■ 周鑫宇

美國(guó)的核心價(jià)值觀通常被理解為“自由”“民主”,但實(shí)際上,自由民主話語(yǔ)(discourse of liberal democracy)是美國(guó)在價(jià)值觀傳播領(lǐng)域的一種話語(yǔ)構(gòu)建。相較之下,美國(guó)真正的核心價(jià)值觀體系要遠(yuǎn)比這豐富和多元,并在美國(guó)的思想領(lǐng)域和政治生活中發(fā)揮著復(fù)雜的作用。美國(guó)核心價(jià)值觀本體和傳播的這種“兩張皮”現(xiàn)象,表明價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵與其傳播話語(yǔ)的簡(jiǎn)潔有力是兩個(gè)不同方面的問(wèn)題。美國(guó)是如何對(duì)其價(jià)值觀進(jìn)行傳播話語(yǔ)改造的,效果如何,以及對(duì)中國(guó)有什么樣的借鑒意義等,值得分析和研究。

一、美國(guó)價(jià)值觀話語(yǔ)改造的動(dòng)因

美國(guó)官方從未對(duì)其核心價(jià)值觀進(jìn)行過(guò)權(quán)威界定,但是美國(guó)政治卻一直充滿著異乎尋常的價(jià)值觀色彩。從杰弗遜在《獨(dú)立宣言》中寫(xiě)下的“生命、自由和追求幸福的權(quán)利”,到林肯所說(shuō)的“民有、民治、民享”,再到羅斯福所說(shuō)的“四大自由”,似乎都算不上對(duì)美國(guó)核心價(jià)值觀的完整概括。學(xué)者對(duì)美國(guó)的價(jià)值觀進(jìn)行了大量研究,①最多的概括超過(guò)了20種②,也仍然難以形成完全的共識(shí)。但總體來(lái)說(shuō),美國(guó)核心價(jià)值觀具有以下幾個(gè)特征,得到大多數(shù)研究者的公認(rèn):

1.多樣性

美國(guó)的核心價(jià)值觀是一個(gè)豐富、龐雜和相對(duì)零散的體系。即便拋開(kāi)一些“民族性格”“文化特征”層次的價(jià)值觀念不談,單從最重要、最核心、直接影響到美國(guó)政治生活的那些所謂“美國(guó)信念”(American Creed)來(lái)說(shuō),至少也包括三個(gè)方面的十多種價(jià)值觀。第一類包括民主、自由、民權(quán)③、三權(quán)分立、政教分離、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治等,這些價(jià)值觀基本上被明文載入美國(guó)《憲法》《獨(dú)立宣言》《聯(lián)邦黨人文集》等權(quán)威文獻(xiàn)中,成為美國(guó)兩百年來(lái)的立國(guó)之本。第二類多源自于宗教精神,包括道德保守主義、工作道德、平等④、普世主義等,從社會(huì)層面有效地影響著美國(guó)的政治和社會(huì)生活。第三類形成與國(guó)家歷史之中,包括與軍事榮譽(yù)相關(guān)的愛(ài)國(guó)主義、多元主義、開(kāi)拓創(chuàng)新精神等,這些價(jià)值觀跟美國(guó)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、多民族融合、西部拓殖等特殊歷史經(jīng)歷相關(guān),主要在個(gè)人思想層面發(fā)揮作用,但同樣深刻地影響著美國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外的行為,比如霸權(quán)政策、種族關(guān)系、科技和教育政策等等。以上的概括雖然未必完整,各個(gè)價(jià)值觀的內(nèi)涵和彼此關(guān)系可能仍存在模糊與爭(zhēng)議,但如此展現(xiàn)出來(lái)的一套價(jià)值觀體系,既包括了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的不同層面,也溯及了美國(guó)歷史上的多種思想來(lái)源。每一個(gè)價(jià)值觀都涵蓋相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域,每一個(gè)對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)都難以割舍,也就是說(shuō)每一個(gè)都很“核心”,共同構(gòu)成了這一套多元的核心價(jià)值觀體系。

