李思蒙 楊國才

改革開放以來，我國民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)獲得了長足發(fā)展，學(xué)科建設(shè)迎來了真正的春天。在吳文藻、費(fèi)孝通等老一輩學(xué)者的倡導(dǎo)和引領(lǐng)下，一大批投身于民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)的專家、學(xué)者堅(jiān)持理論自信，扎根本土、勇于實(shí)踐，“田野調(diào)查內(nèi)容廣泛，應(yīng)用研究形式多樣”[1]，產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果。李智環(huán)的學(xué)術(shù)專著《經(jīng)濟(jì)組織中的維吾爾族婦女》便是這些研究成果中的一例。

李智環(huán)的博士論文以《經(jīng)濟(jì)組織中的維吾爾族婦女》為題，以此開端，開始了民族社會學(xué)、民族人口學(xué)以及性別社會學(xué)的研究。她的專業(yè)是民族學(xué)，加上她的社會學(xué)視角和人類學(xué)的方法訓(xùn)練，以西部邊疆地區(qū)的維吾爾族婦女群體來透視生活于華夏少數(shù)民族婦女的生存環(huán)境、生活現(xiàn)狀、倫理道德、生活方式及社會背景。她把研究依托于西部邊疆的維吾爾族地區(qū)，不管是地理位置上還是研究的文化氛圍上，都有天然的優(yōu)勢。

《經(jīng)濟(jì)組織中的維吾爾族婦女》一書以女性主義為線索，進(jìn)而梳理生活在新疆境內(nèi)的維吾爾族女性婚姻、家庭、教育范疇在進(jìn)入日常生活后，逐漸向社會、經(jīng)濟(jì)、政治等層面拓展。作者從民族社會學(xué)、人類學(xué)的角度以統(tǒng)一的邏輯體系來多方位、多層次的論證，試圖將維吾爾族婦女政治、經(jīng)濟(jì)、兩性、家庭等的復(fù)雜關(guān)系與中國現(xiàn)代化的探索結(jié)合起來。性別視角的選擇對于作者而言，既是立足于對于維吾爾族婦女研究少之又少的基礎(chǔ)上展開的個(gè)人思考，同時(shí)，在女性的基本立場上，作者的研究讓讀者充分地分享到來自女性內(nèi)部的一種情感特征：對于女性、社會、政治、經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系探討，并非旨在解構(gòu)已有的男性話語及現(xiàn)存的男權(quán)政治、文化制度，而是更多地探討性別政治、性別權(quán)力與性別的制度在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)大潮過程中的演變，維護(hù)一種經(jīng)濟(jì)互動中的角斗，提供觀察時(shí)代精神與審視地域環(huán)境下被遮掩的隱性視角。

這部學(xué)術(shù)專著盡管出版于2011年，但至今讀起來，依然能使讀者從“小傳統(tǒng)”中感受到“大傳統(tǒng)”，通過維吾爾族婦女在經(jīng)濟(jì)組織中所扮演的角色以及她們吃苦耐勞的精神和理想追求，折射出少數(shù)民族婦女的優(yōu)秀品質(zhì)。依然能使讀者從中感受到作者的理論創(chuàng)新意識和鮮明的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而并非時(shí)過境遷。

