鄭 君 梅，徐 宏 偉

（1.天津靜海成人職業(yè)教育中心，天津 301600；2.天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)職業(yè)教育教師研究院，天津 300222）

“應(yīng)用技術(shù)大學(xué)”近年來成為教育領(lǐng)域的熱詞，2015年11月，我國第一所應(yīng)用技術(shù)大學(xué)“天津中德應(yīng)用技術(shù)大學(xué)”的建立,標(biāo)志著對其理論探討轉(zhuǎn)化為實(shí)踐探索。但關(guān)于“應(yīng)用技術(shù)大學(xué)”的內(nèi)涵、辦學(xué)定位與發(fā)展理念等問題仍然需要進(jìn)一步研究。技術(shù)是應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的核心要素，因此，從“技術(shù)”的角度，按照“技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯”來理解應(yīng)用技術(shù)大學(xué)是題中應(yīng)有之義。對于“技術(shù)”與“應(yīng)用”的概念辨析，能夠使我們明確應(yīng)用技術(shù)大學(xué)中的“技術(shù)”究竟包含著哪些具體內(nèi)容，“應(yīng)用”究竟意味著什么？從技術(shù)生存論、技術(shù)認(rèn)識論、技術(shù)價值論三方面對技術(shù)進(jìn)行總體性的理論反思，能夠使我們跳出“技術(shù)是中性的手段和工具”的一般認(rèn)識，幫助我們從人的生存與發(fā)展的整體角度來審視“技術(shù)”，使我們更明白技術(shù)對于人的存在意義、更清楚應(yīng)如何來合理地發(fā)展技術(shù)。這對于應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的辦學(xué)定位與理念的確立具有重要的啟示意義。

一、前提性問題辨析

對于應(yīng)用技術(shù)大學(xué)辦學(xué)定位與發(fā)展理念的探討，有必要弄清“應(yīng)用”和“技術(shù)”等核心概念，以明確本研究分析的邏輯前提。

（一）“技術(shù)”內(nèi)涵解析

人們對于技術(shù)最通俗的理解是工具或手段。但技術(shù)的內(nèi)涵實(shí)際上十分豐富，既包括物質(zhì)性的生產(chǎn)制造技術(shù)，又包括非物質(zhì)性的服務(wù)、管理技術(shù)。既指技術(shù)知識、技術(shù)過程、技術(shù)產(chǎn)品，又指技術(shù)精神、技術(shù)文化。因此，本文認(rèn)為技術(shù)是指人類為了滿足自身生產(chǎn)和生活的需要所發(fā)明和創(chuàng)造的一切知識、工具、手段、方法以及非物質(zhì)的精神性因素的總和。它具有多樣的形態(tài)，具體表現(xiàn)為操作工具、工藝方法、工藝知識、加工過程、勞動意志、實(shí)踐精神等。

對技術(shù)的深刻認(rèn)識還必須建立在對技術(shù)整體反思的基礎(chǔ)之上，包括技術(shù)生存論、技術(shù)認(rèn)識論和技術(shù)價值論三個理論維度。（1）技術(shù)生存論是對技術(shù)發(fā)展的生存觀照。人的生存在本質(zhì)上是一種技術(shù)生存。它是指“人主要以技術(shù)的方式處理與世界的關(guān)系、人造物成為主要生存要素、世界對人呈現(xiàn)出一種技術(shù)展現(xiàn)的生存方式?！雹伲?）技術(shù)認(rèn)識論是關(guān)于技術(shù)認(rèn)識“何以可能”以及“怎樣發(fā)生”的理論，一般來說包括技術(shù)合理性、技術(shù)知識等內(nèi)容。②技術(shù)合理性對在技術(shù)理性支配下的技術(shù)實(shí)踐的過度功利化以及片面發(fā)展進(jìn)行批判性反思，追求技術(shù)實(shí)踐活動合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，認(rèn)為不能把追求物質(zhì)財富作為唯一的追求，還應(yīng)把一些人類生存基本的審美、倫理、環(huán)保、尊嚴(yán)、自由等價值訴求貫穿在技術(shù)的設(shè)計、發(fā)明、生產(chǎn)、制造、使用等各個環(huán)節(jié)。技術(shù)認(rèn)識論認(rèn)為，技術(shù)知識不同于科學(xué)知識，指的是設(shè)計、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控各種人工事物與人工過程的知識、方法與技能的體系。它是關(guān)于人們改造、變革自然物質(zhì)客體使之成為滿足人的需要的物質(zhì)形式的知識，也就是關(guān)于怎樣做的知識體系，它具有實(shí)踐性、意會性和整合性三個主要特點(diǎn)。（3）技術(shù)價值論是技術(shù)活動的意義探尋。所謂技術(shù)價值，是指技術(shù)在與人、社會、自然相互作用的過程中，對這些領(lǐng)域發(fā)展需求的滿足。技術(shù)的內(nèi)在價值指的是技術(shù)對于人的主體發(fā)展需求的滿足，包括主體價值、實(shí)踐價值、美學(xué)價值。技術(shù)的外在價值指的是技術(shù)對于社會諸領(lǐng)域發(fā)展需求的滿足，包括經(jīng)濟(jì)價值、文化價值、自然價值。

