唐彥臨

（1.新疆大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，新疆烏魯木齊830046;2.新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆烏魯木齊830046）

西域山水自然以及物候特征是清代西域詩的重要表現(xiàn)內(nèi)容之一，這類詩章表現(xiàn)了詩人對(duì)西域自然環(huán)境的強(qiáng)烈感受。其書寫的內(nèi)容既根植于西域特定的自然地理環(huán)境，同時(shí)也根植于歷史敘述中積淀的關(guān)于西域的種種感知與觀念，歷史敘述具有內(nèi)在的繼承性和一致性，它與詩人的個(gè)人心理一起，完成詩人對(duì)西域的書寫。被感知的環(huán)境并非純粹客觀的環(huán)境，而是“過去人們眼中的、根據(jù)他們的文化愛好和文化偏見、由假設(shè)想象塑造的世界”[1]?！叭祟惣瘓F(tuán)是帶著固有文化進(jìn)行環(huán)境知覺”[2]的，歷史與文化規(guī)約著詩人身體與心理的限度，驅(qū)動(dòng)著詩人看什么和怎樣看的選擇，也就是說，帶著文化的眼光，詩人筆下的自然包容著特定的民族的或地域的道德、情感等形而上元素，文化語境使詩人的審美眼光中不可避免地承載著豐富的預(yù)設(shè)的情懷。西域詩中對(duì)西域自然地理空間的書寫，即是由詩人與他所承載的文化背景共同完成的。參與西域自然景觀書寫的，不僅是親歷其地的詩人，還有其背負(fù)的漫長歷史發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)地形成的關(guān)于西域的認(rèn)識(shí)。隨著清代大量詩人因各種機(jī)緣親歷西域，對(duì)西域的認(rèn)知漸次深入，西域詩不斷打破固有文化所預(yù)設(shè)的秩序與界限，對(duì)西域自然空間的書寫逐步剝離了想象的質(zhì)素，呈現(xiàn)不斷向客觀性回歸的趨勢。

一、歷史上各類書寫中對(duì)西域自然地理空間的建構(gòu)

由于西域地區(qū)特殊的地理環(huán)境，加之交通不便，導(dǎo)致歷史上內(nèi)地對(duì)西域認(rèn)知的嚴(yán)重受限，各類史地著作對(duì)西域的重復(fù)性書寫不斷塑造并強(qiáng)化著人們的西域觀念，這些著作遞相沿襲，同時(shí)又缺乏實(shí)地體驗(yàn)與新的文化重構(gòu)活動(dòng)來豐富人們的西域認(rèn)知，一些地理意象遂成為西域的文化標(biāo)志物與符號(hào)象征。吳藹宸先生在《歷代西域詩鈔·序》中，就明確表示其取舍西域詩的標(biāo)準(zhǔn)為：“推至篇中凡有‘天馬'、‘天山'、‘塞庭'、‘瀚海'、‘沙磧'、‘玉關(guān)'、‘河源'等字者，皆認(rèn)為西域之詩，其涉及地名者更無待論?！盵3]撇開這一取舍依據(jù)的合理性不論，我們可以看到，自古及今，人們對(duì)西域的認(rèn)知正是從這些特定的地理面貌和地名、事物開始的。在長期的文化建構(gòu)過程中，這些物象被抽象、固化為西域文化符號(hào)，成為典型的文化標(biāo)志物。我國第一部區(qū)域地理著作《尚書·禹貢》將九州以西的地理環(huán)境概括為“西被于流沙”[4]；《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記載：“西水行四百里，曰流沙?！盵5]“流沙”成為上古時(shí)期中原人士對(duì)“九州”之外的地理面貌的總印象。從各類典籍的描述中，我們可以看到，古人雖然對(duì)西域沙漠的認(rèn)識(shí)模糊而混亂，但并無妨于“流沙是古人對(duì)西北廣大沙漠地區(qū)的一個(gè)總概念”[6]的說法。除此而外，各類正史中的記載，也不斷重繪著西域沙漠覆蓋、景界荒涼的總印象，《史記·大宛列傳》云：“宛國……其南乏水草。又且往往而絕邑，乏食者多”。[7]《漢書·西域傳》云：“今縣度之陀，……起皮山南……又歷大頭痛、小頭痛之山，赤土、身熱之阪，令人身熱無色，頭痛嘔吐?！盵8]3887《竹書紀(jì)年》云：“穆王北征，行流沙千里，積羽千里?！盵9]《周書·異域傳》亦曰：“鄯善，古樓蘭地，多沙鹵?！盵10]《魏書·西域傳》則曰“西域……自蔥嶺以東，流沙以西為一域”[11]等。《史記·大宛列傳》是最早直接記載西域地理環(huán)境的正史，于今看來，其描述之疏略不言而喻。然此后出現(xiàn)的各朝正史《西域傳》幾乎均未對(duì)其加以補(bǔ)充。雖然在漢代有關(guān)西域的記載中，已經(jīng)多次提到西域的農(nóng)業(yè)發(fā)展，但都難以抵擋沙漠作為西域的地標(biāo)性印象。同時(shí)，史書中關(guān)于西域高寒的地貌特征的敘述，又加強(qiáng)了西域氣候苦寒的印象?？梢哉f，雖然史書中對(duì)西域自然地理物候的書寫極其疏漏而簡略，但其建構(gòu)的西域地理觀念卻影響深遠(yuǎn)。