2.矛盾性

美國(guó)的核心價(jià)值觀如此龐雜,難免充滿矛盾。而這些價(jià)值觀矛盾還會(huì)在日常政治生活中投射為美國(guó)特殊的政治和社會(huì)矛盾。比如民主與自由的價(jià)值觀矛盾,產(chǎn)生了多數(shù)人傾向經(jīng)濟(jì)公平和少數(shù)人要求財(cái)產(chǎn)自由的矛盾,也是民主黨和共和黨主要政綱差異之一。在最近一次美國(guó)大選中,最偏左的“社會(huì)主義者”候選人桑德斯和最偏右的“茶黨”候選人盧比奧等人都有大量“粉絲”,而當(dāng)選總統(tǒng)的特朗普的政策中,自身就充斥著內(nèi)在矛盾和反復(fù)。此外,道德保守主義與個(gè)人自由的價(jià)值觀矛盾,使得同性戀、墮胎等這些在其他國(guó)家只是普通的社會(huì)問(wèn)題,卻成為美國(guó)政治博弈的核心議題,也表現(xiàn)為共和黨和民主黨之間的重要政策矛盾。道德保守主義所維護(hù)的所謂WASP(盎格魯-撒克遜白人新教徒)的價(jià)值觀,還與多元主義的價(jià)值觀相矛盾,一定程度上激化了圍繞移民問(wèn)題而展開(kāi)的爭(zhēng)議。相互沖突的“民意”,一方面導(dǎo)致美國(guó)總統(tǒng)特朗普毫無(wú)顧忌的極端排外姿態(tài),另一方面則表現(xiàn)為美國(guó)媒體和學(xué)術(shù)精英對(duì)特朗普的強(qiáng)烈反感。此外,我們還可以看到軍事愛(ài)國(guó)主義與普世主義的矛盾、公民權(quán)利與法治的矛盾等等,其所引發(fā)的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、黑人抗議警察執(zhí)法的暴動(dòng)、民間槍支管控的爭(zhēng)議等,對(duì)不同時(shí)期的美國(guó)政治都產(chǎn)生巨大的影響。熟悉美國(guó)政治的學(xué)者基本都承認(rèn):美國(guó)的價(jià)值觀不是一套“方向一致的完整教義,而是可能經(jīng)常自相矛盾的一些觀念”。⑤跟馬克思主義等歐洲的政治思想相比,美國(guó)的價(jià)值觀“更顯雜亂、沒(méi)有邏輯、不夠智慧”。⑥著名政治學(xué)者薩繆爾·亨廷頓甚至說(shuō):“美國(guó)人最激動(dòng)、最慘烈的沖突就源于他們從頭到腳都認(rèn)同的自由民主價(jià)值觀。”⑦

3.實(shí)用性

在歷史上,恰恰是美國(guó)價(jià)值觀的矛盾、博弈和失衡構(gòu)成了推動(dòng)美國(guó)政治演進(jìn)的思想力量。這些“雜亂無(wú)章的目標(biāo)和價(jià)值”不是統(tǒng)一設(shè)計(jì)出來(lái)的,而是在歷史進(jìn)程中為回應(yīng)重大的問(wèn)題而產(chǎn)生的。例如,18、19世紀(jì)是美國(guó)價(jià)值觀集中形成國(guó)家的時(shí)期,當(dāng)時(shí)的美國(guó)迫切想要解決獨(dú)立問(wèn)題,其核心是:美國(guó)人要在新大陸建立一個(gè)什么樣的社會(huì)？這個(gè)社會(huì)存在的合理性是什么？針對(duì)這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題,美國(guó)的國(guó)父?jìng)儾⒎鞘情]門(mén)造車,而是引用英國(guó)政治哲學(xué)、啟蒙思想、古希臘羅馬傳統(tǒng),同時(shí)也向新教精神求助?？梢哉f(shuō),美利堅(jiān)民族自開(kāi)國(guó)之初就奠定了一套復(fù)雜的價(jià)值觀體系。同樣,后來(lái)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)、廢奴運(yùn)動(dòng)、世界大戰(zhàn)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)等,也為美國(guó)留下了不同風(fēng)貌的思想遺產(chǎn)。在兩百多年的歷史中,為了應(yīng)對(duì)國(guó)家的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,美國(guó)人陸續(xù)抓出了一副成分復(fù)雜的思想藥方。美國(guó)價(jià)值觀的復(fù)雜性和矛盾性是美國(guó)社會(huì)歷史的產(chǎn)物,共同組成了美國(guó)難以分割的政治傳統(tǒng),也是今天美國(guó)進(jìn)一步改革發(fā)展的思想源泉。美國(guó)人在學(xué)校課堂上、社會(huì)生活中、文化藝術(shù)作品和大眾媒體中學(xué)習(xí)和繼承著這套復(fù)雜的價(jià)值觀體系。在美國(guó)國(guó)內(nèi),其傳播、傳承的渠道是多樣的,給公民形成的價(jià)值感受是復(fù)雜的,對(duì)一個(gè)巨大的多元社會(huì)來(lái)說(shuō)卻是具有相當(dāng)適應(yīng)性的。因此,美國(guó)價(jià)值觀從來(lái)不是，也不會(huì)真的變得簡(jiǎn)明而自洽。

