■ 程 明 戰(zhàn)令琦

智能媒體技術(shù)改變了人們的生存環(huán)境和生活習(xí)慣,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)使傳媒信息的采集、加工與推送全面實(shí)現(xiàn)智能化。人工智能進(jìn)化路線分為三個(gè)層次:弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能,呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。目前,百度、騰訊、阿里巴巴等企業(yè)紛紛踏入人工智能行業(yè)的投資,智能技術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在游戲、影視、直播、旅游、教育和社交等領(lǐng)域。互聯(lián)網(wǎng)巨頭Google啟動(dòng)Alpha Go與圍棋高手的巔峰對(duì)決,并于2017年底在上海召開Google開發(fā)者大會(huì),宣布成立Google A.I.中國中心,基于工作、駕駛、家庭生活等場(chǎng)景的植入,利用搜索改善人工智能,推出“Google Assistant、Google Drive、Google Home等服務(wù),重塑信息獲取的入口”①?！吨袊?qǐng)?bào)》實(shí)現(xiàn)了首例人工智能視頻采訪,利用語言識(shí)別、面部識(shí)別等多項(xiàng)人工智能技術(shù),完成受訪者虛擬視像對(duì)話機(jī)器人的制作。

傳媒技術(shù)從文字拓展到影像、聲音,以此來激活觀眾的感官,交互式場(chǎng)景越來越趨近于真實(shí)。福樓拜曾經(jīng)預(yù)言:“藝術(shù)越來越科學(xué)化,科學(xué)越來越藝術(shù)化,兩者在山麓分手,有朝一日必將在山頂重逢?！币簿褪钦f,“技術(shù)與藝術(shù)正如人的左腦與右腦,藝術(shù)是人類感性思維和形象思維的體現(xiàn),技術(shù)是人類理性思維和邏輯思維的體現(xiàn)?！雹谥敲綍r(shí)代“場(chǎng)景”被注入了科技性和藝術(shù)感,將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)美學(xué)融為一體,改變了人們數(shù)字化的生活方式和生存體驗(yàn),影響著人們的藝術(shù)感知和美學(xué)體驗(yàn)。

一、場(chǎng)景形態(tài):從真實(shí)場(chǎng)景到虛擬場(chǎng)景

發(fā)端于19世紀(jì)末社會(huì)心理學(xué)的符號(hào)互動(dòng)論表明,環(huán)境中的各種符號(hào)都會(huì)對(duì)人的認(rèn)知產(chǎn)生影響。從社會(huì)學(xué)到傳播學(xué),從歐文·戈夫曼(Erving Goffman)到約書亞·梅羅維茨(Joshua Meyrowitz),都曾對(duì)“場(chǎng)景”做過研究。

起初,戲劇學(xué)中的“場(chǎng)景”(scene)是指劇中人物在特定的時(shí)間和空間所發(fā)生的行為,通過人物行動(dòng)表現(xiàn)劇情的過程。為給觀眾呈現(xiàn)出最逼真的演出,劇組會(huì)在表演開始之前根據(jù)劇本情節(jié)所處的年代和地點(diǎn)還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。這些場(chǎng)景具有明確的地理位置,屬于真實(shí)的場(chǎng)景。其中,時(shí)間、空間和人物是戲劇場(chǎng)景的三要素。

隨后,美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼為了闡述人們?cè)谌粘Ｉ钪懈鞣N類似“表演”的行為,引入了“舞臺(tái)設(shè)置”“前臺(tái)”等戲劇表演的術(shù)語,形成了“擬劇理論”,用戲劇技巧和舞臺(tái)控制理論來分析微觀社會(huì)中個(gè)體的互動(dòng)行為。他所研究的“場(chǎng)景”是指承載物體和傳遞信息的特定場(chǎng)所,是可感知、可觸碰的客觀存在的環(huán)境,側(cè)重于面對(duì)面的交往。傳播學(xué)者麥克盧漢將媒介描繪成感官的延伸,把電子媒介所創(chuàng)造的場(chǎng)景作為研究對(duì)象。電子媒介場(chǎng)景所強(qiáng)調(diào)的是媒介技術(shù)層面的虛擬環(huán)境隨著傳播媒介的變化而改變,側(cè)重于媒介效果的研究。但麥克盧漢忽視了面對(duì)面交往的結(jié)構(gòu)特征,并沒有說明電子媒介引起社會(huì)變化的原理。因此,梅羅維茨拓展了戈夫曼的場(chǎng)景研究,整合了麥克盧漢的媒介效果分析,將戈夫曼的面對(duì)面交往與麥克盧漢的媒介技術(shù)研究聯(lián)系起來,形成“社會(huì)場(chǎng)景”③結(jié)構(gòu)。所以說,梅羅維茨創(chuàng)造了一種全新的社會(huì)場(chǎng)景觀念——“情境”(situation),既包涵了物理場(chǎng)景(房間和建筑物等),又囊括了媒介所創(chuàng)造的信息場(chǎng)景,將場(chǎng)景作為構(gòu)建社會(huì)事實(shí)的重要維度。例如,客廳的電視機(jī)是固定的媒介傳輸終端,觀眾坐在電視機(jī)前觀看節(jié)目,屬于真實(shí)存在的物理場(chǎng)景；而觀眾所觀看的視頻內(nèi)容是電子媒介技術(shù)所呈現(xiàn)的媒介情境,屬于虛擬的信息場(chǎng)景。梅羅維茨所研究的正是這兩者之間的關(guān)系。

