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(1.廣州美術(shù)學(xué)院 思政部,廣東 廣州510260；2.中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州510260)

休謨曾在《人性論》中指出：“所有各種科學(xué)都或多或少地與人類本性有關(guān)，而且無論其中的某幾種科學(xué)從表面看來距離人類本性有多么遙遠(yuǎn)，它們也都仍然要通過某種途徑回到這種本性上來?！驗樗鼈兌紳撛诘厥苤朴谌藗兊恼J(rèn)識范圍，并且要由他們的權(quán)力和能力來判斷?！盵1]7馬克思也提出“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”[2]9。休謨把人性作為認(rèn)識論的前提，馬克思把人本身作為認(rèn)識人的根本。現(xiàn)代思想政治教育是建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)之上的教育實踐活動，這一教育實踐活動的主體及對象都是人本身，因而思想政治教育也必然受到人性的規(guī)約和影響。

縱觀中外思想史上諸多思想家的人性主張，馬克思立足于人的實踐性基礎(chǔ)，完整科學(xué)地闡明了人性學(xué)說。以馬克思人性論關(guān)照思想政治教育，追根溯源，無疑對現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展具有根源性的方法論意義。

一、馬克思人性論思想的多重維度

1. “人直接地是自然存在物”：人性的自然屬性

馬克思認(rèn)為，“人直接地是自然存在物……而且作為有生命的自然存在物?！盵3]167在馬克思看來，人的這種自然性是人一出生就被賦予的。正因為人是自然界的一部分，人是有生命的，有血有肉的自然存在物，所以人類歷史才獲得了堅定的自然基礎(chǔ)?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他的東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]79要言之，作為一種生命存在物，人的肉體組織決定著人有著衣、食、住、行的自然需求，而正是這種自然需求，成為人的生產(chǎn)活動的基本動力。馬克思強調(diào)：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵4]286人們“積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”[4]286，而“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]79，新的需要引起新的活動。這樣就創(chuàng)造著日益豐富的社會實際生活，并推動著人類歷史的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)然，人的需要和動物的需要具有本質(zhì)差異。因為，“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)?！盵5]46人的需要不僅僅局限于直接的肉體需要，還有社會關(guān)系的需要，以及精神發(fā)展的需要。比如，人像其他動物一樣具有尋求配偶滿足性欲的自然屬性，但人的性欲的滿足又會通過合情合理合法的途徑得到滿足。不僅是為了滿足性欲，也為生兒育女，傳宗接代，甚至是為心靈上的交融和情感上的契合。因此，恩格斯在談到性愛時就說：“現(xiàn)代的性愛，同古代人的單純的性要求，同厄洛斯‘情欲’，是根本不同的?！盵6]75