然而,過(guò)于復(fù)雜、零散和矛盾的價(jià)值觀體系并不適合對(duì)外傳播、尤其是對(duì)外的大眾傳播。美國(guó)在建國(guó)早期還沒(méi)有大規(guī)模對(duì)外傳播自身價(jià)值觀的需求,但在第二次世界大戰(zhàn)以后,美國(guó)成為世界上最主要的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家,尤其是在冷戰(zhàn)的國(guó)際格局中跟蘇聯(lián)陷入激烈的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪,價(jià)值觀逐漸成為影響國(guó)家安全和命運(yùn)前途的問(wèn)題。1953年美國(guó)新聞署成立,標(biāo)志著美國(guó)開(kāi)始從最高戰(zhàn)略層面上大規(guī)模推動(dòng)價(jià)值觀對(duì)外傳播。為此,美國(guó)必須要構(gòu)建一套利于傳播的政治話語(yǔ),將先輩留下的各味雜陳的價(jià)值觀“藥方”制作成意識(shí)形態(tài)化的“藥丸”,才能夠在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中攻擊意識(shí)形態(tài)對(duì)手、爭(zhēng)奪軟實(shí)力和話語(yǔ)權(quán)。

二、美國(guó)價(jià)值觀話語(yǔ)改造的方式

今天我們?cè)趪?guó)際傳播中聽(tīng)到的“美國(guó)信條”是話語(yǔ)改造的產(chǎn)物。為了進(jìn)行帶有戰(zhàn)略目的意識(shí)形態(tài)傳播,美國(guó)必須對(duì)其復(fù)雜多元的價(jià)值觀體系進(jìn)行改造,將其從一套豐富的思想體系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N鮮明的政治話語(yǔ)。20世紀(jì)上半葉,美國(guó)的政府、學(xué)者和媒體共同參與了這一活動(dòng)。⑧美國(guó)對(duì)其價(jià)值觀所進(jìn)行的話語(yǔ)改造主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

1.簡(jiǎn)單化

冷戰(zhàn)之后,在最廣泛傳播的“美國(guó)信條”中,不同層面、不同內(nèi)涵的多元價(jià)值觀消失了,自由和民主這兩種價(jià)值被高度凸顯出來(lái)。而且這兩者還常常被組合為一個(gè)修飾性短語(yǔ):自由的民主(liberal democracy),因而實(shí)際上變成了一個(gè)概念。這種組合進(jìn)一步使得民主和自由本身也喪失了概念獨(dú)立性,各自豐富的內(nèi)涵被簡(jiǎn)化,兩個(gè)價(jià)值觀之間公認(rèn)的邏輯矛盾也被抹去。經(jīng)過(guò)這種改造,民主從一種廣義上的政治平等、政治參與和負(fù)責(zé)制,被簡(jiǎn)化為一種程序正義,尤其是由全民普選來(lái)代表的程序正義,也就是無(wú)選舉、不民主。⑨而作為美國(guó)可能最有影響力和代表性的價(jià)值觀——“自由”,在這套話語(yǔ)中成為了選舉民主的修飾語(yǔ)。其在美國(guó)思想嬗變歷史中形成的豐富內(nèi)涵、包括新政思想和杜威哲學(xué)中所蘊(yùn)含的進(jìn)步主義、社會(huì)正義等因素被拋棄,⑩僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人相對(duì)于政府的自由權(quán)利,以及由此暗示出的對(duì)政府的懷疑和疏離傾向。簡(jiǎn)單地說(shuō),人民選舉和監(jiān)督政府,政府不得干涉人民的自由,這就是美國(guó)的自由民主話語(yǔ)。美國(guó)其他的核心價(jià)值觀如若要放到這個(gè)邏輯中進(jìn)行解釋,也會(huì)被修正甚至淹沒(méi)。比如法治、三權(quán)分立等價(jià)值觀原本包含的美國(guó)精英主義、共和主義的政治傳統(tǒng),在民主自由話語(yǔ)中也以個(gè)人-政府關(guān)系的簡(jiǎn)單邏輯來(lái)解釋。還有其他一些對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)舉足輕重的價(jià)值觀,如軍事愛(ài)國(guó)主義、道德保守主義等則在這套意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中干脆被忽略掉了,以至于很多外國(guó)人只知道美國(guó)的自由民主,不知道美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義、社群主義和家庭價(jià)值。