所謂“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的概念是美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德提出的，用來分析一個(gè)復(fù)雜社會里的不同類型的文化。西方民族學(xué)者一般將歷史經(jīng)典和文獻(xiàn)資料中有文字記載的文化傳統(tǒng)稱為“大傳統(tǒng)”，即上層文化；把由鄉(xiāng)民通過口傳等方式傳承的民間文化稱為“小傳統(tǒng)”，即下層文化。大傳統(tǒng)主要由歷史學(xué)者研究，小傳統(tǒng)主要由民族學(xué)者研究。在我國民族學(xué)界，也有部分學(xué)者持此看法。依筆者看來，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)聯(lián)系緊密，是不可分離的，兩者之間相互影響、相互滲透。在我國56個(gè)民族中，大多民族都有著豐富的歷史文獻(xiàn)資料，不僅有小傳統(tǒng)，也有大傳統(tǒng)。如果不了解該民族的價(jià)值觀、倫理道德和各種文化理念等大傳統(tǒng)，就很難深入地進(jìn)行女性研究。李智環(huán)正是較好地把握了小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)兩者之間密不可分的關(guān)系，以女性學(xué)者獨(dú)有的情感，將目光投向維吾爾族女性群體，從經(jīng)濟(jì)組織中探尋維吾爾族婦女在改革開放大潮中涌動的自我發(fā)展意識和付諸行動的創(chuàng)造活力。這種意識和活力，成為該書的一大亮點(diǎn)。作者以微觀的理論方法視角，以維吾爾族婦女為載體，通過對經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展演化機(jī)制的梳理分析，探索當(dāng)今維吾爾族婦女在其中扮演的角色，從而凸顯維吾爾族婦女在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，為社會進(jìn)步、邊疆穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)注入強(qiáng)大的活力。作者以經(jīng)濟(jì)組織中的維吾爾族婦女為要義，試圖通過以小見大的方法，避免流于大而空的弊端。

《經(jīng)濟(jì)組織中的維吾爾族婦女》分別由緒論、走進(jìn)喀什、自由·娛樂·互助：民間經(jīng)濟(jì)組織“恰依”中的維吾爾族婦女、新組織“舊角色”：各類協(xié)會中的維吾爾族婦女、遠(yuǎn)行：跨省際勞務(wù)輸出的維吾爾族女工、社會人類學(xué)視野下三類經(jīng)濟(jì)組織與維吾爾族婦女之分析六章組成。精當(dāng)、合理的篇章結(jié)構(gòu)連同作者循序漸進(jìn)的敘述方式，使該書呈現(xiàn)出應(yīng)有的特色。

緒論從宏觀視野下言說了女性研究的起源和發(fā)展的過程。女性研究是西方國家第二次婦女運(yùn)動浪潮的產(chǎn)物，它最先形成于美國，并快速傳播到北美和歐洲的其他國家，成為世界各國關(guān)注的焦點(diǎn)。作者以學(xué)術(shù)的視野，以女性主義的特定時(shí)代、國界和文化背景為著眼點(diǎn)，從理論上分析和探討了女性主義在不同社會和文化中存在的差異。西方女性主義研究傳入我國，始于20世紀(jì)60年代，經(jīng)過多年本土化實(shí)踐，我國民族學(xué)初步形成了以馬克思主義為指導(dǎo)，重視本土化研究，重視歷史文獻(xiàn)，重視邊疆和少數(shù)民族研究的特點(diǎn)。對于少數(shù)民族婦女研究，也開始步入了正常的軌道。從20世紀(jì)90年代開始，一大批有志于少數(shù)民族婦女研究的專家學(xué)者，特別是女性學(xué)者開始了艱苦跋涉。重視社區(qū)民情研究，作者在緒論中闡述自己觀點(diǎn)的同時(shí)，以特有的方法論和學(xué)術(shù)批評精神，指出了以往人類學(xué)研究領(lǐng)域中女性研究的缺失。同時(shí)對本土女性研究狀況做了精當(dāng)?shù)脑u介，并對女性的本土化與本土的女性主義做出分析和探討，進(jìn)而對與本書研究有關(guān)的研究現(xiàn)狀做了評述。評述中所涉及的話題：一是婦女與社會組織研究，二是對于中國穆斯林婦女的研究，三是國外人類學(xué)家對中國女性的研究。而三者之間并未直接地將婦女，特別是少數(shù)民族婦女置于經(jīng)濟(jì)組織中展開研究。維吾爾族因世居于我國西北的新疆地區(qū)，其宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語言使用等與漢族和其他少數(shù)民族存在差別。長期以來，學(xué)術(shù)界對于維吾爾族的研究，主要聚焦于歷史、文學(xué)、語言方面，或者只局限在民俗風(fēng)情的描述。而對于維吾爾族婦女的研究，作者坦言：“就理論而言，目前維吾爾族女性研究的理論體系建設(shè)尚處于起始階段：諸如婚姻、家庭、教育勞動參與，以及維吾爾族婦女的社會角色、兩性分工、性別意識等內(nèi)容的研究基本停留在表面化的描述上，因而目前的維吾爾族女性研究急需理論研究?！盵2]12據(jù)于此，作者開始了選題策劃和研究思路，并以可行性的研究方法與田野調(diào)查相結(jié)合，田野點(diǎn)的選擇是民族學(xué)、人類學(xué)要求的先決條件，顯得至關(guān)重要，直接關(guān)系著是否在該領(lǐng)域的研究中具有代表性或顯示典型性。于是，作者走進(jìn)維吾爾族聚居區(qū)——新疆喀什。