2. “在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”：人性的社會屬性

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]56一句話道出了馬克思人性理論的核心：在人的社會實踐基礎(chǔ)上展現(xiàn)人性和人的本質(zhì)。同時也揭露了現(xiàn)代資產(chǎn)階級抽象人性論的根本缺陷就在于否定人的社會性和實踐性：他們或者只講人和自然的關(guān)系，不講人和人的社會關(guān)系，把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然性，即人的衣食住行、愛、友情等等；或者也講人與人的社會關(guān)系，但只講人與人的政治思想關(guān)系、倫理道德關(guān)系，不講人們之間的經(jīng)濟關(guān)系；而在經(jīng)濟關(guān)系上，撇開生產(chǎn)關(guān)系，只講財產(chǎn)關(guān)系等等。因而，他們把人看作一個個“抽象的—孤立的—人的個體”，只具有抽象的“自由”“博愛”“平等”等性質(zhì)，從根本上否定了人的社會性和主體性。如何真正理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”的論斷，列寧以為，在這一對人的本質(zhì)的論斷中，“社會關(guān)系”可以分為物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。而這兩類社會關(guān)系又都是多層次的。一般地說，在一切社會關(guān)系中，物質(zhì)的社會關(guān)系即物質(zhì)關(guān)系是主要的；在物質(zhì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系又是最根本的。階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系往往表現(xiàn)為階級關(guān)系，階級關(guān)系對于家庭關(guān)系、親友關(guān)系等社會關(guān)系來說，居于主要地位。主要的社會關(guān)系雖然決定、制約著其他的社會關(guān)系，然而它不是唯一的社會關(guān)系，不能取代、抵消其他鱗次櫛比的社會關(guān)系。因此，在這一意義上，馬克思講的“一切社會關(guān)系的總和”指的是“所有各種各樣的社會關(guān)系的總和”。即每一個生活在社會中的人，都是現(xiàn)實的人、階級的人、民族的人……即處在一定的社會關(guān)系之中的人。換言之，每一個“現(xiàn)實的個人”所處的社會關(guān)系都是具體的、歷史的、多維度、多層次的。因此，從邏輯和歷史的雙重視角看，人的本質(zhì)在每一個社會歷史階段、每一歷史階段的不同時期、每一時期的不同社會階層上突出表現(xiàn)為某一種人的存在方式，如“宗教人”、“道德人”、“階級人”、“經(jīng)濟人”、“政治人”、“信息人”等等。究其根源，每一歷史階段中的“現(xiàn)實的個人”所展現(xiàn)出來的人性或者人的本質(zhì)都是在與他有關(guān)的社會關(guān)系相互影響下生成和發(fā)展，并隨著社會關(guān)系的豐富而發(fā)展成熟。

3. “人的類本性恰恰就是自由的有意識的活動”：人性的精神屬性

人具有動物的自然性，但又超出于其他動物，有其類特性。對此，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出：“生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性，它的類特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類特性。”[2]46這一類特性，使人不僅成為自然存在物，也成為“精神存在物”。在馬克思看來，動物和它的生命活動是直接同一的，而“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵3]96就此而言，人的類特性是以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)的各種實踐，顯示出了專屬于人而其他動物沒有的自由自覺性。這里講的自由，指的是人在社會實踐活動中的自主性、自覺性和創(chuàng)造性。自主性即不為社會是從，成為社會的附屬物，而表現(xiàn)為自我判斷、自我控制、自我調(diào)節(jié)和自我行為的能力。自覺性即人在實踐活動中的計劃性、選擇性和目的性。創(chuàng)造性即人能運用自身不斷增長的力量，打破各種各樣的束縛和限制，創(chuàng)造性地滿足自己日益增長的物質(zhì)和精神需要。表現(xiàn)在生產(chǎn)實踐中，即“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按美的規(guī)律來建造?！盵2]47后來，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中將人的“類特性”進(jìn)一步具體化：“社會發(fā)展史卻有一點是和自然發(fā)展史根本不相同的……在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，全都是有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的?！盵3]125“自由”、“自覺”的活動使得人在改造對象世界活動中也持續(xù)不斷地改造主觀世界，從而獲得對于世界及自身的認(rèn)知、價值與審美。

4. “不管是人們的‘內(nèi)在本性’，或者是人們對這種本性的‘意識’，向來都是歷史的產(chǎn)物”：人性的發(fā)展屬性

同形而上學(xué)人性論不同，馬克思認(rèn)為根本不存在什么先天就有的、永恒不變的人性。世界處于永恒的運動、變化、發(fā)展之中，人和人類社會也不例外。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思重申了《關(guān)于費爾巴哈提綱》中關(guān)于“環(huán)境的改變和人的活動的一致”的觀點，指出“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”[2]92。人們在通過社會實踐活動改變著社會歷史，同時也改變著自己。馬克思又指出：“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！盵7]363在馬克思看來，人類歷史是不斷發(fā)展變化的，社會關(guān)系是不斷發(fā)展變化的，因此，作為人類歷史的前提、產(chǎn)物和結(jié)果的，作為“一切社會關(guān)系的總和”的人的本質(zhì)也必然不斷發(fā)展變化。所以，永恒的人性是不存在的，“整個歷史無非是人類本性不斷改變而已”[2]88。因而，馬克思把人性跟一定的社會歷史條件聯(lián)系起來，強調(diào)從動態(tài)的視角觀察人性的變化性、階段性。

