回歸體育的“健康、自由”本質(zhì)形態(tài);從全球人類的角度，體育將其本質(zhì)精神與可持續(xù)發(fā)展思想相融合，將以人為本的思想浸潤到體育的具體形態(tài)之中，形成以學(xué)校體育（以目的論為主）、競技體育（教育功能）、體育產(chǎn)業(yè)（以服務(wù)為主）、群眾體育（健康娛樂觀）、休閑體育（以提高生活質(zhì)量為主）等更高級的體育形態(tài)。這種形態(tài)將是人本思想在個人、全球社會層面上的二維折射，是人本精神穿插其中的融合形態(tài)。

5 生活（存）方式與體育意識及體育形態(tài)的關(guān)系分析

人類生活方式的轉(zhuǎn)變離不開科技的創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新首先作用于事物的器物層次，使事物的功能發(fā)生更新與變遷，引導(dǎo)著人的需要的變化;其次作用于社會的制度層次，事物功能的改變促使著社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變革，以適應(yīng)實現(xiàn)事物新的社會功能的需要;最后作用于人的價值觀層次，引起人們對某一事物功能變化的認(rèn)識、判斷、認(rèn)同與內(nèi)化，從而規(guī)范自己的行為，形成一種內(nèi)在“規(guī)范化”的生活方式。從共時性的角度看，“規(guī)范化”的生活方式的形成會影響到當(dāng)代體育意識的改變，社會體育意識決定了體育的抽象和具體形態(tài)。各個歷史時期生活（存）方式、體育意識和體育形態(tài)之間存在著密切的邏輯關(guān)系。

從歷時性的角度看，人類的生活（存）方式經(jīng)歷了從自然生態(tài)—物質(zhì)分化—物質(zhì)主義—后物質(zhì)主義的發(fā)展過程，這一過程是物質(zhì)從貧乏到富有，精神從物質(zhì)到后物質(zhì)的發(fā)展過程。緊隨著生活方式的演變，體育意識在來源上經(jīng)歷了從無到有，從“上層階級意志”到“國家意志”再到“全球意志”的變化過程，體育意識在本質(zhì)上也從“模糊工具論”經(jīng)“明確工具論”過渡到“本質(zhì)論”，體育意識來源的變化意味著體育權(quán)利的逐步解放，從上層階級的專屬特權(quán)轉(zhuǎn)變成人的基本權(quán)利，體育意識本質(zhì)的變化則體現(xiàn)了人類的需要從“物的需求”到“物的自尊”再到“自我實現(xiàn)精神”的躍升，驗證了馬斯洛的需要層次理論。相應(yīng)的，體育形態(tài)則從這一歷史進程中由“依附”走向“獨立”再到“融合”，由“自然”“階級”“工具”走向“人本”。每一時代的生活（存）方式都會通過體育意識的折射反映在當(dāng)代的具體體育形態(tài)之中，生活（存）方式、體育意識和體育形態(tài)有著相關(guān)聯(lián)的演化路徑。

6 后物質(zhì)生活方式對我國體育意識和體育形態(tài)發(fā)展的啟示

目前，我國社會正處于工業(yè)化中后期階段，在全球化語境下，西方后物質(zhì)生活方式的思潮勢必會對我國的社會發(fā)展有所啟示。雖然后物質(zhì)生活方式在西方資本主義語境中形成，但其所倡導(dǎo)的諸多理念與我國社會主義核心價值觀中的“文明、和諧、自由”等目標(biāo)相契合，這種契合為西方后物質(zhì)生活方式能夠作為我國人民生活方式的發(fā)展前景范式提供了合理的切入點。

目前，我國還是發(fā)展中國家，經(jīng)濟水平較西方發(fā)達國家還有差距，因此我國人民的生活方式還未能脫離“物質(zhì)主義”范疇，體育發(fā)展形態(tài)也應(yīng)屬于“獨立的工具形態(tài)”。具體而言，我國的體育發(fā)展正處于一個“弱干強枝”的尷尬境地，“弱干”是指體育的發(fā)展忽視了體育的本質(zhì)價值，群眾體育（健康娛樂觀）發(fā)展嬴弱，“強枝”是指過分注重體育衍生功能的利用，體育“物性”價值浸透在各種具體體育形態(tài)之中并過度發(fā)展，體育總體形態(tài)發(fā)展不均衡。

西方后物質(zhì)生活方式思潮的興起至少可以從一個外部的視角給予我國體育意識和體育形態(tài)的發(fā)展以新的啟示：

1）體育意識并不是一成不變的。在當(dāng)代，“環(huán)?！薄昂椭C”“自我實現(xiàn)”等文明理念將會逐步融合到體育意識中，賦予其新的內(nèi)涵。

2）“健康”“自由”“人本”是體育功能的本質(zhì)，也是體育意識的不竭之源，體育形態(tài)的發(fā)展必須立足于此才會“駐根”，才會健康成長。

3）“以人為本”理念是當(dāng)代及至以后體育形態(tài)發(fā)展的“養(yǎng)分”，它與當(dāng)代文明理念的融合勢必會促進全球?qū)用嫔细邔哟误w育形態(tài)的生成。

體育不是一個封閉的社會系統(tǒng)，它的發(fā)展必須要與人類發(fā)展的方向保持一致，我國自行車騎行目的的變化也明確了這一點。在體育的發(fā)展過程，勢必要和當(dāng)代的“文明要素”緊密融合在一起，才能形成正確的體育形態(tài)，保證體育的健康發(fā)展。我國體育的發(fā)展，必定要以體育的本質(zhì)為“根”，促進群眾體育這個“主干”的發(fā)展壯大，使各“條枝”充分吸收“以人為本”和當(dāng)代文明理念“養(yǎng)分”，才能促進新的“條枝”——更高層次體育形態(tài)的健康成長，從而促進我國體育的可持續(xù)發(fā)展。

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