史書而外，張騫鑿空西域之后，西域也逐漸成為文學(xué)書寫的表達(dá)對(duì)象，西域的景觀如山川、沙漠、植被、物產(chǎn)乃至氣候特征等自然風(fēng)貌，以其鮮明的地域性特征，出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)代的文學(xué)之中。按照美國學(xué)者馬克·第尼亞的說法，自然與文化間的關(guān)系是一個(gè)“從‘自然的文化化'到‘文化的自然化'的永不停滯的發(fā)展過程?！盵12]西域作為特殊的地域，也在文學(xué)書寫中不斷經(jīng)歷著“自然的文化化”的過程。從歷史上不同文本對(duì)西域的書寫來看，西域的荒涼、苦寒等印象是在重復(fù)的書寫中被不斷強(qiáng)化并最終固化為西域印象的符號(hào)的。漢《郊祀歌》中相傳為漢武帝所做的《天馬》就將沙漠作為表現(xiàn)對(duì)象：“天馬徠，從西極。涉流沙，九夷服?！薄独盍旮琛穭t唱：“徑萬里兮度沙漠，為君將兮奮匈奴。”其中流沙西極的描寫，是中原人對(duì)西域地域自然景觀的最直觀、最深刻、最典型的印象，對(duì)流沙的征服象喻著對(duì)自身力量的自信及對(duì)相關(guān)地域的征服。唐代是中國歷史上西域詩歌發(fā)展的重要的時(shí)期。其詩歌中著重書寫的，也是集中于茫茫瀚海、戈壁風(fēng)沙，崔嵬雪山、云沉天暗等具有壯美風(fēng)格的典型地理意象，出現(xiàn)頻率較高的有“風(fēng)”、“沙”、“雪”“霜”、“寒”、“苦”等，其色調(diào)偏于黃、灰、白的冷色系，“雪暗天山道，冰塞交河源。霧風(fēng)暗無色，霜旗凍不翻?！保ㄓ菔滥稀冻鋈罚包S云斷春色，畫角起邊愁。瀚海經(jīng)年到，交河出塞流。”（王維《送平澹然判官》）“秦中花鳥已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒?！保ㄍ鹾病稕鲋菰~》）“五月天山雪，無花只有寒”（李白《塞下曲》）等。邊塞詩人中的翹楚岑參兩入西域，他對(duì)西域自然空間的描繪更為具體化，寫荒漠風(fēng)沙則“風(fēng)頭如刀面如割”、“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”；寫荒涼則“日暮上北樓，殺氣凝不開。大荒無鳥飛，但見白龍塠”（《登北庭北樓呈幕中諸公》）、“曾到交河城，風(fēng)土斷人腸?！袝r(shí)無人行，沙石亂飄揚(yáng)”（《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》）；寫寒則“劍河風(fēng)急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫”（《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》）等。岑詩以其充滿驚異的情感震撼力，不僅在內(nèi)地人心目中普及了西域的物候知識(shí)，還進(jìn)一步強(qiáng)化了西域肅殺蕭瑟的環(huán)境氛圍?！帮L(fēng)”、“沙”、“雪”、“寒”等意象的高頻率出現(xiàn)，進(jìn)一步促成了西域特定地域符號(hào)的定格。由于岑參在西域詩人中尊崇的地位與深遠(yuǎn)影響，人們往往忽視了以“好奇”著稱的岑參對(duì)西域自然空間的表達(dá)其實(shí)是呈現(xiàn)著鮮明的情感化偏向與選擇性忽視的。