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛普及,美國的羅伯特·斯考伯(Robert Scoble)和謝爾·伊斯雷爾(Shel Israel)提出了“場(chǎng)景”(context)發(fā)展的五大技術(shù)力量,分別是“移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器和定位系統(tǒng)”④。在“場(chǎng)景五力”的技術(shù)支持下,固定的虛擬場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)了空間上的位移,成為移動(dòng)的虛擬電子場(chǎng)景?；诟咝驴萍即罱ǘ傻奶摂M電子場(chǎng)景是由各種電子媒介營造的虛擬媒介環(huán)境,是一種全新社會(huì)形態(tài)的空間呈現(xiàn)方式。QQ、微信群、朋友圈、微博、直播等線上社交場(chǎng)景都屬于虛擬電子場(chǎng)景,有助于鞏固人與人之間的聯(lián)系。

我國學(xué)界對(duì)場(chǎng)景的研究也不斷升溫,從不同的視角對(duì)場(chǎng)景的概念和要素進(jìn)行解讀和闡釋。彭蘭從構(gòu)成要素的角度將場(chǎng)景提升至與內(nèi)容、形式、社交并列的地位,稱之為媒體的第四種核心要素,將人們所處的“空間環(huán)境、實(shí)時(shí)狀態(tài)、生活慣性和社交氛圍”⑤歸納為場(chǎng)景的基本要素,側(cè)重于探討虛擬的環(huán)境與氛圍的變化對(duì)人的影響。郜書鍇從軟和硬的屬性維度將場(chǎng)景的要素分為“硬要素(場(chǎng)所與景物)和軟要素(空間與氛圍)”⑥,不失為一種獨(dú)特的視角,但他并沒有對(duì)場(chǎng)所和景物展開更為詳細(xì)的論證,略顯遺憾。喻國明將場(chǎng)景的分類更加細(xì)化,從界面的角度將其分為硬界面(呈現(xiàn)信息的物質(zhì)載體)和軟界面(支撐信息系統(tǒng)運(yùn)行的軟件),對(duì)硬要素和軟要素概念進(jìn)行拓展和延伸。接著,從場(chǎng)景的界面形式上將場(chǎng)景分為“現(xiàn)實(shí)性場(chǎng)景、虛擬場(chǎng)景、現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)場(chǎng)景”；從功能上分為“實(shí)用性場(chǎng)景和社會(huì)性場(chǎng)景”⑦,滿足了馬斯洛人類需求理論的五個(gè)層次。以上學(xué)者對(duì)場(chǎng)景的理解和分析,更多是在強(qiáng)調(diào)技術(shù)因素增強(qiáng)了場(chǎng)景的功能,為人們的生存環(huán)境和生活氛圍帶來變化,卻忽略了場(chǎng)景的兩個(gè)核心要素:時(shí)間和空間。

本文所探討的是,在人工智能技術(shù)的支持下,場(chǎng)景的時(shí)空要素發(fā)生改變,智能媒體為人們?cè)诓煌臅r(shí)間和空間所處的位置和狀態(tài)呈現(xiàn)出不同的虛擬化藝術(shù)場(chǎng)景,將線下的社會(huì)生活與線上的虛擬世界融合起來,改變了人們的時(shí)空觀念和生活習(xí)慣,帶來逼真的視聽體驗(yàn),影響著人們數(shù)字化的生存體驗(yàn)和藝術(shù)感知。

二、場(chǎng)景重構(gòu)人的時(shí)空觀念

美是一種復(fù)雜的秩序,藝術(shù)之美離不開秩序。在傳統(tǒng)的時(shí)空觀念中,現(xiàn)代主義藝術(shù)按照線性的時(shí)間結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系展開,體現(xiàn)為歷史的深度闡釋和語言的理性演繹。時(shí)間是連續(xù)的、變化的,是記錄世間萬事萬物生長和發(fā)展的尺度,像“一條不舍晝夜、奔流不息、不斷向前的河流”⑧,不容許被逆轉(zhuǎn)；而空間是固定的、不變的,是承載生命中多姿多彩絢麗生活的斗量,像一個(gè)無比堅(jiān)硬的容器,不容許被打破,具有強(qiáng)烈的秩序感。

為了擺脫時(shí)空的束縛,人們不斷改進(jìn)傳播的技術(shù),追求速度至上。早在19世紀(jì)馬克思提出“時(shí)間消滅空間”的傳播論斷,強(qiáng)調(diào)瞬時(shí)性和即時(shí)性,不斷地提高傳播速度,其實(shí)就是時(shí)間不斷對(duì)空間進(jìn)行“殖民”。后現(xiàn)代主義藝術(shù)從時(shí)間性轉(zhuǎn)向了空間性,對(duì)應(yīng)于眼睛和視覺“從深度轉(zhuǎn)向平面,從整體轉(zhuǎn)向碎片”⑨。技術(shù)決定了傳播發(fā)展的速度,擴(kuò)大了傳播的范圍,消解了固有的界限和方式,超越了過去限制和封閉的特征。智能媒體技術(shù)的更新迭代,場(chǎng)景傳播的內(nèi)容和形態(tài)不斷發(fā)生變化,打破了時(shí)間與空間的限定,形成碎片化的形態(tài)。英國社會(huì)學(xué)家鮑曼認(rèn)為人們生活在“碎片”之中,是指時(shí)間與空間的雙重碎片化。這種碎片化的生活體現(xiàn)為人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中的時(shí)空體驗(yàn)方式的差異。時(shí)空的不斷切換孕育出動(dòng)態(tài)化的場(chǎng)景,人們不停地穿梭于這些多重動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景之間,更加劇了社會(huì)交往模式的碎片化趨勢(shì)。