二、馬克思人性論的思想政治教育意義

如前所述，馬克思在現(xiàn)實的人及其實踐活動基礎(chǔ)上解答了“斯芬克斯之謎”。一方面從共時態(tài)上揭示了人所具備的自然屬性、社會屬性、精神屬性及其影響；另一方面從歷時態(tài)上展現(xiàn)了人的發(fā)展屬性及其歷史邏輯，為我們在新時代科學(xué)認(rèn)識人性、開展思想政治教育實踐提供了重要的理論和方法論依據(jù)。

1.人性的自然性指向：思想政治教育應(yīng)關(guān)切個人需要和利益訴求

馬克思明確指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[2]81毛澤東說：“馬克思主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識自己的利益，并團結(jié)起來，為自己的利益而奮斗?！盵8]467這些論述都集中強調(diào)了思想政治教育必須關(guān)切人的需要和現(xiàn)實利益的重要性。追求正當(dāng)?shù)睦妫瑵M足自身的需要，是人們從事社會實踐活動的本源動力，也是思想政治工作的根本出發(fā)點。脫離人的利益和需要空談人的理想信念，在任何時候都不會取得好的效果。對此，系統(tǒng)論的創(chuàng)始人馮·貝塔朗菲在研究人類的行為時曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代的宣傳方法從牙膏的廣告到政治綱領(lǐng)、政治體系的廣告，并不是靠人的理智，而是靠人按照某種方式行動的效能。這種效能來源于持續(xù)不斷的、同激動人心的獎懲相聯(lián)系的刺激?！盵9]12-13拋開其將人對相應(yīng)宣傳內(nèi)容的確信歸結(jié)為條件反射的獨斷性一面，馮·貝塔朗菲科學(xué)地揭示了宣傳內(nèi)容與人們之間的利益性和宣傳教育效果之間的緊密聯(lián)系。當(dāng)然，人的需要是一個不斷變化的動態(tài)系統(tǒng)，一如馬克思所指出的，人的“需要具有很大伸縮性和變動性。它的固定性是一種假象”[10]210，當(dāng)某一層次需要得到滿足之后，必然會有另一層次需要的出現(xiàn)。這就要求思想政治教育關(guān)注受教育者的多層次、多棱面需求，因需而動，因事而化，因時而進(jìn)，因勢而新。

就人的物質(zhì)需要和物質(zhì)利益所構(gòu)成的內(nèi)驅(qū)力來講，思想政治教育在幫助人們 “認(rèn)識利益”、“實現(xiàn)利益”、“調(diào)節(jié)利益”上發(fā)揮著重要作用：“一是思想政治教育實踐活動的發(fā)動者可以通過思想政治教育的理論灌輸、思想引導(dǎo)方法使人們認(rèn)識到自身的物質(zhì)需要和利益，并為之奮斗；二是可以通過動機引導(dǎo)、行為引導(dǎo)等方法使人們積極行動起來，自覺自愿地為自己的實際利益而斗爭。再次，當(dāng)人們之間的利益產(chǎn)生沖突之時，思想政治教育可以有效地協(xié)調(diào)各方面的利益，使雙方既不發(fā)生根本性的對抗，又盡可能多地滿足個人的合理的物質(zhì)需要和物質(zhì)利益?！盵11]264總之，思想政治工作者只有深刻關(guān)切人的需要和利益訴求，才能成功構(gòu)筑教育者與受教育者之間的情感橋梁，提高教育的針對性和有效性。

2.人性的社會性指向：思想政治教育應(yīng)深刻把握和重點關(guān)注社會關(guān)系的發(fā)展與變遷，使個體社會化與社會規(guī)范化相結(jié)合