（二）“應(yīng)用”內(nèi)涵分析

對“應(yīng)用技術(shù)大學(xué)”的理解，除了要深刻認(rèn)識“技術(shù)”，還要明確“應(yīng)用”的內(nèi)涵。從現(xiàn)有研究來看，對“應(yīng)用”的內(nèi)涵還沒有清晰的界定與闡釋。應(yīng)用與技術(shù)連用也存在著一定的歧義。因?yàn)榧夹g(shù)從其本性來講就是實(shí)踐性、應(yīng)用性的，雖然也有所謂的理論技術(shù)，但其最終也是指向?qū)嵺`應(yīng)用。安德魯·芬伯格在闡述技術(shù)內(nèi)涵時強(qiáng)調(diào)：“事實(shí)上，根本沒有所謂技術(shù)‘本身’，因?yàn)榧夹g(shù)只存在于某種應(yīng)用的情境中。這就是為什么技術(shù)的每一個重要方面都被認(rèn)為是某種類型的‘使用’?！雹奂夹g(shù)現(xiàn)象學(xué)家唐·伊德認(rèn)為：“技術(shù)是它們在使用中所是的東西，是它們在與使用者相聯(lián)系的過程中所是的東西?！雹芸梢姡瑧?yīng)用是技術(shù)的應(yīng)有之義，所以，將應(yīng)用與技術(shù)放在一起有同義反復(fù)之嫌。但是，無論是在國家的政策文件中，還是在人們的觀念中，“應(yīng)用技術(shù)”已成為一種約定俗成的使用習(xí)慣。可以想象的是，最初將“應(yīng)用”與“技術(shù)”放在一起連用，是為了起強(qiáng)調(diào)作用，即強(qiáng)調(diào)技術(shù)的應(yīng)用性與實(shí)踐性特點(diǎn)，為了突出其與傳統(tǒng)的、普通的學(xué)術(shù)型、研究性大學(xué)的區(qū)別。

除了從語義的角度對“應(yīng)用”內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們還可以從與“應(yīng)用型大學(xué)”的比較中來理解“應(yīng)用技術(shù)大學(xué)”中“應(yīng)用”的內(nèi)涵。建設(shè)“應(yīng)用型大學(xué)”在我國已提出有十多年的時間，應(yīng)用型大學(xué)中的“應(yīng)用”包括理論知識的應(yīng)用，也包括實(shí)踐知識的應(yīng)用,包括科學(xué)知識的應(yīng)用，也包括技術(shù)知識的應(yīng)用。應(yīng)用的內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化特征且具有綜合性。但“應(yīng)用技術(shù)大學(xué)”中的應(yīng)用則主要指技術(shù)應(yīng)用，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)圍繞著“技術(shù)”的應(yīng)用來開展一切教育實(shí)踐活動，雖然在教育過程中也會涉及到理論知識或科學(xué)知識的應(yīng)用，但其都是為技術(shù)應(yīng)用這個核心來服務(wù)的。