1.大眾傳媒時(shí)代的場(chǎng)景:時(shí)空分離

所謂“時(shí)空分離”包含時(shí)間的分割和空間的虛化,不僅具有時(shí)間上的擴(kuò)張性和空間上的遠(yuǎn)距化效應(yīng),還能重新構(gòu)建新的關(guān)系維度。吉登斯認(rèn)為“時(shí)空分離”是現(xiàn)代性“脫域”過程的初始條件,時(shí)間和空間的虛空化和抽象化跨越了時(shí)空,為全新社會(huì)關(guān)系的結(jié)合提供基礎(chǔ)。海德格爾將時(shí)間的維度劃分為將來、曾在和當(dāng)前,虛擬場(chǎng)景中的“當(dāng)前”時(shí)間是虛性時(shí)間,可能是對(duì)“曾在”時(shí)間的重復(fù)和再造,也可能是對(duì)“將來”時(shí)間的擬態(tài)與仿真,出現(xiàn)倒置與交錯(cuò)的現(xiàn)象。流淌的時(shí)間變成凝固的時(shí)間,使人產(chǎn)生停滯感；傳統(tǒng)時(shí)間觀念的整體性被解構(gòu),變成碎片化的時(shí)間,令人無所適從；有序的、不可逆的時(shí)間變成了無序的、定格的時(shí)間,打破了原有的秩序感,帶給人們混亂與不安。

在大眾傳播時(shí)代,印刷技術(shù)的興起為不同時(shí)空的作者與讀者增加了使用書面語言的交流機(jī)會(huì)。語言是時(shí)空分離的原始手段,使人類活動(dòng)超越了動(dòng)物經(jīng)驗(yàn)的即時(shí)性。以語言文字為主要傳播符號(hào)的印刷媒介增加了思想的豐富性與深刻性,傳遞人類理性的文化形態(tài)。大眾媒介打破了傳統(tǒng)的時(shí)空秩序,人們通過報(bào)紙、雜志、書籍閱讀文字,與智者在思想上進(jìn)行交流和對(duì)話。以聲音與影像為主要傳播符號(hào)的電子媒介提供視聽的感官享受,滿足人的感官欲望,傳遞人類感性的文化形態(tài)。天南海北的人可以在同一時(shí)間的不同空間里觀看同樣的節(jié)目,實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間的分離,傳播技術(shù)成為時(shí)空壓縮和全球化的工具。

2.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的場(chǎng)景:時(shí)空延伸

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步加快了信息傳播的速度,高速的信息傳輸消滅了時(shí)間和空間,傳播的即時(shí)性帶給用戶“時(shí)空消失”的感覺。人們經(jīng)歷了“去距離化”的過程,切實(shí)感受到時(shí)空被壓縮的體驗(yàn),生活的環(huán)境不再受到時(shí)空的限制,時(shí)空的覆蓋范圍也得到極大延伸?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)使人們的時(shí)間和空間得以延伸,工作與生活實(shí)現(xiàn)了交叉與重疊。一方面,人們使用電子郵箱收發(fā)郵件不受辦公時(shí)間和地點(diǎn)的限制,工作時(shí)間延伸到生活中,辦公區(qū)域擴(kuò)展到家庭空間,實(shí)現(xiàn)在家辦公的可能性；另一方面,人們?cè)谵k公室連接網(wǎng)絡(luò)聊天,日常生活中的休閑活動(dòng)悄悄潛入工作中,擠占了工作的時(shí)間和空間。

伯格森將時(shí)間分為科學(xué)時(shí)間和生活時(shí)間,而胡塞爾將其稱為自然時(shí)間和內(nèi)在時(shí)間。人們?cè)谏钪懈惺懿Ⅲw驗(yàn)著的生活時(shí)間或由自我意識(shí)所建構(gòu)起來的內(nèi)在時(shí)間,借助于智能媒體技術(shù)得以延長,這種被延長的時(shí)間被稱之為“綿延”⑩。財(cái)富可以不斷累積,空間可以不斷拓展,時(shí)間也可以被“綿延”?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)通過多任務(wù)協(xié)作的方式提高效率,使媒介的敘事掙脫時(shí)間的束縛,從單一變成多維。

移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)突破物理空間在距離上的限制,將所有人通過網(wǎng)絡(luò)連接起來,增加了空間的流動(dòng)性,消融了人與人之間的空間距離和物理障礙。傳統(tǒng)意義上穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)開始動(dòng)搖,曾經(jīng)固著的空間開始變得液態(tài)化。移動(dòng)終端將空間從地點(diǎn)中分離出來,使空間逸出身體互動(dòng)的界限,各式各樣的場(chǎng)景應(yīng)用解放了人的雙腿,使人們擺脫了地點(diǎn)的束縛。空間發(fā)生重疊和位移,范圍的擴(kuò)大或縮小演變出令人意想不到的樣式,產(chǎn)生各種快速移動(dòng)、不斷轉(zhuǎn)換的空間,形成多維的、交叉的、并置的虛擬場(chǎng)景。移動(dòng)的虛擬場(chǎng)景就是一種流動(dòng)的空間,通過流動(dòng)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)時(shí)間的共享。

