楊松濤

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江溫州325003）

一

孝是中華傳統(tǒng)文化中的德行之基，人格之始。我國現(xiàn)存最早的漢字文獻(xiàn)資料殷商甲骨卜辭之中已有“孝”字。《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！卑研⒌男∽中吾尀樽佑妙^承扶老人手行走之意，給予“善事父母”以直觀和形象的理解。如《詩經(jīng)》所云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！盵1]對于父母的養(yǎng)育、撫慰、庇護(hù)和成人后的報(bào)答與感恩做了形象解讀，充分表達(dá)了子女對父母的孺慕依戀和孝敬之情，這是人不需要學(xué)習(xí)和思考就能做到的先天本性，所以孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也；孩提之童，無不知愛其親也?！?《孟子·盡心上》)《孝經(jīng)》也進(jìn)一步闡明“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毙⒕锤改甘翘旖?jīng)地義的，是每一個(gè)普通百姓都應(yīng)該去做的事情。孝敬父母是人類表現(xiàn)出來的內(nèi)發(fā)而自然的至誠至愛，是每個(gè)人為人處世必須遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，“讀盡天下書，無非一孝字”。

孝，不僅表現(xiàn)在平時(shí)對待父母的態(tài)度上，中國傳統(tǒng)文化中對待他人、社會乃至國家方面均賦予“孝”的元素，仿佛一切關(guān)系均是基于孝發(fā)生的。《禮記·祭義》中說：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也……草木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”“中國的傳統(tǒng)道德把一個(gè)人對社會、對國家所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，都建立在對父母孝的基礎(chǔ)之上”。[2]啟蒙思想家孟德斯鳩筆下有這樣的描述：“中國的立法者們……認(rèn)為應(yīng)該激勵人們孝敬父母；他們并且集中一切力量，使人恪遵孝道。他們制定了無數(shù)的禮節(jié)和儀式，使人對雙親在他們的生前和死后，都能恪盡人子的孝道……這個(gè)帝國的構(gòu)成，是以治家的思想為其礎(chǔ)的?！盵3]在家國同構(gòu)、忠孝一體的傳統(tǒng)政治及文化影響下，人們已達(dá)成普遍共識：一個(gè)人孝敬父母，便會以愛心和忠誠報(bào)效于國家；能友愛兄弟，便會以和悅態(tài)度對待長輩和他人；能把家治理得井井有條，便會以秩序條理主政一方。由愛親到親人，由孝親到忠君，由齊家到治國，經(jīng)歷代王朝從君主到百姓的互動演繹已渾然天成，悄然一體。把對親人的孝悌延展至非親領(lǐng)域，便產(chǎn)生一種對社會及他人的愛敬，對國家的忠誠。

大學(xué)生作為中華文化共同體內(nèi)一分子，自然依中華傳統(tǒng)文化規(guī)則孝敬父母、友愛兄弟、團(tuán)結(jié)他人。同時(shí)作為肩負(fù)著更多的社會責(zé)任與道義的精英群體須認(rèn)識到：孝作為中國傳統(tǒng)文化深層的、內(nèi)在的初始意識，不僅是家庭倫理的支撐，在以血緣為紐帶的家族關(guān)系中發(fā)揮著凝聚作用，它已超出生物種屬性質(zhì)，悄然成為中國社會與人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)。而且出于意識形態(tài)上的自覺，成為中華民族的和諧發(fā)展中的精神內(nèi)核。孟子說“人人親其親長其長，而天下平?！?/p>