宋代版圖不涉西域，鮮有親歷西域者，著名詩人陸游僅憑想象借用幾個(gè)西域地理文化符號(hào)便創(chuàng)作出典型的西域詩，如“平沙風(fēng)急卷寒蓬，天似穹廬月如水?！保ā堆申刃小罚?、“明月如霜照白骨，惡風(fēng)卷地吹黃沙”（《塞下曲》）。元代耶律楚材對(duì)西域的描寫呈現(xiàn)出一定的客觀化傾向，奈何由于元代詩歌總體成就的限制，能關(guān)注其詩的少之又少，影響十分有限。明代閉關(guān)而治，其統(tǒng)治范圍最遠(yuǎn)到哈密，與西域的交往幾乎隔絕，西域?qū)@一時(shí)代的詩人來說已淪為陌生的異域，他們對(duì)西域的了解只能依靠不多的前代典籍中的表述，因此，其西域詩更突出地表現(xiàn)為西域地域意象的密集使用：“黃沙斷磧千回轉(zhuǎn)，玉關(guān)漸近長安遠(yuǎn)。輪臺(tái)霜重角聲寒，蒲海風(fēng)高弓力軟?！保ㄔ鴹ぁ蛾悊T郎奉使西域周寺副席中道別長句》）、“輪臺(tái)雪滿逢人少，蒲海霜空見雁稀”（王希范《送陳員外使西域》），“黃沙古跡行行見，白草寒云處處同”（胡若思《送陳員外子魯奉使西域》），這些詩文的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步形成了西域荒涼冷落的刻板印象，西域豐富多樣的地理氣候樣貌從而被遮蔽了。

二、清代西域詩中對(duì)西域自然地理空間的重新認(rèn)知

與其它歷史時(shí)期不同，清代詩人對(duì)西域的認(rèn)知，除主觀性與文化因素之外，明顯具有了更為濃厚的客觀性。將新疆劃分為南北兩域的天山，同時(shí)也帶來了氣候上的變化。天山以北氣候雖然寒冷、干燥，但發(fā)源于天山的瑪納斯河、額爾齊斯河、烏倫古河、伊犁河等，卻澆灌并連接了一片片稷黍離離、水草豐美的大草原；天山以南雖有塔克拉瑪干沙漠，但由于塔里木河、葉爾羌河、和田河、阿克蘇河等幾條巨川的浸潤，在其四周邊緣形成了可田可溉、綠樹蓊郁的綠洲沃壤。綠洲之中田園阡陌，村鎮(zhèn)相望，頗有“十里桃花萬楊柳”的旖旎風(fēng)光。這樣的自然景觀，顯然顛覆了初踏西域的清代詩人以往在書本中獲得的對(duì)西域自然的總印象，對(duì)其心理形成了極大的震撼，許多詩人在其詩作中重現(xiàn)了這一印象被徹底顛覆的過程，如在出哈密后兩站之路的松樹塘，千松矗立，翁郁蔥蘢，與此前經(jīng)過的戈壁荒沙的景致大相徑庭，因而給行經(jīng)之人留下了深刻的感受：“待過松塘風(fēng)景異，淡煙細(xì)雨動(dòng)鄉(xiāng)情?！保S濬《過天山仍次前韻》）“平原草長綠無際，遠(yuǎn)岫松明青有痕。滿眼風(fēng)光都入畫，動(dòng)人鄉(xiāng)思欲銷魂?！保畋摇冻龅脛訇P(guān)抵松樹塘》）這些明麗清新、綠意盎然的自然景觀，不約而同地讓詩人興起了鄉(xiāng)思之情，勾起了詩人對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。被自然景物異化了的西域，如今由于景色上與內(nèi)地的相似性而獲得了詩人心理上的某種認(rèn)同，正是這種親身的經(jīng)歷，使清代詩人在西域的自然空間書寫中打破了對(duì)西域自然景觀描寫的符號(hào)化模式，在詩歌中逐步恢復(fù)了西域多樣化的自然景觀樣貌。