二、“技術(shù)”視角下應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的辦學(xué)定位

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的辦學(xué)定位受到多重因素的影響，比如，國家政策、財政狀況、學(xué)校的歷史與現(xiàn)狀等，但技術(shù)作為其中一個非常重要的因素容易被忽略?！凹夹g(shù)”作為應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的核心要素，其內(nèi)在本質(zhì)與發(fā)展邏輯深刻影響著應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的辦學(xué)定位。

（一）總體定位

從技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)出發(fā)，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的辦學(xué)總體定位應(yīng)至少包括三個方面：高水平應(yīng)用技術(shù)人才的培養(yǎng)、技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)、技術(shù)文化的培育。這樣的辦學(xué)定位主要基于以下三個角度的思考：（1）“技術(shù)生存”的本體角度。技術(shù)生存是現(xiàn)代人的基本存在狀態(tài)。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)則應(yīng)該整體性關(guān)照人的技術(shù)生存，因此，既應(yīng)該有發(fā)展人的工具制造和技術(shù)使用能力的人才培養(yǎng)，又有促進(jìn)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造活動的技術(shù)研發(fā)與創(chuàng)新，還應(yīng)該有培養(yǎng)人的工匠精神、倫理意識、審美意識等的技術(shù)文化培育。（2）“技術(shù)變革”的現(xiàn)實(shí)角度。當(dāng)前，全球都在經(jīng)歷著新一輪工業(yè)革命，以3D打印、移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、生物工程、智能制造等為標(biāo)志的技術(shù)變革則是其主導(dǎo)方面，為此，各個國家都提出了自己的工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，德國的工業(yè)4.0、美國的工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、以及我國提出的“中國制造2025”，其核心理念在于堅持創(chuàng)新驅(qū)動、智能轉(zhuǎn)型、強(qiáng)化基礎(chǔ)、綠色發(fā)展，人才為本，其最終目的是實(shí)現(xiàn)中國由制造業(yè)大國向制造業(yè)強(qiáng)國邁進(jìn)。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)應(yīng)該在“中國制造2025”的發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用?！叭瞬艦楸尽币馕吨鴳?yīng)用技術(shù)大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)適應(yīng)技術(shù)發(fā)展與變革的高水平應(yīng)用技術(shù)人才?！皠?chuàng)新驅(qū)動”要求應(yīng)用技術(shù)大學(xué)能夠從事技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)活動，制造全新技術(shù)產(chǎn)品、改進(jìn)與完善技術(shù)工藝、革新技術(shù)組織形式、開發(fā)前沿技術(shù)方法等?！熬G色發(fā)展”要求應(yīng)用技術(shù)大學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)自然、生態(tài)的綠色意識，同時，能夠開發(fā)與創(chuàng)造綠色技術(shù)、引領(lǐng)與傳播綠色文化。（3）“技術(shù)價值”的實(shí)現(xiàn)角度。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)應(yīng)該通過技術(shù)價值的實(shí)現(xiàn)來彰顯其內(nèi)外在教育價值。具體而言，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)應(yīng)該通過技術(shù)的主體性、實(shí)踐性等內(nèi)在價值以及經(jīng)濟(jì)價值等外在價值的實(shí)現(xiàn)來培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)創(chuàng)新意識和能力、整體性的技術(shù)應(yīng)用能力。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)還應(yīng)該通過技術(shù)的審美價值等內(nèi)在價值以及文化價值、自然價值等外在價值的實(shí)現(xiàn)來培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和能力、技術(shù)文化傳承與創(chuàng)新的能力以及保護(hù)自然的綠色意識、創(chuàng)造與使用綠色技術(shù)的能力。

（二）人才培養(yǎng)目標(biāo)定位

遵循技術(shù)合理性，制定工具理性與價值理性相統(tǒng)一的人才培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)具備“整體性”的技術(shù)生存能力的應(yīng)用技術(shù)人才。“整體性”技術(shù)生存能力包含技術(shù)和人文兩個維度。