2.意識(shí)形態(tài)化

美國(guó)復(fù)雜多元的價(jià)值觀體系本身“不具備那些將一種意識(shí)形態(tài)從諸多政治觀念中剝離出來(lái)的特性”。而自由民主話語(yǔ)則對(duì)美國(guó)的價(jià)值觀刪繁就簡(jiǎn),搭建了具有敘事線條(story line)的政治話語(yǔ),從而變成意識(shí)形態(tài)。這樣的話語(yǔ)敘事能夠構(gòu)造出一個(gè)話語(yǔ)空間,在其中分配“好”與“壞”的價(jià)值,定位(positioning)不同行為主體的角色,最后還能推導(dǎo)出行動(dòng)的方向。實(shí)際上,美國(guó)的這套自由民主話語(yǔ)已經(jīng)具備上述所有的因素。例如,普選制的國(guó)家就是民主的(分配好價(jià)值),民主國(guó)家就會(huì)保障人民的自由(定位自身角色)；沒(méi)有普選的國(guó)家就是專制的(分配壞價(jià)值),專制國(guó)家一定會(huì)侵犯人權(quán)(定位他者角色)；專制國(guó)家由于不向人民負(fù)責(zé),會(huì)肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)(推動(dòng)敘事線條)；因而民主國(guó)家必須聯(lián)合起來(lái)反對(duì)專制國(guó)家,形成“自由世界”的聯(lián)合(訴諸情感動(dòng)員、導(dǎo)向政治行動(dòng))。區(qū)分正義和邪惡,界定朋友和敵人,拒絕模糊和思辨,要求站隊(duì)和行動(dòng),這就是意識(shí)形態(tài)。通過(guò)這樣的話語(yǔ)敘事,一個(gè)二元對(duì)立的沖突性話語(yǔ)空間被構(gòu)造出來(lái),美國(guó)的角色、政策的正當(dāng)性都在這個(gè)話語(yǔ)空間中得到合理化甚至神圣化,體現(xiàn)著美國(guó)自塑形象、主導(dǎo)輿論、最大化國(guó)家利益的權(quán)力導(dǎo)向,也是美國(guó)提升國(guó)家軟實(shí)力、爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的利器。

3.大眾化

在國(guó)內(nèi),美國(guó)的價(jià)值觀是內(nèi)涵豐富的思想和哲學(xué),得到各階層的廣泛認(rèn)同、學(xué)習(xí)和傳承。由于這套價(jià)值觀體系深刻而龐雜,要充分掌握美國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)涵精神,需要相當(dāng)?shù)恼嗡刭|(zhì)和思想素養(yǎng)。因而,美國(guó)的價(jià)值觀注定在知識(shí)精英和政治精英那里,要比在普羅大眾那里得到更深的理解。然而,經(jīng)過(guò)改造后的“自由民主話語(yǔ)”,其戲劇性、沖突性和邏輯自洽性更加利于大眾的理解,也更加便于面向大眾的傳播。在二元對(duì)立的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中,美國(guó)民眾完成了整齊劃一的意識(shí)形態(tài)站隊(duì),再用審視的眼光去看待外部世界,用一種定位“我”與“他”的沖突性話語(yǔ)和外部世界對(duì)話?？梢哉f(shuō),從豐富的美國(guó)價(jià)值觀到簡(jiǎn)單的美國(guó)政治話語(yǔ)無(wú)疑是一個(gè)巨大的嬗變。有了一套簡(jiǎn)單劃一、區(qū)分?jǐn)澄?、不容分辯的政治話語(yǔ),美國(guó)政府就可以有組織、系統(tǒng)性地傳播其政治話語(yǔ),美國(guó)媒體和文化機(jī)構(gòu)會(huì)有意無(wú)意地配合,連美國(guó)的普通人都會(huì)在無(wú)意識(shí)之中傳播美國(guó)的自由民主。美國(guó)從上到下說(shuō)的是一套話,以至于全世界以為美國(guó)人想的和做的也是一樣,而實(shí)際是外界都陷入了一種整體上的錯(cuò)覺(jué)——美國(guó)人所做的和所說(shuō)的是兩張皮,甚至所想的還要比所說(shuō)的復(fù)雜得多。這與其說(shuō)是一種刻意的虛偽,不如說(shuō)是從價(jià)值觀實(shí)踐走向傳播的自然現(xiàn)象。