清代西域詩人，在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，還有意反撥以往書本中對(duì)西域的錯(cuò)誤認(rèn)知，對(duì)“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的反駁就是其中之一。唐代詩人王之渙《涼州詞》中“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”之句，以其震撼心靈的邊塞愁怨與悲壯、蒼涼的情感境界，傳播甚廣，成為內(nèi)地人對(duì)西域認(rèn)知的生動(dòng)表達(dá)?！疤迫税延耖T關(guān)當(dāng)作西北邊塞的代名詞，或說是邊關(guān)的象征，或說是一個(gè)空間性意象。春天楊柳不綠，是玉門關(guān)外廣大西北地區(qū)的特殊物候?！盵13]明代楊慎《升庵詩話》中對(duì)此二句的解釋，更在自然景色的凄冷之外揭示出詩句背后所隱匿的出關(guān)后人們心靈中的被放逐感：“此詩言恩澤不及于邊塞，所謂君門遠(yuǎn)于萬里也。”[14]當(dāng)然，在唐代與王之渙有同樣認(rèn)識(shí)的不在少數(shù)：

匈奴幾萬里，春至不知來。（盧照鄰(《梅花落》)

胡地?zé)o花草，春來不似春。(東方虬《昭君怨》)

青海戍頭空有月，黃沙磧里來無春。(柳中庸《涼州曲》)

莫言塞北無春到，總有春來何處知?(李益《度破訥沙》)

類似吟詠的重復(fù)出現(xiàn)顯示出古人對(duì)西域認(rèn)知上的偏見，岑參在未到北庭之前，也有“春風(fēng)曾不到，漢使亦應(yīng)稀”(《發(fā)臨洮將赴北庭留別》)的詩句。早在戰(zhàn)國時(shí)代，中原人就已經(jīng)在自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)與想象中建構(gòu)了“天下”的觀念。在他們的想象中，自己所在的地方既是世界中心，也是文明中心，在四邊向外不斷的延伸過程中，越靠近外緣，就越加荒蕪，同時(shí)伴隨著低等的文明。唐王朝的強(qiáng)大更加劇了唐人睥睨四方、君臨萬國的心理意識(shí)。盡管張騫、班超之后，親歷西域的人不在少數(shù)，對(duì)西域風(fēng)土也多有撰述，如玄奘的《大唐西域記》就對(duì)西域三十六國有詳盡的描述，但是，習(xí)慣于從古典文獻(xiàn)中接受知識(shí)的中國士人，對(duì)西域的想象仍然來自于對(duì)古典的揣摩和理解?！妒酚洝?、《漢書》這樣的歷史著作，因其記載以“歷史”的名義而享有“真實(shí)”的質(zhì)素，因而其文字被當(dāng)作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)而忽視了這是文史不分時(shí)代的作品。如班超“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)”的表述，從此將玉門關(guān)符號(hào)化為地域與文化的界限?！霸谙胂筇煜碌乃枷胧飞希瑵h唐以來，似乎從來沒有多少平等的意識(shí)，‘天下之中'和‘天朝大國'的觀念仍然支配著所有人對(duì)世界的想象?！盵15]習(xí)慣于認(rèn)同早期的華夏邊界的唐人，在“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的吟唱中昭示著來自中心對(duì)邊緣的認(rèn)識(shí)，顯示了內(nèi)地相對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)在文化上的優(yōu)越感。上述偏見在清代大量的詩人進(jìn)入西域之后得到了校正，許多詩人不僅抒寫了大量吟詠西域春光的詩篇，還在詩歌中直接反駁王之渙的《涼州詞》：