馬克思指出：“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，既是不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！盵12]122-123“因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！盵12]124毋庸置疑，個人生活意義的獲得，個體的成才成長與幸福都是在一定的社會條件下得以實現(xiàn)的。人的社會性及社會性需要及其滿足都昭示著“現(xiàn)實的個人”需要在社會交往實踐中不斷社會化。社會化何謂？就是“社會教育部門依據(jù)有關(guān)規(guī)定，有目的、有計劃地對現(xiàn)實的個人進(jìn)行知識、能力、思想、道德、法制等系統(tǒng)的教育和培養(yǎng)，使其素質(zhì)和能力能夠滿足該社會的要求，肩負(fù)一定社會責(zé)任和義務(wù)的過程。”[13]140“其中，對現(xiàn)實的個人的世界觀、人生觀和價值觀教育、道德教育、理想信念教育等心靈方面的塑造主要靠思想政治教育?！盵13]140現(xiàn)代思想政治教育要使人都成為“能適應(yīng)和參與一定的社會政治生活、精神生活、組織生活，履行一定社會角色的人”[14]277。其主要優(yōu)勢在于：一方面，思想政治教育本質(zhì)上就是一種旨在促進(jìn)個體實現(xiàn)社會化的教育活動；另一方面，思想政治教育在傳遞社會主流價值觀的同時，也致力于使社會道德、法律規(guī)范、價值觀念內(nèi)化為個體的思想品德，外化為合乎社會要求的行為，從而為個體社會化指明正確方向。

在當(dāng)代中國開放性社會結(jié)構(gòu)背景下，思想政治教育應(yīng)深刻把握和重點關(guān)注社會關(guān)系的發(fā)展與變遷，把個體社會化和社會規(guī)范化結(jié)合起來。這要求思想政治教育一方面應(yīng)從整體上把握時代發(fā)展過程中社會關(guān)系的內(nèi)涵和特征，通過營造良好的社會環(huán)境以及和睦和諧的人際環(huán)境來熏陶人、感染人、提升人和發(fā)展人；另一方面重點關(guān)注某些新型社會關(guān)系(如網(wǎng)絡(luò)虛擬“社區(qū)關(guān)系”等)的產(chǎn)生，積極引導(dǎo)個體辨認(rèn)各種社會關(guān)系對自身人性發(fā)展的影響，趨利避害，通過選擇和建構(gòu)合宜的社會關(guān)系，增強自身的社會適應(yīng)能力和協(xié)調(diào)能力。在此過程中，思想政治教育為人的社會化提供價值導(dǎo)向，確立生活目標(biāo)，傳遞社會規(guī)范，從而促進(jìn)人們充分了解、學(xué)習(xí)社會規(guī)范并將其內(nèi)化，進(jìn)而轉(zhuǎn)變思想，提高覺悟，凈化靈魂，更好地參與社會生活，在逐步完成社會化和提升自身人性品質(zhì)的過程中促進(jìn)社會進(jìn)步。

3.人性的精神性指向：思想政治教育應(yīng)建構(gòu)人的精神家園，促使個體精神成人

馬克思主義認(rèn)為，人是意義的存在物和精神存在物，精神性需要的滿足和意義的追尋是人性發(fā)展的重要維度。正如馬克思指出的：“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往，新的需要和新的語言。”[15]494“人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭。”[16]163這種享受，不僅包括物質(zhì)方面的享受，而且包括精神方面的享受。人作為精神性的動物，對精神享受的追求本身便構(gòu)成個體生存和發(fā)展的重要內(nèi)容。現(xiàn)實的個人的精神性決定了他們有精神安撫、精神歸屬和精神提升的精神性訴求，通過思想政治教育建構(gòu)個人的精神家園，滿足個人的精神需要，實現(xiàn)個人的精神利益，促進(jìn)個人的精神享受，是思想政治教育功能的重要體現(xiàn)。