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)首先要將工作世界中的技術(shù)技能培養(yǎng)與生活世界中的技術(shù)發(fā)展相匹配，以培養(yǎng)具有現(xiàn)代技術(shù)觀念和技術(shù)能力的人為基本目標(biāo)。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，其內(nèi)涵不斷豐富。技術(shù)既表現(xiàn)為有形的工具裝備、機(jī)器設(shè)備、實(shí)體物質(zhì)等硬件，也表現(xiàn)為無形的工藝、方法、規(guī)則等知識軟件，還表現(xiàn)為雖不是實(shí)體物質(zhì)卻又有物質(zhì)載體的信息資料、設(shè)計圖紙等?？傊?，現(xiàn)代社會中的技術(shù)已不只是工藝和技能，也不只是物質(zhì)性技術(shù)，還存在著許多非物質(zhì)性的技術(shù)。近些年，出現(xiàn)的智能型操作人員，如電子計算機(jī)編程維修人員、數(shù)控機(jī)床編程操作人員等，已不同于傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)體力性、操作性技能的人才。智能性因素在技術(shù)能力要求中占據(jù)著越來越重要的位置。波蘭尼認(rèn)為，技術(shù)是人類的勞作創(chuàng)化能力，不僅包括人類主體機(jī)械性的操作和工藝復(fù)制，還蘊(yùn)含著那些無法言傳不可解釋的默會知識。職業(yè)教育必須針對技術(shù)的內(nèi)涵變化，針對不同職業(yè)的技術(shù)要求，實(shí)施相匹配的技術(shù)教育，以使學(xué)生養(yǎng)成過硬的技術(shù)能力。職業(yè)教育在培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)能力的過程中，除了日常的技術(shù)操作訓(xùn)練，還要注意教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生通過自身的體驗(yàn)感悟與經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，掌握那些默會的知識和技巧。[1]

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)復(fù)制能力和應(yīng)用能力，更要關(guān)心他們的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，培養(yǎng)具備審美意識、自然倫理意識、技術(shù)文化傳承與創(chuàng)新意識、工匠精神的人才。技術(shù)的美學(xué)價值主要指技術(shù)產(chǎn)品帶給人的愉悅、美好的感官享受和情感陶冶，同時，也意味著人與技術(shù)之間的和諧關(guān)系。[2]應(yīng)用技術(shù)大學(xué)不但要培養(yǎng)學(xué)生對技術(shù)美學(xué)價值的欣賞能力，還要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造技術(shù)美學(xué)價值的能力?，F(xiàn)代技術(shù)發(fā)展還必須突破“人類中心主義”的固有意識，關(guān)注與維護(hù)自然生態(tài)的健康發(fā)展。這也就是自然倫理所涉及的主要內(nèi)容，即人如何處理與自然的關(guān)系以及應(yīng)擔(dān)負(fù)怎樣的倫理使命。技術(shù)知識、技術(shù)技能、方法、技術(shù)性思維的傳授體現(xiàn)的是將前人積累的技術(shù)文化成果進(jìn)行傳遞的過程。技術(shù)知識、技術(shù)方法、技術(shù)性思維的傳遞是人的本質(zhì)力量的進(jìn)一步彰顯，能為人類生產(chǎn)能力的提升奠定基礎(chǔ)。技術(shù)理性、技術(shù)精神、技術(shù)倫理的傳播是對人的改造自然能力在價值觀層面的一種平衡，追尋的是一種合理的、和諧的技術(shù)發(fā)展方式。技術(shù)價值觀的傳播有利于社會形成崇尚技術(shù)、注重工藝、務(wù)實(shí)而理性的文化氛圍。

三、“技術(shù)”視角下應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的發(fā)展理念

從技術(shù)本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律來看，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的發(fā)展理念應(yīng)該遵循技術(shù)的“整體性”要求，追求統(tǒng)一均衡發(fā)展，內(nèi)外融通開放，不斷孕育創(chuàng)新。