喀什全稱“喀什噶爾”，意為“玉石集中之地”，有著悠久的歷史和燦爛的文化。作者憑借文獻(xiàn)資料對其歷史、沿革、環(huán)境、民俗、風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)、社會，以及人口分布狀況等做了簡明扼要的介紹。與此同時(shí)對喀什地區(qū)維吾爾族婦女的生存狀況、接受教育程度以及她們的婚姻、生育乃至宗教信仰等做了深入了解?？κ驳靥幹袊c中亞、南亞交界地帶，生活在這片土地上的維吾爾族婦女受到了傳統(tǒng)文化的影響，使其具有一定的開放性，從而擁有了自身的公共安全空間。盡管作者深入喀什地區(qū)的田野調(diào)查顯得有些孤獨(dú)，采用的是寂寞探索的研究方式，但由于她深入細(xì)致、尋根問底的工作方式，避免了走馬觀花、浮光掠影，使得調(diào)查的結(jié)果顯得真實(shí)可信，從直觀上減少了片面性。正是作者在寂寞和孤獨(dú)中的探索，使民間經(jīng)濟(jì)組織中的“恰依”“繡乾坤”“菜園里的半邊天”“杏子協(xié)會”“外出務(wù)工”的維吾爾族婦女群體躍入讀者眼中，使讀者的閱讀意愿隨著作者的敘述和評析的指向而律動。這正是作者希望的，因?yàn)樽x者對一部學(xué)術(shù)專著所傳遞出的信息或因富于新意感興趣，或從中受益，這才是寫作者的初衷。但更重要的是，通過對特定歷史條件下維吾爾族婦女傳統(tǒng)的生存方式以及她們所渴望的、所追求的嶄新生活所付出種種努力和艱辛，而最終抵達(dá)能與男性比肩的彼岸，創(chuàng)造或構(gòu)建出一座屬于女性自由而又安全的空間。而這種空間的確立和存在，“讓婦女在認(rèn)同中求安全，在安全中求發(fā)展”[2]9，使女性的意志力連同她們的聰明才智得到充分展示，展示出女性的柔美和堅(jiān)韌，并非是唯一衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)，重要的是社會制度的先進(jìn)與落后，直接影響著民族的生存與發(fā)展。“中國在20世紀(jì)50年代后進(jìn)行了社會主義的實(shí)踐，實(shí)踐了馬克思和恩格斯提倡的婦女參與社會生產(chǎn)勞動的活動?！盵3]205中華人民共和國成立以來，優(yōu)越的社會主義制度，為各民族的發(fā)達(dá)興旺提供了強(qiáng)有力的保障，民族團(tuán)結(jié)、男女平等得到實(shí)現(xiàn)。特別是改革開放以來，我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)都取得了較快的發(fā)展。各少數(shù)民族婦女在這一歷史進(jìn)程中同樣平等參與國家事務(wù)行使相關(guān)權(quán)力，在男女平等的旗幟下，各少數(shù)民族婦女憑借著自己的膽識與魄力，不斷地解脫舊時(shí)“男尊女卑”的束縛，以嶄新的生活狀態(tài)進(jìn)入更加自由、更加廣闊的社會空間。與此同時(shí)，有志于民族學(xué)、社會學(xué)的中國學(xué)者開始嘗試人類學(xué)與本土女性主義研究的結(jié)合方法，試圖通過深入細(xì)致的田野調(diào)查及科學(xué)理性的研究方法，實(shí)現(xiàn)在研究內(nèi)容上由單純地以婦女為客體，向女性與社會結(jié)構(gòu)之間互動關(guān)系的轉(zhuǎn)變。作者正是憑著學(xué)術(shù)的本真，對維吾爾族婦女展開了研究，將研究的切入點(diǎn)鎖定在經(jīng)濟(jì)組織中的維吾爾族婦女，以增強(qiáng)民族學(xué)、社會學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。