3.智能媒體時(shí)代的場(chǎng)景:時(shí)空一體

在智能媒體時(shí)代,數(shù)字化產(chǎn)品的升級(jí)換代越來越快,體積越來越小,智能手機(jī)成為人們隨身攜帶的必需品。技術(shù)的發(fā)展消融了連接的物理障礙,不同場(chǎng)景的相互交叉促使人們的身體所在地與交流空間可以分離,但處于不同時(shí)空的人們可以在意識(shí)上共享同一時(shí)空。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)變成了一個(gè)由內(nèi)容和服務(wù)共同將用戶與終端連接起來交織而成的巨型網(wǎng)絡(luò),不同的虛擬場(chǎng)景相互融合,時(shí)間與空間的界限逐漸消失,人們不需要親臨現(xiàn)場(chǎng)便能察覺真切的存在感。

“時(shí)空壓縮”技術(shù)發(fā)展至接近于“時(shí)空消失”的效果,人們的需求從“速度至上”轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笾悄苊襟w技術(shù)下“時(shí)空一體”的場(chǎng)景體驗(yàn)。如今,“時(shí)空一體”的虛擬場(chǎng)景改變了人們的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)關(guān)系,改寫了傳統(tǒng)的游戲規(guī)則。人們身體所在的地理位置再也不是決定人們是否有共同經(jīng)歷的前提,在真實(shí)時(shí)空的“異步”交往轉(zhuǎn)變成即時(shí)在線的“同步”交流,身體的“缺席”轉(zhuǎn)化為意識(shí)的“在場(chǎng)”。人們?cè)诋惖氐慕煌D(zhuǎn)變成網(wǎng)上的即時(shí)在線,從身體在場(chǎng)轉(zhuǎn)化為注意力在場(chǎng)。人工智能技術(shù)重構(gòu)了人類所處的三維時(shí)空,未來的人類可以同時(shí)身處多個(gè)虛擬空間,隨意地在虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的多重場(chǎng)景之間穿梭。在這個(gè)虛擬的時(shí)空中,客觀的時(shí)空因素對(duì)人類的限制越來越小,人們可以不受時(shí)空的束縛,自由自在地表達(dá)自我的意愿和精神的幻思,以動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)隱藏在人們內(nèi)心深處的靈韻和不為人知的情愫。智能媒體以開放和多元的姿態(tài)迎接人們,使人們能夠遵循自己內(nèi)心的呼喚,回歸到質(zhì)樸、本真的生活場(chǎng)景之中。

三、場(chǎng)景改變?nèi)说臄?shù)字生存方式

智能媒體的場(chǎng)景打破了線上與線下的桎梏,將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不同空間連接起來,在智能終端實(shí)現(xiàn)了融合。當(dāng)人們進(jìn)入不同的“場(chǎng)”,便在參與構(gòu)成不同的“景”,這些景的“差異性取決于人們的行為方式和行為特征”。智能媒體技術(shù)下的場(chǎng)景,以人為中心構(gòu)筑起全新的生活場(chǎng)景,通過各種智能設(shè)備讀懂人們的線下行為,提升用戶的場(chǎng)景體驗(yàn),改變了人們的生活習(xí)慣,重新塑造人的數(shù)字化生存方式,在社交互動(dòng)和消費(fèi)支付領(lǐng)域呈現(xiàn)場(chǎng)景化的趨勢(shì)。

1.社交互動(dòng)的場(chǎng)景化

在信息制作與生產(chǎn)的過程中,媒體和用戶借助于智能媒體技術(shù)跨越了物理空間和障礙,融合了社會(huì)互動(dòng)的場(chǎng)景,形成以關(guān)系為紐帶的關(guān)系信息流和以時(shí)間為線索組織的時(shí)間信息流。場(chǎng)景傳播從固定場(chǎng)所擴(kuò)展為室內(nèi)外的各個(gè)空間,從線下擴(kuò)展到線上為用戶同步呈現(xiàn)物理性和符號(hào)化的實(shí)踐,展示多元化的互動(dòng)能力。人們使用移動(dòng)媒體在社交平臺(tái)上進(jìn)行交流與互動(dòng),從面對(duì)面的社會(huì)交往場(chǎng)景,轉(zhuǎn)變?yōu)樵诰€的虛擬社交場(chǎng)景,在虛擬空間上呈現(xiàn)為各種信息流的涌現(xiàn)。移動(dòng)的虛擬場(chǎng)景成為一種開放的空間,連接虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的橋梁,完成現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種信息的傳遞和處理。曾經(jīng)的會(huì)客室和客廳等日常社交場(chǎng)所被微信、微博等社交媒體所取代。微信呈現(xiàn)出時(shí)空交融、虛實(shí)結(jié)合的奇特場(chǎng)景,創(chuàng)造出人類嶄新的“共在感”。面對(duì)面的侃侃而談演變成微博里的轉(zhuǎn)發(fā)、跟帖和微信群里的斗圖、搶紅包。