春風(fēng)早度玉關(guān)外，始悟旗亭唱者非。（國梁《郊外》）

極邊自古無人到，便說春風(fēng)不度關(guān)。（薩迎阿《用涼州詞元韻》）

千騎桃花萬行柳，春風(fēng)吹度玉門關(guān)。（鄧廷楨《回疆凱歌》）

應(yīng)同笛里邊亭柳，齊唱春風(fēng)度玉關(guān)。（蕭雄《西疆雜戍詩·草木》）

新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)。（楊昌浚《恭頌左公西行甘棠》）

見說玉門春似海，不教三疊唱陽關(guān)。（徐步云《新疆紀(jì)勝詩》其二）

天路已週星宿海，春風(fēng)終度玉門關(guān)。（陳寅《伊犁漫興》其二）

這幾首詩或直指《涼州詞》的錯(cuò)謬，或推論錯(cuò)謬產(chǎn)生的原因，或以眼見桃紅柳綠的盎然春景暗指“春風(fēng)不度”的荒唐。蕭雄與楊昌浚的詩歌則旨在歌頌左宗棠收復(fù)新疆后，命將士廣種楊柳，遂使沿途風(fēng)景產(chǎn)生了“骎骎乎蔚然深秀”[16]（詩注）的變化?！按猴L(fēng)吹度玉門關(guān)”，不僅指自然之春的到來，也暗示了在驅(qū)逐了阿古柏的侵略之后，西域百姓獲得了安定的生活。

中國在經(jīng)歷了唐宋等詩歌發(fā)展的高峰時(shí)期后，留給清人的詩歌成長余地并不多，“翻案”成為清人避免雷同、顯示獨(dú)特新鮮立意的重要方式，雖然在清人看來“詩貴翻案”[17]，然這里對(duì)王之渙詩句的翻新不能單純地歸于逆向思維意識(shí)的引導(dǎo)，更重要的是客觀實(shí)踐的結(jié)果與時(shí)代精神使然。親歷西域終于使詩人們?cè)谝欢ǔ潭壬舷宋幕系男睦韮?yōu)越感，學(xué)會(huì)以較為平等、客觀的眼光來看待西域，逐漸消除了長期以來形成的有關(guān)西域的成見。

三、清代西域詩中秀麗風(fēng)光與靜謐田園的大量呈現(xiàn)

西域自然地理意象符號(hào)，多以粗獷、雄奇的外在形態(tài)顯現(xiàn)壯美的風(fēng)格，與建功邊塞、一統(tǒng)天下的軍旅悲苦生活相適應(yīng)。親歷西域，行經(jīng)戈壁風(fēng)沙之時(shí)，詩人們感受到的是生命的脆弱和精神極度的緊張，一旦跨過這一特殊區(qū)域，天山南北秀麗的自然風(fēng)光就使詩人的精神痛苦得以緩解。清代西域詩人對(duì)自然風(fēng)光秀美特質(zhì)描寫的比重大大增加，以山為例，雖然俊邁、朗健的天山往往開啟詩人崇高政治情懷的表達(dá)，而一些秀麗獨(dú)特的小山峰，也往往“別開生面目”，引發(fā)詩人心靈對(duì)山水的貼近，因而常以秀美、圓潤之筆觸，來描繪它們的可愛，如：

沙路隨山轉(zhuǎn)，雄奇仰巨觀。別開生面目，無數(shù)小峰巒。翠吐青蓮瘦，煙凝玉笛寒。欲移屏障里，留作畫圖看。（祁韻士《晚過大河沿，南山極雄峻，其西忽見小山聳翠，一一秀削可愛，記之以詩》）

伊犁門戶屬三臺(tái)，果子溝中圖畫開。青聳層巒峰斷續(xù)，碧盤曲澗水縈回。參天柏秀和雪種（時(shí)樹底雪未消），匝地花繁斗錦裁。巧助羈人歸去樂，出山猶記入山來。（楊廷理《將抵松樹頭口占》）