作者在該書中以較大篇幅記述了維吾爾族婦女在民間經(jīng)濟(jì)組織“恰依”中活動的范圍和行為，對維吾爾族婦女“恰依”的活動程序與規(guī)模類型、“恰依”的起源、“恰依”的出現(xiàn)時(shí)間、“恰依”的盛行原因與性質(zhì)、“恰依”的宏觀功能，都做了詳細(xì)介紹。這種介紹決不流于所謂的采風(fēng)，而是原理與歷史學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科緊密結(jié)合，通過實(shí)地調(diào)查、考證、深入訪談，筆錄等方式獲得的第一手資料。除這些詳細(xì)的資料外，還運(yùn)用文獻(xiàn)資料、統(tǒng)計(jì)學(xué)原理，加以認(rèn)真的分析和研究，從而得出可信度極高的結(jié)論。從另一角度看，由于受傳統(tǒng)社會性別意識和限于機(jī)制的影響，維吾爾族婦女對生活的壓力以及需求存在著與男性明顯的差異?！扒∫馈钡某霈F(xiàn)和興起，既是維吾爾族婦女生命意識中的覺醒，更是她們在生命歷程中極富意志力的集中體現(xiàn)。在她們的生命歷程中，由于歷史的原因以及社會機(jī)制的局限，使得她們在與男性競爭中處于弱勢地位，雖然在時(shí)代的演進(jìn)中得到改善或提高，但部分維吾爾族婦女依然困惑在男女平等的抗?fàn)幹?。維吾爾族婦女在組織和參與“恰依”的活動過程中，雖然經(jīng)歷過選擇中的曲折，或者在焦慮中等待，但最終還是投入其中。“恰依”不僅使她們在娛樂中釋放了心理壓力，而且充分展示了自我，同時(shí)在“恰依”和“互助規(guī)則”中凝聚了心力，感知了集體的力量，從而增強(qiáng)了女性的創(chuàng)新意識和進(jìn)取精神。

如果說作者對“恰依”的興起和發(fā)展做了一番有根有據(jù)的敘述和評介，為讀者鋪展的是一幅維吾爾族婦女自娛自樂的風(fēng)俗畫，那么她為讀者展示的另外一幅圖畫，則是“新組織·舊角色”各協(xié)會中的維吾爾族婦女的群像圖。維吾爾族婦女歷來有著勤勞、質(zhì)樸、善良的美德，而且心靈手巧，能歌善舞，在新時(shí)代、新生活、新氣息、新風(fēng)貌的感召下，她們并不滿足于“恰依”組織中的自娛自樂，或者暫時(shí)釋放心理壓力或一時(shí)自由的快感，而是在經(jīng)濟(jì)大潮的涌動中，尋求一條脫貧致富、走進(jìn)幸福之門的陽光之路。而這條陽光之路是由黨和政府鋪陳的。黨的民族政策惠及各少數(shù)民族地區(qū)的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等諸多領(lǐng)域。少數(shù)民族婦女作為新時(shí)代社會主義建設(shè)的生力軍，她們與男性勞動者享有平等的社會權(quán)益。作為維吾爾族婦女，憑借著勤勞智慧的本能，開始了經(jīng)濟(jì)大潮中的摸爬滾打，為維吾爾族婦女提供勤勞致富、大顯身手的舞臺，即是改革開放中涌現(xiàn)出的各種協(xié)會。