（一）追求統(tǒng)一,均衡發(fā)展

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)辦學(xué)的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在三個方面：面向現(xiàn)實(shí)需求與滿足未來發(fā)展的統(tǒng)一；滿足社會發(fā)展與尊重人才成長的統(tǒng)一；技術(shù)人才培養(yǎng)與技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)文化培育的統(tǒng)一。

1.面向現(xiàn)實(shí)需求與滿足未來發(fā)展的統(tǒng)一。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)通過培養(yǎng)高水平的應(yīng)用技術(shù)人才來適應(yīng)于滿足當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型對于人才的需要，同時，通過對經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)等領(lǐng)域未來發(fā)展的預(yù)測，通過合理的課程內(nèi)容設(shè)置與教學(xué)實(shí)施來培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展的能力，比如，培養(yǎng)他們的技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)能力、培養(yǎng)他們的技術(shù)文化意識、工匠精神等。

2.滿足社會發(fā)展與尊重人才成長的統(tǒng)一。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)以技術(shù)為中介，通過相關(guān)教育活動，為社會各領(lǐng)域發(fā)展輸送人才，體現(xiàn)其服務(wù)社會發(fā)展的基本功能。但同時，要真正地關(guān)注技術(shù)人才的全面成長。培養(yǎng)活動要符合技術(shù)人才的成長規(guī)律，關(guān)注到人的主體性、創(chuàng)新性、審美性、倫理發(fā)展等內(nèi)在需求。

3.技術(shù)人才培養(yǎng)與技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)、技術(shù)文化培育的統(tǒng)一。技術(shù)人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容就是技術(shù)創(chuàng)新意識與能力的培養(yǎng)、技術(shù)文化傳承意識、工匠精神的培育。技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)又是技術(shù)文化培育的重要抓手，以及技術(shù)能力培養(yǎng)的主要途徑。技術(shù)文化的培育則為技術(shù)人才的培養(yǎng)與技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)活動營造了良好的環(huán)境與氛圍。

（二）外部開放,內(nèi)部融通

1.外部開放辦學(xué)。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)應(yīng)該保持充分的外部開放性，與產(chǎn)業(yè)進(jìn)行充分對接，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教融合，通過合作平臺的搭建，現(xiàn)代學(xué)徒制的連接，建立起學(xué)校與企業(yè)深度合作，走向辦學(xué)一體化。[3]

2.內(nèi)部教育融通。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的內(nèi)部融通意味著學(xué)術(shù)教育與技術(shù)教育，專業(yè)教育與職業(yè)教育，以及技術(shù)教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的深度整合。融通的核心就是圍繞著“技術(shù)知識”的特點(diǎn)以及核心地位來整合學(xué)術(shù)知識與技術(shù)知識、職業(yè)知識，顯性技術(shù)知識與隱性技術(shù)知識，傳統(tǒng)技術(shù)知識與技術(shù)創(chuàng)新知識，將各自獨(dú)立的“碎片化”的課程轉(zhuǎn)化為相互聯(lián)系的“嵌入式”課程，重構(gòu)課程體系。

（三）搭建平臺,孕育創(chuàng)新

1.培養(yǎng)具備技術(shù)創(chuàng)新意識與能力的人才。創(chuàng)新性是人的主體性的最核心部分。技術(shù)創(chuàng)新能力是人的技術(shù)生存的核心能力。對于應(yīng)用技術(shù)大學(xué)來講，培養(yǎng)能夠在生產(chǎn)、服務(wù)和管理一線，運(yùn)用自己的技術(shù)和技能進(jìn)行實(shí)際操作、實(shí)現(xiàn)科技成果轉(zhuǎn)化和技術(shù)創(chuàng)新的高層次技術(shù)技能人才,是其核心的教育價值的體現(xiàn)。[4]