與之相應(yīng)，在這些詩人的筆下，西域的自然景觀不再僅僅是雄闊而粗豪的，大量詩人選擇表現(xiàn)西域地理空間中秀美清麗的側(cè)面，如：

五月輪臺(tái)路，花香蝶滿衣。樹深山鵲喜，沙暖雪雞肥。霞鳥連紅落，嵐虹夾翠飛。結(jié)廬好煙景，漠外欲忘歸。（方希孟《三臺(tái)道中》）

草際飛湍灑，源通九曲溪。野花紅似錦，寒菜綠成畦。忽動(dòng)濠梁想，忘將筆硯攜。塵心挑不起，鳥語夕陽西。（金德榮《水磨泉詩》）

窮荒誰得到，絕域我言歸。野草濕晨露，邊風(fēng)吹客衣。雨酣新樹碧，山霽遠(yuǎn)煙微，第一程堪紀(jì)，郵亭戀落輝。（顏檢《至古牧地》）

侵晨新雨濕花茵，遣興平疇學(xué)墊巾。嫩綠才勻邊外柳，軟紅輕浥陌頭塵。尋芳到處堪游目，作客何人不惜春。絕域漫慚空老大，天心萬里惜孤臣。（毓奇《玉古爾察道中遣興》）

雨絲風(fēng)片灑郊埛，染出平蕪一帶青。泥濘細(xì)粘宛馬足，溟濛輕濕水鷗翎。煙籠弱柳嬌猶滴，路入深山夢已醒。百里相尋緣惜別，感君車笠話曾經(jīng)。（楊廷理《雨中赴黃渠，別納中峰元戎》）

這些描繪帶有濃郁的江南色調(diào)的輕柔細(xì)巧，顯得纖細(xì)敏感，若非詩歌標(biāo)題或具體地名的提示，很難判斷其描寫的是西域風(fēng)光，從而使人在西域的壯美之外又增添了秀美的審美感官體驗(yàn)。

“邊方奇境須親領(lǐng)，跋涉無嫌心力煩?！保仚z《過雪達(dá)坂》）這是清代詩人面對(duì)關(guān)于西域的歷史知識(shí)與眼前實(shí)景的肺腑之言。與為迎合讀者閱讀期待的唐代邊塞詩相比，親歷西域的詩人在詩歌描繪的主題方面對(duì)讀者來說或許由于過于熟知而缺乏視覺與心靈上的震撼力，但這類對(duì)西域清新明秀景致的歌頌在西域詩歌中具有重要的文化意義。前代的邊塞詩人們注重的是發(fā)掘文化的“異”質(zhì)特征，因而其在詩歌中強(qiáng)調(diào)的是與中原截然不同的地理特征，人為地夸大了西域與中原的差別。而這類詩歌的出現(xiàn)，是詩人擺脫了對(duì)西域認(rèn)識(shí)的歷史的、書本的經(jīng)驗(yàn)，以寫實(shí)的筆觸，即景抒情，有意識(shí)地消除邊地的隔膜感，展示出西域風(fēng)光的另一面貌。其詩歌中常常出現(xiàn)的語匯如“花繁”、“夾翠”、“綠畦”、“鳥語”、“新綠”、“茂林”、“煙村”等，正是詩歌中常用的描繪內(nèi)地自然景觀尤其是江南景觀常用的語匯。如果說清以前的詩人更多用求“異”的眼光來看待西域，而清代的詩人則開始擺脫這種思維模式，轉(zhuǎn)而以求“同”的心理對(duì)待西域。在他們的詩歌中，西域的異域色彩日漸淡化，逐漸成為清代大一統(tǒng)王朝中的一個(gè)普通的組成部分。他們?cè)谛蕾p這類風(fēng)景時(shí)，常常將之與中原乃至江南的風(fēng)景相比附，這一寫法本身顯示了詩人對(duì)西域心理上的認(rèn)同，他們摒棄了對(duì)西域陌生化的抒寫，熟識(shí)的景致安慰了他們?cè)陝?dòng)的心靈。在長途旅程或者長期的流放生活中，這種具有熟知而親近的特征的自然使他們獲得了優(yōu)游的心態(tài)，以自由的心靈與審美的眼光去面對(duì)自然山水，因而在西域詩中呈現(xiàn)出了許多前人不曾注意或者故意忽略的審美特質(zhì)：