2.消費(fèi)支付的場(chǎng)景化

隨著技術(shù)的不斷升級(jí),智能手機(jī)、可穿戴設(shè)備等移動(dòng)終端變得越來越多樣化和智能化,場(chǎng)景應(yīng)用為人們生活中的消費(fèi)娛樂場(chǎng)景提供線上與線下的無縫連接,實(shí)現(xiàn)了線上與線下兩種渠道的深度融合,徹底改變了人們的消費(fèi)和支付方式。場(chǎng)景應(yīng)用的目的是在特定場(chǎng)景下提供標(biāo)準(zhǔn)化和個(gè)性化的適配信息與服務(wù)。淘寶、天貓、京東等購物場(chǎng)景應(yīng)用成為不少用戶的開機(jī)必備?！爸Ц秾殹焙汀拔⑿胖Ц丁遍_創(chuàng)了無現(xiàn)金支付的先河,將人們?cè)诰€下真實(shí)場(chǎng)景的消費(fèi)行為與線上虛擬的支付場(chǎng)景結(jié)合起來,形成完整的消費(fèi)閉環(huán)。

智能媒體技術(shù)應(yīng)用在人們?nèi)粘５某鲂袌?chǎng)景中。高德地圖、百度地圖等線上的場(chǎng)景應(yīng)用基于空間實(shí)時(shí)定位技術(shù)將虛擬地圖與實(shí)際路況相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了語音識(shí)別、人機(jī)交互的人工智能服務(wù),車載導(dǎo)航為人們自動(dòng)規(guī)劃好行車路線,優(yōu)化人們?nèi)粘Ｉ畹某鲂袌?chǎng)景?！赌ЙF世界》運(yùn)營方在上海地鐵徐家匯換乘通道還原游戲“黑暗之門”的神秘場(chǎng)景,當(dāng)乘客們靠近地鐵站口時(shí),電子屏幕隨著乘客的腳步產(chǎn)生“碎裂”的聲音和視覺效果,帶來強(qiáng)烈的刺激。

在旅游休閑方面,智能媒體已經(jīng)深入到國內(nèi)各大熱門旅游景區(qū),動(dòng)物園、游樂園、主題公園等大型園區(qū)提供場(chǎng)景化的購票服務(wù)。游客可以先在線瀏覽景點(diǎn)的虛擬場(chǎng)景再選擇購票,增設(shè)3D版的電子地圖,官方公眾號(hào)推送景點(diǎn)的位置和簡介,提供場(chǎng)景化的音頻服務(wù),將經(jīng)典的歷史風(fēng)貌場(chǎng)景再次還原,游客站在景點(diǎn)前隨身攜帶的耳機(jī)會(huì)自動(dòng)開啟關(guān)于該景點(diǎn)的講解。荔枝FM為同里古鎮(zhèn)打造《同里時(shí)光》品牌博客,圍繞同里的美景、人物、民風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)作,通過S-VR技術(shù)還原景區(qū)的真實(shí)3D聲音。

在視聽娛樂方面,當(dāng)今社會(huì)的生活以影像為主,電影院采用4D、IMAX等先進(jìn)技術(shù)為觀眾帶來逼真的場(chǎng)景再現(xiàn)和光影交織的視聽盛宴,帶來精神上的滿足?！蹲冃谓饎偂贰端俣扰c激情》等熱門電影上映時(shí),放映廳的設(shè)計(jì)與陳列也增加了電影中的元素,還原影片的場(chǎng)景,使觀眾感覺仿佛走進(jìn)了影片所呈現(xiàn)的虛擬世界。針對(duì)兒童使用的具有朗讀功能的電子書和通過感應(yīng)發(fā)聲的電子拼圖和4D繪本,實(shí)現(xiàn)圖片與聲音的同步結(jié)合,真實(shí)地再現(xiàn)與還原故事場(chǎng)景,使兒童能夠看到眼前栩栩如生的虛擬影像,聆聽耳邊惟妙惟肖的曼妙聲音。

四、場(chǎng)景提升人的藝術(shù)感知體驗(yàn)

智能媒體的發(fā)展是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,藝術(shù)美學(xué)的提高是對(duì)人類精神世界的改造,而智能媒體的“場(chǎng)景”將現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬空間結(jié)合起來,為人類營造了全新的感知世界?！叭说闹饔^的知覺是藝術(shù)或美的基石,是人們?cè)谏砗托睦砩纤a(chǎn)生的美好感覺和情緒?！彼囆g(shù)的超越性決定了藝術(shù)審美對(duì)人類心智的提升。在智能媒體所營造的虛擬世界里,人們的生活場(chǎng)景不再以逼真為目的,而以娛樂、感官刺激壓倒信息和敘事,為人們提供有趣的娛樂體驗(yàn)和藝術(shù)感知。在人的所有感官中,視覺和聽覺是認(rèn)識(shí)性的感官:視覺是持續(xù)性的、間離的、個(gè)體性的感官；而聽覺是消失性的、融合的、社會(huì)性的感官。數(shù)字仿真技術(shù)所帶來的“擬像”符號(hào)從視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多感官全方位地為人們營造一個(gè)充滿幻想的、神奇的體驗(yàn)空間,將真實(shí)的、固定的場(chǎng)景虛擬化、移動(dòng)化,形成符號(hào)化、幻影化的影像世界。