2.搭建協(xié)同技術(shù)創(chuàng)新的平臺，促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)活動的開展。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)活動應(yīng)該跳出單打獨(dú)斗的局面，通過與企業(yè)、政府的合作，搭建協(xié)同技術(shù)創(chuàng)新平臺，推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)活動。技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)是應(yīng)用技術(shù)大學(xué)、企業(yè)、政府共同的價值指向與利益訴求：對于企業(yè)來說，通過與應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的合作，企業(yè)能夠提升技術(shù)創(chuàng)新能力、降低技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險的內(nèi)在；對于政府來說，通過對應(yīng)用技術(shù)大學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)活動的支持，可以創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會、推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展；對于應(yīng)用技術(shù)大學(xué)自身來講，通過與企業(yè)與政府的合作，可以獲得技術(shù)資源與政策支持，有利于技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)的總體發(fā)展

3.實(shí)施隱性技術(shù)知識管理，創(chuàng)造技術(shù)創(chuàng)新的微觀條件。技術(shù)創(chuàng)新不僅僅發(fā)生于宏觀的制度化、組織化的研發(fā)活動過程中，更存在于顯性技術(shù)知識與隱性技術(shù)知識的轉(zhuǎn)化的微觀技術(shù)學(xué)習(xí)實(shí)踐中。日本學(xué)者野中郁次郎提出的知識的螺旋轉(zhuǎn)化模式闡釋了意會知識與明言知識的轉(zhuǎn)化機(jī)制?！暗谝粋€階段是“社會化”，是從意會知識到意會知識的過程；第二個階段“外化”，是意會知識轉(zhuǎn)化為明言知識的過程。第三個階段“融合階段”，是從簡單的明言知識轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)化、綜合化的明言知識的過程。第四個階段“內(nèi)化”，是明言知識重新轉(zhuǎn)化為意會知識的過程?！雹菁夹g(shù)創(chuàng)新就產(chǎn)生于明言知識與意會知識的循環(huán)轉(zhuǎn)化、螺旋上升中。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)應(yīng)該向現(xiàn)代企業(yè)的知識管理學(xué)習(xí)，構(gòu)建符合自身特點(diǎn)的技術(shù)知識管理體系?！氨热?，通過學(xué)習(xí)共同體組織的建立促進(jìn)學(xué)生之間進(jìn)行默會性的技術(shù)知識與技巧交流與共享、通過綜合性課程的設(shè)立整合顯性技術(shù)知識與隱性技術(shù)知識，建立隱性技術(shù)知識庫，形成隱性技術(shù)知識的制度化積累等?！雹?/p>

總之，技術(shù)是個整體性概念，既具有存在論角度的生存意義，又呈現(xiàn)為知識形態(tài)的技術(shù)知識，還存在內(nèi)外在統(tǒng)一的整體性價值?；趯夹g(shù)的整體性認(rèn)識，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的定位和發(fā)展應(yīng)該摒棄技術(shù)僅僅作為手段工具的狹隘理解，從綜合性角度出發(fā)，將技術(shù)人才培養(yǎng)、技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)、技術(shù)文化培育都通入到其辦學(xué)定位中，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校追求統(tǒng)一，均衡發(fā)展、外部開放,內(nèi)部融通、搭建平臺,孕育創(chuàng)新。

注釋：

①王能東.技術(shù)生存論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009：5.

②陳其容.當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

③芬伯格.技術(shù)批判理論[M].韓連慶，曹觀法，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005：127.

④D.Ihde.Technology and Life World:from Garden to Earth[M].Bloomington and Indianapolis:Indianna University Press,1990:34.

⑤趙樂靜.技術(shù)解釋學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，2009：112.

⑥徐宏偉.工具化理論視閾下的職業(yè)教育發(fā)展[J].教育發(fā)展研究，2016（13-14）:105.

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽河.職業(yè)教育的基本問題研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006：3-5.

[2]龐學(xué)光.一個理想的教育世界——學(xué)校教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].天津：天津教育出版社，2011：24-28.

[3]董立平.地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展與建設(shè)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)[J].教育研究，2014（8）:67-74.

[4]劉彥軍.中國特色應(yīng)用技術(shù)大學(xué)：內(nèi)涵、外延、路徑與展望[J].職業(yè)技術(shù)教育，2014，35（31）：20-25.