漠暖百花紅，禽聲細(xì)雨中。海光飛白馬，山氣吐黃虹。麥露浮晴野，松云冪晚空。疏林隔漁火，幾處似江東。（方希孟《巴里坤野宿》）

聞道斜溝勝，今來路欲迷。蒼龍一徑轉(zhuǎn)，翠黛萬山齊。古樹根成石，清泉流作溪。小橋廻合處，疑在勝湖西。（陳寅《過果子溝》）

蕭蕭風(fēng)雨夏猶寒，紅上枝頭綠半酣。醉里不知身萬里，落花時(shí)節(jié)在江南。（史善長《對(duì)雨》）

一道湍流木壘河，人家兩岸枕坡陀。望中謝墅青山在，踏去蘇堤綠草多。（黃濬《木壘煙嵐》）

天山積雪凍初融，哈密雙城夕照紅。十里桃花萬楊柳，中原無此好春風(fēng)。（鐵?！豆堋范字唬?/p>

玉翠垂楊葉，鵝黃細(xì)柳花。春風(fēng)連夜雨，芳草遍天涯。紫燕雙棲屋，紅妝萬里家。賞心新景麗，渾似到京華。（薩迎阿《烏什自志四首》其一）

在中國古代審美意識(shí)中，南北兩地的審美風(fēng)格與審美對(duì)象常常以對(duì)立的方式呈現(xiàn)，南重陰柔，北重陽剛，以農(nóng)業(yè)文明的自然背景在內(nèi)地詩人的審美意識(shí)中打上了深深的烙印。有趣的是，在這遠(yuǎn)隔萬里的邊塞異域，詩人不僅發(fā)現(xiàn)了戈壁荒沙等隸屬于游牧民族的異類景觀，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了溪橋流水、遠(yuǎn)煙新綠這樣熟悉的自然風(fēng)景。這些自然風(fēng)景喚起了詩人對(duì)家園的記憶，撫慰了詩人置身異域而感受到的疏離陌生之感，詩人的心靈得到了安放與休憩之所。在他們心目中，西域并非一個(gè)截然的“異”類世界，這里同樣可以找到歸宿感與安全感。“關(guān)河限中外，風(fēng)土未全殊?！保愅W(xué)《昌吉縣》）、“亂日邊疆今日治，異鄉(xiāng)花鳥故鄉(xiāng)同”，（薩迎阿《晚步后園即景》其一）這些詩句更是以直白的方式，表達(dá)了對(duì)西域的認(rèn)識(shí)之變化。

除此而外，詩人還發(fā)現(xiàn)了西域田園風(fēng)光的和平安寧之美。自《烏孫公主歌》中：“穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿”唱出了游牧民族與農(nóng)業(yè)民族不同的生活方式，也為西域貼上了游牧的標(biāo)簽。實(shí)際上，西域不僅適于游牧，而且許多地方泉甘土肥，十分宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！稘h書·西域傳》中對(duì)西域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況多有記載，如：“自且末以往，皆種五谷，土地草木，畜產(chǎn)作兵，略與漢同?！盵8]3879從當(dāng)代許多考古發(fā)現(xiàn)也可以看到古代西域農(nóng)作物的豐富[18]。清以前的邊塞詩書寫中，戈壁風(fēng)沙渲染的壯美風(fēng)格與山水田園構(gòu)筑的寧靜優(yōu)美的美學(xué)境界標(biāo)注著書寫的兩極。大漠書寫的豪邁、悲壯闡釋著極富使命感的外向的建功立業(yè)、戍邊衛(wèi)國的社會(huì)心理，而山水田園相比而言體現(xiàn)的是潛沉于內(nèi)的更為私密化的個(gè)人情趣，截然不同的兩種風(fēng)格很少在邊塞詩中獲得統(tǒng)一。然而由于清代詩人內(nèi)斂的個(gè)性和時(shí)代中重實(shí)風(fēng)氣的影響，加之清王朝自收復(fù)西域之初，即在這里施行的“屯墾開發(fā)，以邊養(yǎng)邊”的經(jīng)營方略，因此，清代西域詩與前代的一大不同即是田園風(fēng)光的書寫大量呈現(xiàn)：