三、美國(guó)價(jià)值觀話語(yǔ)改造的結(jié)果

美國(guó)的價(jià)值觀體系產(chǎn)生于歷史實(shí)踐,并指導(dǎo)著復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐；而美國(guó)的自由民主話語(yǔ)是一種指向傳播的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。美國(guó)豐富的價(jià)值觀體系難以用于對(duì)外傳播；反過(guò)來(lái),用于傳播的自由民主話語(yǔ)對(duì)解決實(shí)際政治問(wèn)題也作用不大——這就是美國(guó)價(jià)值觀主體和傳播話語(yǔ)“兩張皮”現(xiàn)象。我們?cè)谘芯棵绹?guó)政治話語(yǔ)傳播效果的時(shí)候,不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“增強(qiáng)了美國(guó)的軟實(shí)力”“實(shí)現(xiàn)了文化滲透”,其作用機(jī)理可能要更加復(fù)雜。

1.傳播的成功

“自由民主話語(yǔ)”在全世界范圍內(nèi)的廣泛傳播,在相當(dāng)程度上提升了美國(guó)的軟實(shí)力和影響力,但這種軟實(shí)力的提升不只是“文化滲透”或者是“價(jià)值吸引”層面的。接受美國(guó)自由民主話語(yǔ)的人,與其說(shuō)得到了思想的洗禮,不如說(shuō)是找到了意識(shí)形態(tài)的工具。各國(guó)政治中普遍存在的政府腐敗、貧富差距、侵犯人權(quán)等問(wèn)題,在美國(guó)的自由民主話語(yǔ)中得到了簡(jiǎn)明的歸因,并給出了行動(dòng)的方案。它把人們對(duì)政治惡疾的反對(duì)引向?qū)φ误w制的反對(duì)；它提供的答案不一定正確,但它要回答的問(wèn)題卻非常明確。這是美國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在全世界廣為傳播的基礎(chǔ)。遺憾的是,對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)用于傳播的政治話語(yǔ),對(duì)別國(guó)來(lái)說(shuō)卻成為指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值原則,就好比一個(gè)自稱包治百病的保健補(bǔ)品,被當(dāng)作治療重癥的救藥一樣。但有時(shí)候?qū)τ谝粋€(gè)急于康復(fù)的病人來(lái)說(shuō),自詡為簡(jiǎn)單有效的偏方卻往往比復(fù)雜、長(zhǎng)期、痛苦的科學(xué)治療更有吸引力。冷戰(zhàn)以來(lái),美國(guó)政治話語(yǔ)的傳播無(wú)疑是非常成功的,對(duì)國(guó)際輿論和多國(guó)政治都產(chǎn)生了巨大的影響。很大程度上因?yàn)槊绹?guó)成功的意識(shí)形態(tài)宣傳,蘇聯(lián)東歐國(guó)家選擇以制度巨變的方式結(jié)束了冷戰(zhàn)。