二

“仁”是中華傳統(tǒng)倫理道德之核心，是“人之所以為人的總的特點(diǎn)”[4]?！墩f文解字》解讀“仁”為“親也。從人，從仁?！闭f明仁從血緣親情開始，首先表現(xiàn)為個(gè)體的“親親”之情，“孝弟也者，其為仁之本與”(《論語·學(xué)而》)。將孝悌之情作為人之根本。然而孝悌只是人走出自我成為社會性存在的第一道門檻，“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）中華傳統(tǒng)文化早已將“親親”之情由近及遠(yuǎn)、由親及疏，從父母兄弟之間輻射延伸至血緣外的地緣鄉(xiāng)里、氏族社會、乃至整個(gè)國家民族，“泛愛眾”，進(jìn)而“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》）。如同以“愛”為同心圓不斷向外推展，此所謂“仁者，愛人也”。那么如何做到愛人呢？“夫子之道，忠恕而已矣?！卑凑湛追蜃铀f，無非是“忠”“恕”而已。所謂“忠”即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》）己是行為的出發(fā)點(diǎn)，行為的目的是利于他人的。既要自己要站得穩(wěn)，同時(shí)也使別人站得穩(wěn)；自己通達(dá)，也要使別人通達(dá)。所謂“恕”即是“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）自己不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給別人。將己心比人心，強(qiáng)調(diào)一種在移情式理解基礎(chǔ)之上的和諧人際關(guān)系。此種忠恕之道經(jīng)個(gè)體的推演與傳承，逐步積淀為嚴(yán)于律己、寬以待人、與人為善、與鄰為伴的中華民族優(yōu)秀品格。久之更成為一種“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的社會理想。

需要指出的是仁愛雖作為主線貫穿家國天下的始終，但其出發(fā)點(diǎn)是以個(gè)體理想人格的確立為前提的，所謂“仁者安仁”（《論語·里仁》），即“心安于仁”，“仁”成為內(nèi)在于己的優(yōu)秀品質(zhì)，追求“仁”是人生最大的樂趣。在追求理想的過程中，具有君子品行的人，遇到困難首先想到的是要靠自己去解決，不到萬不得已不去求助于別人，“君子求諸己，小人求諸人”，“為仁由己”即是強(qiáng)調(diào)通過自身的努力實(shí)現(xiàn)仁德，并且人是完全有能力踐行仁這個(gè)目標(biāo)的?！坝幸蝗沼闷淞τ谌室雍?？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也?！保ā墩撜Z·里仁》）當(dāng)然，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也要經(jīng)過長期的磨礪和努力，需“如切如磋，如琢如磨?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），身體力行，“力行近乎仁”。孔子曾對弟子樊遲說:“仁者，先難而后獲，可謂仁矣”(《論語·雍也》)。說明凡事先從“難”處想和著手，而后再考慮回報(bào)，或者“以所難為先，而不計(jì)所獲”。只要能從身邊小事一點(diǎn)點(diǎn)做起，處處為別人著想，推己及人，“仁”這個(gè)目標(biāo)是可以實(shí)現(xiàn)的，“能近取譬，可謂仁之方也?！保ā墩撜Z·雍也》）

大學(xué)生作為中華民族大家庭中一優(yōu)秀群體，需深深體味“從孔子提出‘仁者愛人’到宋儒的‘仁民愛物’，從譚嗣同的‘仁為天地萬物之源’到孫中山的‘博愛’，直到今天‘仁’的精神升華為我國道德建設(shè)的核心‘為人民服務(wù)’，我們能尋找到貫穿于其中的一條‘仁’的主線。”[5]習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中將中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)寄希望于一代代青年的接力奮斗中，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)國家富強(qiáng)民族復(fù)興的使命，理應(yīng)“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。大學(xué)生作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的中堅(jiān)，踐行為人民服務(wù)的使命、續(xù)寫“仁”的精美華章責(zé)無旁貸。

三

義，源于仁，見于行?！抖Y記·中庸》云:“義者，宜也?！币?，即適宜，適合。指個(gè)人之行為應(yīng)符合具體境遇，根據(jù)具體情況采取最適當(dāng)?shù)姆椒?。引申為人的行為?yīng)當(dāng)符合正義原則，依據(jù)準(zhǔn)則行事。孟子說，“義，人之正路也”，朱熹《集注》也有同意之記載，“義者，行事之宜?！痹凇缎吕韺W(xué)》中馮友蘭說:“人在某種社會中，如有一某種事，須予處置，在某種情形下，依照某種社會之理所規(guī)定之規(guī)律，必有一種本然底，最合乎道德底，至當(dāng)?shù)祝幹弥k法。此辦法我們稱之曰道德底本然辦法。此辦法即是義。”[6]