1.場(chǎng)景符號(hào)的人格化表征

人類以符號(hào)的形式傳遞信息、交流情感,符號(hào)強(qiáng)化了人的性格特質(zhì),形成人格的符號(hào)化。人是符號(hào)性的動(dòng)物,生活在由符號(hào)編織而成的巨型網(wǎng)絡(luò)中,賦予意義與秩序的符號(hào),創(chuàng)造各種符號(hào)來表現(xiàn)大千世界,運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行思考與探索。傳媒藝術(shù)屬于符號(hào)商品,其使用價(jià)值是一種具有象征性的符號(hào)意義。按照符號(hào)學(xué)中“所指”(signifier)與“能指”(signified)的類型來劃分,場(chǎng)景符號(hào)的所指部分包含空間環(huán)境的設(shè)計(jì)、商品的包裝、移動(dòng)設(shè)備上App的優(yōu)化,屬于物理意義上的場(chǎng)景,強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)用技術(shù)的硬件支持,是傳遞信息的物質(zhì)載體；而場(chǎng)景符號(hào)的能指主要是指場(chǎng)景故事的講述方式、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所營造的虛擬世界和環(huán)境氛圍,看不見卻能夠感受到的精神產(chǎn)物,構(gòu)成了場(chǎng)景的符碼世界。

? Frederick J．Boehmke，Richard Witmer，“Disentangling diffusion:The effects of social learning and economic competition on state policy innovation and expansion”，Political Research Quarterly，2004，57(1)，pp．39 ～51．

在智能媒體的發(fā)展初期,人們的數(shù)字化生存表現(xiàn)為身份的虛擬化和互動(dòng)方式的符號(hào)化。媒介所營造的場(chǎng)景以流動(dòng)的、虛擬的符號(hào)系統(tǒng)形式出現(xiàn),勾勒出人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界的形象,形成“數(shù)字化人格”。場(chǎng)景符號(hào)的象征意義顯示出人的差異,性格和社會(huì)地位決定了使用場(chǎng)景的差異性,通過分析人們使用不同型號(hào)的智能手機(jī)、下載不同類型的App、更新不同風(fēng)格的皮膚來劃分人的數(shù)字化人格。人們想要通過身份標(biāo)簽來表明自己的立場(chǎng),人格化的場(chǎng)景符號(hào)恰好滿足人的需求,賦予個(gè)人場(chǎng)景化的體驗(yàn)。這種場(chǎng)景化體驗(yàn)把個(gè)人的感知蘊(yùn)藏在場(chǎng)景內(nèi),以個(gè)體的方式進(jìn)入意義系統(tǒng)。威廉·吉布森(William Gibson)在其科幻小說《神經(jīng)浪游者》中,刻畫了與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬三維空間,隨時(shí)能將人類裹挾進(jìn)入媒體。智能媒體所呈現(xiàn)逼真的場(chǎng)景模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限,鼓勵(lì)人們大膽地幻想,并利用各種技術(shù)手段滿足人們的幻想。

身處異地的人們通過各自的人格化身在智能媒體的虛擬場(chǎng)景里實(shí)現(xiàn)交流與互動(dòng),重新建構(gòu)自我身份,塑造完美的外部形象和人格特征。這種虛擬的人格可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)人格的進(jìn)一步強(qiáng)化,也有可能是在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑人格的釋放?！叭藗?cè)噲D以身份的虛擬性去除現(xiàn)實(shí)社會(huì)的約束力,獲得釋放的快感”,沉溺于虛擬角色的扮演。這種角色扮演通過“擬像”的手段形成溫柔的誘惑,撩撥人們內(nèi)心的欲望,以求彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的缺憾。正如《化身博士》的杰基爾和海德一樣,在現(xiàn)實(shí)生活中理性而壓抑地活著,在虛擬場(chǎng)景中卻毫無道德心地為所欲為。

2.場(chǎng)景意境的虛擬化呈現(xiàn)

場(chǎng)景所呈現(xiàn)的虛擬化場(chǎng)景,帶給人們充滿想象的意境空間和藝術(shù)感知。從心理學(xué)的角度來看,體驗(yàn)是人對(duì)某些刺激產(chǎn)生的內(nèi)在反應(yīng),包括感性因素(感官、直覺、情緒、情感)和理性因素(智力和思考),是人的某種經(jīng)歷、遭遇對(duì)其內(nèi)心和思想的觸動(dòng),是一種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的心理感受。利奧塔的“話語的和圖像的”二分法與W.J.T.米歇爾的“圖像的轉(zhuǎn)向”都強(qiáng)調(diào)了圖像的重要性,而智能媒體所呈現(xiàn)的虛擬場(chǎng)景重新還原了故事情節(jié),使圖像的信息更加豐富飽滿,讓人們的經(jīng)驗(yàn)和感覺成為真實(shí)的表征。人們將智能媒體所建構(gòu)的虛擬世界想象成真實(shí)世界,甚至認(rèn)為虛擬世界比真實(shí)世界還要真實(shí)。