這類協(xié)會多由當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門牽頭組建，其目的是組織當(dāng)?shù)鼐S吾爾族婦女參與其中，通過各盡所能，獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入。如民族刺繡協(xié)會、蔬菜協(xié)會、杏子協(xié)會等。這類協(xié)會由于多為半官方組織，并具經(jīng)濟(jì)屬性，所以能夠長期運(yùn)作，并得到廣大維吾爾族婦女認(rèn)可，積極投身其中。民族刺繡協(xié)會屬于技術(shù)含量較高的婦女經(jīng)濟(jì)組織。專事刺繡的婦女從學(xué)習(xí)十字繡技法開始，將繡山、繡水、繡花、繡草作為基本功練習(xí)，待繡到一定的時(shí)間，掌握了基本刺繡技藝后，便購買圖紙和布料，繡出了牡丹、萬里長城、人物等精美的圖案。這些十字繡產(chǎn)品，通過協(xié)會的相互聯(lián)動，曾經(jīng)一段時(shí)間銷路極佳。但是由于這些圖案缺少民族特色，基本上是“依葫蘆畫瓢”，所以隨著時(shí)間的推移，也會受到市場冷遇，甚至滯銷。蔬菜協(xié)會的出現(xiàn)要早于刺繡協(xié)會和杏子協(xié)會。蔬菜協(xié)會的科技含量極高，原因是傳統(tǒng)的蔬菜種植已經(jīng)不能滿足餐桌上的需要，而種植反季節(jié)蔬菜和無公害蔬菜已是必然趨勢，這在蔬菜種植戶中已經(jīng)形成共識。隨著科學(xué)種植蔬菜的快速發(fā)展，從最初的技能培訓(xùn)重男輕女到蔬菜種植的整個(gè)過程中男女分工明確，取得了一定的進(jìn)步，但女性的角色充當(dāng)依然次于男性。蔬菜協(xié)會的興起，為解決群眾貧困、增收致富起到了推動作用，對調(diào)動?jì)D女的勞動積極性和經(jīng)濟(jì)參與形成了良性的互動。當(dāng)?shù)鼐S吾爾族群眾與相鄰的漢族群眾相互融合和包容，從漢族群眾中學(xué)到了較為先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和種植技術(shù)。杏子的栽培就是最好的例證。例如，因地制宜地在農(nóng)作物之間套種或在田間地角種植杏樹，隨著杏子的成熟，將剩余的杏子外賣，增加收入。當(dāng)?shù)氐木S吾爾族群眾從種植杏樹的過程中獲益后，就不斷地?cái)U(kuò)大植物面積，加強(qiáng)科學(xué)管理，使杏子的產(chǎn)量不斷增加。維吾爾族婦女在杏樹開花、結(jié)果、成熟和銷售的整個(gè)過程中，始終參與其中。杏子協(xié)會的出現(xiàn)和發(fā)展，從某種意義來說，使產(chǎn)、供、銷的一體化替代了個(gè)體的單打獨(dú)奏，不僅增強(qiáng)了群眾的凝聚力，更重要的是使廣大婦女在生產(chǎn)、營銷的活動中練就了技能，發(fā)揮了主觀能動性，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。如果說作者為刺繡協(xié)會描摹的是一幅“夕陽圖”，那么對于蔬菜協(xié)會和杏子協(xié)會，作者為其繪就的是一幅“朝陽圖”。那是因?yàn)榇汤C工藝流程中缺失了民族的特色，而蔬菜、杏子的種植走了一條綠色生態(tài)之路，極富地域民族特色。“將社會性別視角放到傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中審視，可以進(jìn)一步了解人與自然的關(guān)系。同時(shí)，生態(tài)女性主義在不斷豐富和發(fā)展，受其影響的生態(tài)活動中社會性別視角的內(nèi)容和方式也會隨之豐富多彩?！盵4]71由于人多地少，加之男女性別之間的差異，以及交通不便、信息閉塞等諸多原因，一部分維吾爾族婦女開始了思考，她們不再依托于單一的協(xié)會，不再滿足于眼前的利益，而是向往著外部世界的精彩，選擇外出務(wù)工。走出大漠和深谷，進(jìn)入東部發(fā)達(dá)地區(qū)，這對于她們來說是一次人生歷練，更是一次自我展示。在發(fā)達(dá)地區(qū)的工廠和車間務(wù)工，或?yàn)樯鐓^(qū)服務(wù)，她們不僅學(xué)到技術(shù)，而且接受了先進(jìn)文化的熏陶，經(jīng)濟(jì)收入也得到成倍的增長。一舉多得，是維吾爾族婦女正確的選擇，更是他們生命歷程中的穿越。