在人們的物質(zhì)性享受需要得到滿足、精神性需要日益彰顯的新時代，思想政治教育在關(guān)照人的精神需要，提升精神生活質(zhì)量上，發(fā)揮著不可替代的作用：其一，在因社會變遷和改革變化引起的快速生活節(jié)奏中，人們的競爭壓力加劇，心理壓力增大，社會矛盾凸顯，思想政治教育可以通過解疑釋惑，調(diào)適矛盾，緩解壓力，改善關(guān)系，平衡心理，為人們創(chuàng)造一個良好的人際環(huán)境和精神世界。其二，思想政治教育在促使人們提升自我意識，在自我反思和社會比照中，改進(jìn)缺點，發(fā)揚長處，磨礪心靈，促進(jìn)成長。其三，思想政治教育可以幫助人們在紛繁復(fù)雜的社會生活中，將個人理想和時代發(fā)展、個人價值和社會進(jìn)步聯(lián)系起來，校準(zhǔn)人生目標(biāo)，形成理想信念，提升精神生活質(zhì)量，促使個體精神成人。

4.人性的發(fā)展性指向：思想政治教育應(yīng)為個人自由全面發(fā)展提供精神動力

馬克思認(rèn)為：“不管是人們的‘內(nèi)在本性’，或者是人們的對這種本性的‘意識’，向來都是歷史的產(chǎn)物。”[4]567正是由于人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，是發(fā)展變化的、建構(gòu)性的、可塑的，所以，思想政治教育才是可能的。否則，面對固有的、靜態(tài)的人性，思想政治教育失去了存在的任何可能，因為它不能給予人性任何改變和發(fā)展。人類社會以及人的發(fā)展的事實說明，人的社會本質(zhì)是隨著歷史環(huán)境的改變和教育活動的追求而改變。思想政治教育作為人類的一種特殊形態(tài)的實踐活動，能夠維護(hù)和改造人的自然性，豐富和發(fā)展人的社會性，實現(xiàn)和弘揚人的精神性，引導(dǎo)人們創(chuàng)造性地、能動地超越種種給定性，引導(dǎo)人的德性的建構(gòu)與發(fā)展，把人培養(yǎng)塑造成一個具有完善人性的、對自己本質(zhì)真正占有的人。思想政治教育的終極價值在于實現(xiàn)教育對象人性的豐富和完善，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

從本質(zhì)上看，思想政治教育從兩個方面為實現(xiàn)個人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)：一方面，思想政治教育為個人的全面發(fā)展提供精神動力。在當(dāng)代中國，思想政治教育必須堅持馬克思主義的文化主導(dǎo)權(quán)，培育和踐行社會主義核心價值觀，為個體認(rèn)識和把握動態(tài)的社會發(fā)展趨勢提供科學(xué)指南，幫助個體樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而以不變應(yīng)萬變，提高認(rèn)識世界和改造世界的能力。另一方面，思想政治教育為社會的發(fā)展凝聚精神資源。“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度。綜合國力，主要是經(jīng)濟實力、技術(shù)實力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分?！盵17]14對社會群體而言，思想政治教育的精神動力功能表現(xiàn)在：一是形成良好的社會風(fēng)尚；二是形成強大的民族凝聚力；三是形成整個社會的精神支柱。思想政治教育就是在助推個人精神成人和社會精神發(fā)展的互動中彰顯其自身價值，為最終實現(xiàn)每一個人的自由和全面發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

三、結(jié) 語

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵2]9馬克思立足于人的實踐基礎(chǔ)，完整科學(xué)地闡明了人性學(xué)說，脫離了以往一切非馬克思主義世界觀的局限性，使現(xiàn)代思想政治教育建立在科學(xué)的人性基礎(chǔ)之上。這對于改變以往僅僅從政治和社會發(fā)展需要的單向視角進(jìn)行思想政治教育的理論窠臼，使現(xiàn)代思想政治教育更加關(guān)切人的生活世界，關(guān)注社會關(guān)系的變遷發(fā)展，關(guān)心人的精神家園建構(gòu)，從而實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展具有指導(dǎo)意義。同時，也對增強新時代思想政治教育的針對性和實效性，提升思想政治教育的吸引力、感染力，使思想政治教育入腦、入心、入行，有著重要助益。