《詩格》將詩的創(chuàng)作分為三重境界:物境、情境、意境,場(chǎng)景亦如是。場(chǎng)景的第一重境界是物境,是對(duì)客觀存在的物理場(chǎng)景的還原與再造,是一種擬態(tài)與仿真。大型山水實(shí)景演出就是將真實(shí)的山水自然風(fēng)光與虛構(gòu)的傳說故事以舞臺(tái)表演的形式融為一體的,為觀眾營造出一種身臨其境之感。正如電影《楚門的世界》(True Man Show)的主人公楚門生活在由媒體所建構(gòu)的規(guī)模龐大的片場(chǎng)——桃源島,絲毫沒有察覺到他周圍的一切生存環(huán)境都是經(jīng)過人為選擇和加工的產(chǎn)物,只能將模擬的環(huán)境當(dāng)作是真實(shí)存在的客觀環(huán)境。

場(chǎng)景的第二重境界——情境包含主觀的“情”和客觀的“境”兩個(gè)維度,主觀的情感意指人類個(gè)性化的情感偏好和興趣指向,客觀的環(huán)境涵蓋自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。情境強(qiáng)調(diào)由于人的主觀情感而采取的行動(dòng)與周圍現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的互動(dòng)影響了人的行為決策,使人的精神世界產(chǎn)生的觸動(dòng)和震撼,寄情于景、觸景生情,身處于“符號(hào)勝過實(shí)物”，以視覺表象化為社會(huì)本體的顛倒世界,是虛幻的社會(huì)景觀。

意境為場(chǎng)景的第三重境界,是物理空間與精神世界相互融合的藝術(shù)境界。奧古拉斯將人類的感覺分為外感覺(視、聽、嗅、嘗、觸等)和內(nèi)感覺(身體感知世界的精神與意識(shí))。這里所說的意境更接近于內(nèi)感覺的界定,意境是意象的組合排列,意象是意境的具體體現(xiàn)。從美學(xué)意義上來看,虛實(shí)理論被廣泛地運(yùn)用到各種藝術(shù)樣式中,與意境、情景、形神、疏密、顯隱等范疇交織在一起,形成極具特色的美學(xué)體系,成為具有普遍意義的美學(xué)范疇。藝術(shù)作品中虛構(gòu)的內(nèi)容所表現(xiàn)的直觀實(shí)境與所暗示的、象征的、非直觀的內(nèi)容相互交融,以虛代實(shí),化實(shí)為虛,將形象的間接性與直接性、鮮明性與含蓄性統(tǒng)一起來,產(chǎn)生真實(shí)與虛幻結(jié)合的意境,受到情緒上的感染,形成豐富的聯(lián)想和深刻的感悟。

3.場(chǎng)景氛圍的沉浸感體驗(yàn)

沉浸感是場(chǎng)景的本質(zhì)特征。數(shù)字化的虛擬場(chǎng)景氛圍帶給人們強(qiáng)烈的沉浸感,使人產(chǎn)生身臨其境的感覺。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)逐漸融入人們的生活,利用計(jì)算機(jī)生成高度逼真的三維虛擬環(huán)境來建構(gòu)人們?nèi)粘Ｉ畹氖澜?模擬人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的行為,將人置身于360度無死角的場(chǎng)景中,通過交互式頭戴設(shè)備和傳感器實(shí)現(xiàn)人與虛擬環(huán)境的實(shí)時(shí)互動(dòng)。虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備、全景攝像和全息成像使人的意識(shí)被聚焦在狹窄的范圍之內(nèi),沉浸在虛擬的場(chǎng)景中接收來自聽覺、視覺與觸覺等多感官的刺激。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所塑造的人、事、物都十分逼真,呈現(xiàn)出更加真實(shí)、自然的場(chǎng)景。

視覺文化研究認(rèn)為,聲音和景象組織了美學(xué),攝影和電影為人類制造的各種圖、文、聲、像等符號(hào)具有極強(qiáng)的傳播力,帶給人們生理上的刺激和精神上的享受。電影是藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,VR電影更是借助于先進(jìn)的技術(shù)讓藝術(shù)的魅力無限綻放。目前,VR電影的“沉浸閾模型”處于“網(wǎng)狀”和“絮狀”,并朝向“氧狀”發(fā)展。技術(shù)改變了媒體的傳播方式,導(dǎo)致人們對(duì)于信息的感知方式產(chǎn)生變化,使人們完全沉浸于個(gè)人的動(dòng)態(tài)定制的傳播過程,從“興趣的沉浸”到“身體的沉浸”,再到“心理的沉浸”,達(dá)到忘我的狀態(tài)。智能媒體所營造的虛擬世界與真實(shí)環(huán)境的互動(dòng)賦予人們?nèi)碌膶徝揽臻g,光與影的融合產(chǎn)生巨大的幻覺效應(yīng),使人們享受精神上的狂歡盛宴。

英國文化理論家雷蒙·威廉斯提出了“流”的概念,把不連貫的事物連貫起來,用碎片來表現(xiàn)生活,如《追憶似水年華》《尤利西斯》等意識(shí)流小說被融入到媒體傳播的形態(tài)當(dāng)中。如果說網(wǎng)絡(luò)直播是“即時(shí)視頻流”,那么短視頻就是特定生活片段的“場(chǎng)景信息流”,是用戶的情緒在特定場(chǎng)景情境下的涌現(xiàn)。代入感、愉悅感和期待感是場(chǎng)景流中影響人們感知場(chǎng)景藝術(shù)的三大感受。高卷入度、高黏合性的場(chǎng)景帶給人們極強(qiáng)的代入感,使其進(jìn)入場(chǎng)景逐漸過渡到沉浸狀態(tài)。人們沉浸在場(chǎng)景的聲音和光線的刺激中,產(chǎn)生心理上的滿足和精神上的愉悅。VR電影、VR游戲、VR購物等智能媒體場(chǎng)景延長人們情緒體驗(yàn)的時(shí)間,擴(kuò)展體驗(yàn)的空間,使人們期待再次進(jìn)入場(chǎng)景,形成二次傳播。