經(jīng)濟(jì)組織中的維吾爾族婦女，在時(shí)代變遷中不斷覺醒，不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，其根本原因是受益于社會主義的優(yōu)越制度和黨的民族政策。作者正是沿著這條主線，通過對“恰依”的增權(quán)路線，到以蔬菜協(xié)會和杏子協(xié)會為代表的農(nóng)業(yè)協(xié)會的平等與效率相結(jié)合的路線，再到刺繡協(xié)會與外輸勞務(wù)減貧增富路線展開敘述，使鮮明的民族特征和獨(dú)特的文化背景，反映出維吾爾族女性獨(dú)特的生活原貌。作者始終將維吾爾族女性放置于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化過渡的大時(shí)代背景中，從而以女性視角探究她們在改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生活狀態(tài)。作者通過對維吾爾族女性生活狀態(tài)的描摹，凸顯了她們在現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境下獨(dú)具的文化特征以及發(fā)展的軌跡。這些循序漸進(jìn)的言說，無疑增添了這部學(xué)術(shù)著作的厚度。

當(dāng)前，我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵歷史時(shí)期，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)明確，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)間表、路線圖清晰。在這一前無古人的偉大實(shí)踐中，如何推動民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，同全國一道全面建成小康社會，為民族學(xué)者提供了學(xué)術(shù)研究的廣闊空間。作者正是把握了良機(jī)，將目光投向維吾爾族聚居區(qū)，將研究的重點(diǎn)置放在維吾爾族婦女群體上，以生活在新疆喀什地區(qū)的維吾爾族婦女為研究對象，以女性人類學(xué)的研究方法，從理論上探討了維吾爾族婦女與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者之間的關(guān)系，而大量的田野調(diào)查則豐富了該書理論與學(xué)術(shù)的維度。這也許就是該書具有的新意和價(jià)值所在。

《經(jīng)濟(jì)組織中的維吾爾族婦女》是作者在博士論文的基礎(chǔ)上修改、完善成書的，對于正在攻讀民族學(xué)及相關(guān)學(xué)科的博士來說，無論是寫作體例，還是調(diào)查、研究的方法均提供了范例。從學(xué)術(shù)方面來看，對于維吾爾族婦女的專題研究，由于以往學(xué)界關(guān)注度不高，致使其成為“冷門”，作者趁隙而入，以強(qiáng)烈的文化自信和學(xué)術(shù)智慧，填補(bǔ)了這一研究領(lǐng)域的空白，為后來者做了引領(lǐng)和鋪墊。窺該書全貌，作者在寫作的過程中，牢牢地把握了理論與學(xué)術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)體和特殊的屬性，經(jīng)驗(yàn)是從實(shí)踐過程中獲得的，而理論具有高度的概括性，而這種理論的形成，其成果就會轉(zhuǎn)換成能量，揮發(fā)出應(yīng)有的光芒，從而彰顯出學(xué)術(shù)的品位。由于作者在寫作過程中的節(jié)奏掌控稍為疏忽，致使田野調(diào)查方面的內(nèi)容顯得冗長，加之行文的口語和碎片化，加重了讀者閱讀的心理負(fù)擔(dān)。依筆者看來，倘若作者將田野調(diào)查方面的內(nèi)容加以篩選或提煉，同時(shí)讓文字變得靈動而鮮活，這對于理論的研究和學(xué)術(shù)的探討將起到更好的成效，從而使此著作得到全面升華。

該書的出版與發(fā)行，無疑是作者學(xué)術(shù)之旅的良好開端。作者筆下的經(jīng)濟(jì)組織中的維吾爾族婦女，并非只是地域中的群體概念，而是當(dāng)代中國少數(shù)民族婦女在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的真實(shí)寫照，反映了中國社會的特質(zhì)。我們相信，未來作者必然會通過將科學(xué)分析與人文分析方法有機(jī)地結(jié)合起來，走出一條獨(dú)具自己特色、自己風(fēng)格的學(xué)術(shù)之路，為中國民族學(xué)、社會學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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