2.應(yīng)當(dāng)更深入地分析美國(guó)的政治話語(yǔ)傳播給美國(guó)軟實(shí)力帶來(lái)的反沖和傷害

美國(guó)這套二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在傳播的同時(shí)就已經(jīng)在塑造對(duì)手。不同時(shí)期,對(duì)美國(guó)的懷疑、擔(dān)憂和反對(duì)在世界各地普遍存在,這與美國(guó)政治話語(yǔ)的敵我關(guān)系敘事是有關(guān)系的。即便在不被美國(guó)作為政治對(duì)手的國(guó)家,美國(guó)的意識(shí)形態(tài)傳播也會(huì)引起其內(nèi)部的文化沖撞。尤其是在那些從傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代化政治轉(zhuǎn)變的國(guó)家,美國(guó)的意識(shí)形態(tài)的傳播會(huì)加劇內(nèi)部摩擦和價(jià)值解構(gòu),從而招致對(duì)美國(guó)“文化入侵”的反感。最關(guān)鍵的是,自由民主的意識(shí)形態(tài)作為一種政治話語(yǔ),其實(shí)并不具有指導(dǎo)政治實(shí)踐的完備能力。只剩下選舉的民主、只強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的自由,組合成一個(gè)關(guān)于好國(guó)家和壞國(guó)家的故事,怎么能夠完整地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)中錯(cuò)綜復(fù)雜的政治矛盾呢？如果沒(méi)有其他價(jià)值因素的平衡和補(bǔ)充,自由民主的意識(shí)形態(tài)往往會(huì)導(dǎo)致極端化和政府失能,甚至促發(fā)政治動(dòng)蕩。而遭遇“民主亂象”的國(guó)家在回望美國(guó)的國(guó)內(nèi)政治時(shí),終會(huì)發(fā)現(xiàn)美國(guó)人的價(jià)值觀要比自由民主話語(yǔ)豐富得多,其政治生活要比選舉和人權(quán)復(fù)雜得多。一些國(guó)家的民眾利用美國(guó)的自由民主話語(yǔ)來(lái)推翻政府、顛覆體制,卻建立起了不但反對(duì)美國(guó)、而且反對(duì)美式價(jià)值觀的新政府。近年來(lái)西亞北非動(dòng)蕩中出現(xiàn)的這種現(xiàn)象,就是其他國(guó)家將美國(guó)意識(shí)形態(tài)虛無(wú)化、僅作為一種政治動(dòng)員的工具的典型表現(xiàn)。這種言與行的不一致會(huì)讓人覺(jué)得美國(guó)的意識(shí)形態(tài)不過(guò)是一種虛偽,這時(shí)就真的是“用美國(guó)來(lái)反對(duì)美國(guó)”了。

3.最為重要的是對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)政治的作用

從外部效果來(lái)看,美國(guó)的自由民主話語(yǔ)既增強(qiáng)了美國(guó)的軟實(shí)力,也削弱了美國(guó)的可信度,其優(yōu)勢(shì)和缺陷都很明顯。但相比于內(nèi)部效果來(lái)說(shuō),這些對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)都相對(duì)次要。美國(guó)構(gòu)建和傳播一套政治話語(yǔ)既有外交需要,也有內(nèi)政需要,甚或就美國(guó)的特殊國(guó)情來(lái)說(shuō),是國(guó)家安全的需要。美國(guó)是一個(gè)多種族的移民國(guó)家,與世界上其他的多民族國(guó)家相比,美國(guó)的歷史比較短暫,因而美國(guó)存在的合法性既不能依靠民族,也不能依靠傳統(tǒng),唯一能依靠的就是價(jià)值觀。美國(guó)也是世界上少有的主要因價(jià)值觀立國(guó)的國(guó)家。在美國(guó)的政治話語(yǔ)敘事中,美國(guó)的祖先——不管是“五月花號(hào)”移民還是建國(guó)者,因?yàn)閳?jiān)持一種偉大的價(jià)值觀而建立美國(guó)；世界各地、不同種族的人們因崇尚美國(guó)的價(jià)值觀而加入這個(gè)國(guó)家。這才是美國(guó)最高的政治話語(yǔ)敘事,自由民主話語(yǔ)只是服務(wù)于這個(gè)大故事之下的小故事而已。美國(guó)歷代的政治家和思想家對(duì)此都有著深刻的認(rèn)識(shí),文化學(xué)者霍夫斯坦特的說(shuō)法最為一針見(jiàn)血:“不是一些意識(shí)形態(tài),而是一種意識(shí)形態(tài),這是我們民族的宿命?！币虼?美國(guó)的價(jià)值觀不管如何復(fù)雜和矛盾,美國(guó)實(shí)際的政治生活中不管充滿了多少價(jià)值沖突和裂痕,但它至少在表面上必須統(tǒng)合為一個(gè)敘事；無(wú)論這個(gè)故事的名字叫“自由民主”“自由主義”還是“美國(guó)信條”,這個(gè)敘事必然包含強(qiáng)烈的價(jià)值評(píng)判和他我之分,這樣才能在比較中證明美國(guó)的特殊性和優(yōu)越性,及其作為一個(gè)國(guó)家存在的合法性,否則美國(guó)就會(huì)出現(xiàn)“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題。因而這種敘事在對(duì)外傳播的過(guò)程中不管帶來(lái)了多少的外部反彈,美國(guó)在短期內(nèi)都很難改變這一話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。美國(guó)政治話語(yǔ)不調(diào)整、不妥協(xié)的剛性,根源于其國(guó)家建構(gòu)特有的脆弱性和不安全感,對(duì)外卻表現(xiàn)為其國(guó)民對(duì)自由民主意識(shí)形態(tài)的高度自負(fù),這實(shí)在是一種反諷。