草萊彌漫麥苗勻，菜圃瓜畦入望新。柳蔭垂街青漠漠，渠流繞郭碧粼粼。居民不改天方俗，豐樂無殊內(nèi)地人。更向番王城畔過，林溪明媚景常春。（祁韻士《抵哈密》）

村落如棋布，炊煙屋上斜。耕田多服馬，戽水不懸車。錯(cuò)壤平宜余，衡門半種瓜。停驂揖老叟，暫與話桑麻。（李鑾宣《哈密四首》其四）

幾處回莊隔短藩，深山始信有桃源。兩行弱柳迎幽客，一帶清溪抱碧園。流水縱橫頻欲枕，野花寂寞總無言。濃陰夏日欣游此，車馬由他世外喧。（色桐巖《艾底爾回莊》）

稻草高于屋，泥垣白板扉。雞豚過社少，牛馬入秋肥。漠漠田千頃，陰陰木四圍。此鄉(xiāng)風(fēng)景異，不見塞塵飛。（史善長《三臺(tái)道上》）

暫息輪蹄處，邊村落日斜。簷前棲怖鴿，樹外聽啼鴉。繞屋垂溪柳，當(dāng)春放野花。此間有佳境，原不異中華。（顏檢《長流水》）

杏花深處隱回村，遍引清渠繞四鄰。淡淡綠陰嘶牧騎，喃喃紫燕迓征人。雨過香稻黃云濕，風(fēng)飐春溪碧浪勻。多少旅情無限景，幾曾辜負(fù)往來頻。（毓奇《特爾格起克至特比斯道上口占》）

倡導(dǎo)人與自然的融洽和諧是中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)之一，深受儒道兩家思想影響的文人士大夫在向往建功立業(yè)的同時(shí)，在內(nèi)心深處常將回歸自然作為調(diào)適身心的重要方式。來到西域的詩人往往經(jīng)歷了仕途的坎坷和宦海風(fēng)波，這時(shí)寄情山水田園表達(dá)了詩人超曠的人生態(tài)度與灑脫的生命境界，其背后有著豐富復(fù)雜的文化的、社會(huì)的、政治的內(nèi)蘊(yùn)。同時(shí)，就邊塞詩的書寫傳統(tǒng)而言，山水田園與大漠西域似乎存在著巨大的時(shí)空反差。相對(duì)于之前的西域詩，清代西域詩中這類詩歌的出現(xiàn)無疑顯示了審美領(lǐng)域的拓展。從粗獷雄奇豪邁到寧靜優(yōu)美而素樸，這是中原傳統(tǒng)文化中的審美意識(shí)在西域的延伸與拓展。唐代邊塞詩的激昂中融入了詩人的政治理想和抱負(fù)，體現(xiàn)出政治生活的“旨趣化”，而清代西域詩中的山水田園書寫顯示詩人更多地沉浸在自我的內(nèi)心生活之中，書寫著內(nèi)心的和諧與寧靜，更多地體現(xiàn)了個(gè)體自由意志與理性的升華。

結(jié) 語

清代西域詩自然景觀的抒寫呈現(xiàn)了與前代殊不相同的面貌，親歷其地大大豐富與提升了詩人們對(duì)于西域自然景觀的認(rèn)知，人們不再拘泥于傳統(tǒng)西域觀的限囿，傳統(tǒng)中有關(guān)西域的文化符號(hào)的使用大大降低，這一狀況意味著對(duì)漢唐兩代文學(xué)書寫中對(duì)西域景觀的片面性凸顯的消解，同時(shí)也意味著將西域視為他者的文化觀念的消解，而這一變化，正是基于清代大一統(tǒng)背景下西域社會(huì)的安定和平以及西域自然地理環(huán)境的客觀存在才產(chǎn)生的。