五、結(jié)語

人工智能技術(shù)打破了真實(shí)世界與虛擬世界的邊界,場(chǎng)景的發(fā)展從現(xiàn)實(shí)到想象。移動(dòng)化的虛擬場(chǎng)景占據(jù)了人們的生活,使人與人的連接、人與物的連接更加方便快捷,使人類生存的數(shù)字化程度更加深入。智能設(shè)備、社交網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)與人的關(guān)系推動(dòng)人本身發(fā)生變化、進(jìn)化、異化和云化?；ヂ?lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)連接技術(shù),云平臺(tái)、大數(shù)據(jù)等計(jì)算技術(shù),VR、AR等人工智能技術(shù)以及生物信息技術(shù)讓場(chǎng)景的搭建從實(shí)體空間延伸至生命體與非生命體,未來媒介可能成為人體的組成部分。各式各樣的場(chǎng)景具有強(qiáng)大的自我建構(gòu)能力,無處不在的傳感器和定位系統(tǒng)不斷地收集用戶信息,形成龐大的數(shù)據(jù)池。當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的“靈韻”漸漸消失,繼而像潮水般涌現(xiàn)的各種信息流和視頻流充斥著人們的生活。在這種海量的、冗繁的信息中,智能媒體的“場(chǎng)景”將化繁為簡,為人們營造真實(shí)的、靈動(dòng)的、扣人心弦的場(chǎng)景氛圍,提供舒適的、愉悅的場(chǎng)景體驗(yàn)。在大數(shù)據(jù)技術(shù)的支持下,借助于復(fù)雜的機(jī)器算法,形成精準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)匹配。在便攜式的移動(dòng)設(shè)備上呈現(xiàn)出精致的場(chǎng)景設(shè)計(jì),契合用戶的心情、滿足用戶的需求、直達(dá)用戶的內(nèi)心,使人們實(shí)現(xiàn)在智能媒體場(chǎng)景中的數(shù)字化生存。

但我們需要反思以下三點(diǎn)內(nèi)容:一是虛擬場(chǎng)景對(duì)人類想象力的影響。擬象與仿真的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為人們營造的場(chǎng)景空間,是對(duì)思想的禁錮還是對(duì)想象力的釋放？人們?cè)凇伴喿x小說時(shí)賦予它聲音、顏色和動(dòng)感”,也許場(chǎng)景的再現(xiàn)并不比文字更能激發(fā)人們關(guān)于意象和隱喻的聯(lián)想。二是技術(shù)的真?zhèn)舞b別。先進(jìn)的技術(shù)為人們還原了仿真的現(xiàn)場(chǎng),也增加了人們辨別事實(shí)真相的難度。人們?cè)趽渌访噪x的虛擬場(chǎng)景中,享受著充滿真實(shí)感的場(chǎng)景體驗(yàn),是否還會(huì)繼續(xù)探求事件的真實(shí)性？三是人與機(jī)器、人與環(huán)境之間的關(guān)系。智能媒體的發(fā)展是希望能夠?qū)崿F(xiàn)人工與智能相互促進(jìn)的協(xié)同進(jìn)化,讓機(jī)器變得足夠復(fù)雜成為人類的伙伴和助手,而不是讓人完全沉溺在虛幻的場(chǎng)景中無法自拔,成為擬態(tài)的智能場(chǎng)景的俘虜和智能算法的奴隸。

注釋:

① 趙睿、喻國明:《“賽博格時(shí)代”的新聞模式:理論邏輯與行動(dòng)路線圖》,《當(dāng)代傳播》,2017年第2期。

② 劉俊:《論傳媒藝術(shù)的科技性》,《現(xiàn)代傳播》,2015年第1期。

③ [美]約書亞·梅羅維茨:《消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》,肖志軍譯,清華大學(xué)出版社2002年版,第7頁。

④ [美]羅伯特·斯考伯、謝爾·伊斯雷爾:《即將到來的場(chǎng)景時(shí)代》,趙乾坤、周寶曜譯,北京聯(lián)合出版公司2014年版,第11頁。

⑤ 彭蘭:《場(chǎng)景:移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素》,《新聞?dòng)浾摺?2015年第3期。

⑥ 郜書鍇:《場(chǎng)景理論:開啟移動(dòng)傳播的新思維》,《新聞界》,2015年第17期。

⑦ 喻國明、梁爽:《移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代:場(chǎng)景的凸顯及其價(jià)值分析》,《當(dāng)代傳播》,2017年第1期。

⑧ 張海濤:《澄明與遮蔽:海德格爾主體間性美學(xué)思想研究》,人民出版社2013年版,第75頁。

⑨ 周憲:《視覺文化與消費(fèi)社會(huì)》,《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》,2001年第2期。

⑩ 馮雷:《理解空間:現(xiàn)代空間觀念的批判與重構(gòu)》,中央編譯出版社2008年版,第34頁。