四、結(jié)論與啟示

美國(guó)對(duì)核心價(jià)值觀的政治話語(yǔ)改造,實(shí)際上帶給我們一些普遍意義上的理論啟示,在某些方面對(duì)中國(guó)核心價(jià)值觀的傳承與傳播也能提供某種借鑒。

1.核心價(jià)值觀構(gòu)建圍繞著實(shí)踐而展開(kāi),必然呈現(xiàn)為豐滿和包容的思想體系

價(jià)值觀因于問(wèn)題，源于思想，指向?qū)嵺`,因而最為關(guān)鍵的不是價(jià)值觀的思想來(lái)源是本國(guó)還是外國(guó)、核心價(jià)值觀的數(shù)量是多還是少,而是這些價(jià)值觀是否指向最迫切的現(xiàn)實(shí)矛盾。例如,美國(guó)的核心價(jià)值觀可能取自不同的來(lái)源,但都是指向美國(guó)最重大、最迫切的問(wèn)題。舊的問(wèn)題沒(méi)有解決,相應(yīng)的價(jià)值觀就會(huì)持續(xù)傳承；新的問(wèn)題在歷史中出現(xiàn),新的價(jià)值觀就建立起來(lái)。從歷史的角度來(lái)看,不同階段形成的、解決不同問(wèn)題的價(jià)值觀會(huì)凝聚為一個(gè)民族的文化傳統(tǒng),但在一定階段圍繞價(jià)值觀構(gòu)建和傳承的政治活動(dòng)一定是問(wèn)題導(dǎo)向的、聚焦的,同時(shí)又是具有普遍性和前瞻性的。中國(guó)目前處在轉(zhuǎn)型期,各種問(wèn)題多重疊加。哪些問(wèn)題是“問(wèn)題之問(wèn)題”或“問(wèn)題之母”？這些問(wèn)題的解決方案是否具有人類普遍意義和價(jià)值的引領(lǐng)作用？社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練應(yīng)該由此出發(fā),其傳播的話語(yǔ)構(gòu)建也應(yīng)以此為本。而在實(shí)踐基礎(chǔ)上建立起來(lái)的價(jià)值觀體系,一定是零散、復(fù)雜和矛盾的。因?yàn)閷?shí)踐的復(fù)雜性必然導(dǎo)致價(jià)值觀的復(fù)雜性,現(xiàn)實(shí)政治的矛盾性必然導(dǎo)致價(jià)值觀的矛盾性。因而核心價(jià)值觀的傳承不是要統(tǒng)一人們的思想、消除價(jià)值的矛盾,而是要豐富人們的思想、理解實(shí)踐中的矛盾。我們要把對(duì)內(nèi)和對(duì)外、傳承和傳播區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)內(nèi)要通過(guò)全民深入學(xué)習(xí)去理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富的內(nèi)涵,包括價(jià)值觀所反映的社會(huì)矛盾的本質(zhì),指導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)活動(dòng)形成復(fù)雜的認(rèn)知體系,通過(guò)價(jià)值觀的洗禮讓國(guó)民的精神更豐富、頭腦更智慧、心態(tài)更平和。而價(jià)值觀的對(duì)外傳播則要形成更簡(jiǎn)明的邏輯和話語(yǔ),讓中國(guó)價(jià)值觀的主要觀點(diǎn)能用淺顯的方式表達(dá)出來(lái)。總而言之,對(duì)內(nèi)要深入豐滿,對(duì)外要簡(jiǎn)明劃一,二者缺一不可,構(gòu)成兩大方向分別努力,而不能相互牽絆、相互替代。

2.核心價(jià)值觀的傳播需要進(jìn)行話語(yǔ)性的改造,必須呈現(xiàn)為簡(jiǎn)潔、尖銳的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)