“義”就其本義來看，一開始便與“利”緊密相聯(lián)，儒家之主流傳統(tǒng)并不反對“利”的存在?？鬃诱f過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?《論語·述而》)如果能致富，即使做替人執(zhí)鞭的下等賤役他也愿意做。當(dāng)然，求富貴雖是人的正當(dāng)欲求，但不符合正常的道義原則，也不會去接受?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）無論是獲得富貴還是去除貧賤，都應(yīng)當(dāng)為之以道，否則寧可放棄富貴，安守貧賤。當(dāng)然，只要符合道義原則，完全可以心安理得的獲取，其他人也不會產(chǎn)生反感，“義然后取，人不厭其取”。（《論語·憲問》）面對義利之辨孔子始終強(qiáng)調(diào)以義為根本，“不義而富且貴，于我如浮云”。(《論語·述而》)孟子則進(jìn)一步發(fā)展了孔子的學(xué)說，認(rèn)為不義之利分文不取不予，“非其利，非其道，祿之天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人?！保ā睹献印とf章上》）面對梁惠王“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎”的提問，孟子回答說“王何必曰利？亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》）的說法。

“義”在儒家傳統(tǒng)思想里不僅是處理義利關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，更進(jìn)一步成為為人處事的原則和判斷道德高尚與否的標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻于義，小人喻于利”。

（《論語·里仁》）孟子把義拔得更高，超越了生命的存在，他說:“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！毙悦偷懒x都是人生的最大利益，二者都是健全的人生所必需的，但二者發(fā)生矛盾、不可兼得的時(shí)候，孟子主張犧牲生命而保存道義。到了漢代，董仲舒更是強(qiáng)調(diào)一個(gè)有道德的人其言行應(yīng)合乎正義，不謀個(gè)人私利?！胺蛉收哒湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功?！?/p>

（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌妨x作為一種個(gè)人成長的內(nèi)在訴求得到了充分的肯定，作為一種約定俗成成為一種精神追求。

當(dāng)代大學(xué)生在“義”與“利”交融的時(shí)代背景下，不僅會成為市場經(jīng)濟(jì)條件下的弄潮兒，也肩負(fù)著傳承民族精神的使命。需認(rèn)識到儒家傳統(tǒng)義利觀經(jīng)其流變內(nèi)化了某種道德規(guī)范后，已演繹為中華兒女講求正義、崇尚道義的精神品質(zhì)，在新時(shí)代則表現(xiàn)為愛國主義、集體主義和社會主義的情懷。在新的歷史時(shí)期，“義”已成為社會主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，成為社會的規(guī)范和一種價(jià)值導(dǎo)向，對義利問題的認(rèn)識涉及人們在利益與道義、物質(zhì)生活與精神追求、個(gè)人利益與社會整體利益等一系列矛盾關(guān)系問題上的道德觀念和價(jià)值選擇。[7]當(dāng)代大學(xué)生的對“義”的堅(jiān)守和踐行必定會將“義”書寫成以國家和社會整體利益為重的民族大義，必定將“義”熔煉為一代又一代中華兒女的優(yōu)秀品格。

四

“人之所生，禮為大也?！盵8]《說文解字》解讀，“禮（禮），履也，所以事神致福也 ?！闭f禮起源于祀神賜福，以祈求敬天保民，按古制這是既定的要做的事，即踐履，引申為為按規(guī)定的道德準(zhǔn)則行事。此種規(guī)定不僅限于言行舉止、待人接物方面，甚至人生觀價(jià)值觀方面態(tài)度也極其鮮明。如勾承益先生所言“禮是一切人類文化準(zhǔn)則的集合，而這種準(zhǔn)則同時(shí)也是永恒存在于天地宇宙之間的自然法則”。[9]

禮是為人之道。“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非訟不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍、三官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”（《禮記·曲禮》）《論語》有言曰：“不學(xué)禮，無以立。”禮是修身之道?！胺灿醚?dú)?、志意、知慮，由禮而治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！?《荀子·修身》)禮是相處之道?！肮Ф鵁o禮則勞，憤而無禮則蕙，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?《秦伯》)孔子主張“約之以禮”“以約失之者鮮矣。”，用禮來約束人的行為，這樣才不會犯錯(cuò)誤?？ㄈR爾在《中央王國》中指出“禮是中國人所有思想觀念的集中體現(xiàn)。在我看來，中國可以貢獻(xiàn)給世界的最合適、最完美描述他們民族性情的專著就是《禮記》。中國人的感情靠禮來滿足，他們的職責(zé)靠禮來實(shí)現(xiàn)，他們的善惡靠禮來評判，人與人之間自然的關(guān)系靠禮來維系。總而言之，這是一個(gè)禮儀之邦，每個(gè)人都作為道德的、政治的和宗教的人而存在，受家庭、社會和宗教等多重關(guān)系的制約?！盵10]

禮在人們長期共同生活和交往中形成，經(jīng)過嬗變、發(fā)展、豐富，以區(qū)域化的風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式逐漸穩(wěn)定下來，成為人們共同遵循的基本道德規(guī)范，禮既是道德的外化，也作為不斷積累的量滋養(yǎng)著德性，不斷教化和提升人們的道德意識和思想境界。在達(dá)到一定的道德高度后，這種約束和他律便轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自律自覺，內(nèi)化為人的道德需要，成為家、國、社會得以運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制?！爸Y以成性，性乃存，然后道義從此出?！盵11]“國尚禮則國興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰?！倍Y引導(dǎo)人們向善自律，并通過對人行為的約束來判斷人的道德水準(zhǔn)，“鞏固了群體的規(guī)范，給個(gè)人行為提供了道德制裁，為共同體平衡所依賴的共同目的和價(jià)值觀念提供了基礎(chǔ)”。[12]中國以“禮義之邦”聞名世界，國人以講禮貌懂禮節(jié)為傳統(tǒng)美德。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，必須踐行禮的規(guī)范，體悟禮的精髓，知禮懂禮守禮，提升禮儀素質(zhì)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，鑄造品格，以達(dá)到完美的人格境界。

實(shí)際上，當(dāng)代大學(xué)生無時(shí)無刻不感受著傳統(tǒng)文化的力量，愈向上發(fā)展，愈要汲取傳統(tǒng)文化的精髓。習(xí)近平總書記曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵13]可見，深入挖掘傳統(tǒng)文化中孝、仁、義、禮中的積極因素，是時(shí)代之需，也是端正人生態(tài)度，積極傳播正能量，為當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中不斷提供精神滋養(yǎng)。

：

[1]劉逸生.詩經(jīng)選[M].廣州:廣東人民出版社,1984.241.

[2]羅國杰.羅國杰文集（下卷）[M].石家莊：河北大學(xué)出版社,2000.424.

[3]韓德民.孝親的情懷[M]北京:北京語言文化大學(xué)出版社,2001.1.

[4]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編（上）[M].北京:人民出版社,1998.167.

[5]唐凱麟，曹剛.重釋傳統(tǒng)——儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值評估[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000:220.

[6]馮友蘭.三松堂全集:第4卷[M].鄭州:河南人民出版社,2001.115.

[7]羅國杰.中國傳統(tǒng)道德(理論卷)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1995.125.

[8]阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.1222.

[9]勾承益.先秦禮學(xué)[M]成都:巴蜀書社,2002.289.

[10]阿瑟·史密斯著,王續(xù)然譯.中國人的性情[M]哈爾濱:哈爾濱出版社,2009.76.

[11]張載.橫渠易說·系辭上[A].張載集[M].北京:中華書局,1978.192.

[12]王銘銘.想像的異邦[M].上海:上海人民出版社,1998.145.

[13]習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社,2014.96.