無(wú)論美國(guó)自由民主話語(yǔ)的作用如何,它都是一種標(biāo)準(zhǔn)的政治話語(yǔ)。好的政治話語(yǔ)構(gòu)建必然在一定程度上損失豐富和多元,構(gòu)成問(wèn)題明確、邏輯簡(jiǎn)潔、訴諸情感、區(qū)分他我、指向行動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。這是傳播的客觀要求,中國(guó)也概莫能外。在解決傳播的問(wèn)題時(shí),中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要凝練成適于傳播的政治話語(yǔ),需要更明確地指向問(wèn)題,也要適度地定位“他我”。我們不能像美國(guó)那樣把世界描述成敵我對(duì)立的沖突,即表明“支持什么”和“反對(duì)什么”,但我們?nèi)绻f(shuō)相互尊重、互利共贏、公平正義,是要改變什么？或者要超越什么？一定程度上闡明了對(duì)立面的問(wèn)題,我們的核心價(jià)值觀就能從普遍價(jià)值轉(zhuǎn)化為特殊意識(shí)形態(tài)。中國(guó)既要有自己的核心價(jià)值觀,也要有自己的意識(shí)形態(tài),尖銳地指向西方所未能解決的政治問(wèn)題,才能在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)中提升力量。

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3.要避免政治話語(yǔ)傳播的負(fù)面效應(yīng)

從美國(guó)的教訓(xùn)來(lái)看,尖銳的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)既可以凝聚朋友,也會(huì)塑造敵人。為此,中國(guó)在構(gòu)建政治話語(yǔ)的過(guò)程中,要更加審慎地計(jì)算所要團(tuán)結(jié)和打擊的力量,還要表現(xiàn)出比美國(guó)政治話語(yǔ)更強(qiáng)的靈活性和包容互鑒的姿態(tài)。此外,價(jià)值觀的豐富性和政治話語(yǔ)的簡(jiǎn)潔性之間會(huì)形成天然的張力,給外界造成言行不一的印象,可能會(huì)反過(guò)來(lái)?yè)p害國(guó)家的軟實(shí)力。解決這個(gè)問(wèn)題的辦法是不要只使用一套政治話語(yǔ),而是針對(duì)不同的問(wèn)題和不同的受眾,使用相互聯(lián)系、又有區(qū)別的政治話語(yǔ)。中國(guó)是復(fù)雜的,中國(guó)的思想和價(jià)值也是復(fù)雜的。講好中國(guó)故事,需要特有的、善于解決復(fù)雜和平衡問(wèn)題的東方式智慧。

注釋:

① 美國(guó)價(jià)值觀方面比較有代表性的專門(mén)研究包括:[美]H·S·康馬杰:《美國(guó)精神》,楊靜予等譯,光明日?qǐng)?bào)出版社1988年版；[美]路易斯·哈茨:《美國(guó)自由主義的傳統(tǒng)》,張敏謙譯,金燦榮校,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版；Donald Devine.ThePoliticalCultureoftheUnitedStates:TheInfluenceofMemberValuesonRegimeMaintenance. Boston:Little Brown & Company.1972；Robert G.McCloskey.ContinuingCrisisinAmericanPolitics.NJ:Prentice-Hall,Vol.54,1963；James W.Prothro,Charles M.Grigg.FundamentalPrinciplesofDemocracy:BasesofAgreementandDisagreement. The Journal of Politics,Vol.22,No.2,1960.pp.276-294.

② Alfred J.Kraemer.ACulturalSelf-AwarenesstoImprovingInterculturalCommunicationSkills.Annual Meeting of the International Studies Association,New York,March 1973.pp.15-17.

③ 自由和民權(quán)(或人權(quán))有時(shí)候會(huì)混用。在美國(guó)國(guó)內(nèi)的語(yǔ)境中,民權(quán)主要是指憲法修正案的《權(quán)力法案》所明載的公民政治權(quán)利,而自由則多指經(jīng)濟(jì)自由,尤其是私有產(chǎn)權(quán)和個(gè)人經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

④ 將平等放到第二類是因?yàn)槊绹?guó)的平等觀傾向于機(jī)會(huì)平等,在生而平等的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng),同時(shí)更能容納結(jié)果上的不平等,這接近于馬克思·韋伯所說(shuō)的“新教倫理”。參見(jiàn)[美]馬克思·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》,馬奇炎等譯,北京大學(xué)出版社2012年版。

⑤ Robert G.McCloskey.ContinuingCrisisinAmericanPolitics.NJ:Prentice-Hall,Vol.54,1963.pp.14.

⑧ 曾毅、楊光斌:《西方如何構(gòu)建民主話語(yǔ)權(quán)——自由主義民主的理論邏輯解析》,《國(guó)際政治研究》,2016年第2期。

⑨ 劉向東:《對(duì)當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)化的自由民主話語(yǔ)體系的批判》,《紅旗文稿》,2015年第17期。

⑩ 韓震:《美國(guó)自由主義思想的演變》,《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》,2003年第7期。