邵 琪

伴隨中國(guó)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型，一些女性開始接受新式學(xué)校教育，這些人被稱為“新女性”。在民國(guó)時(shí)期雜志中，有大量關(guān)于這一群體的論述，這些論述包含了一系列的否定，說新女性這也不是、那也不是，沒有給予一絲一毫的肯定。新女性形象緣何以如此形態(tài)呈現(xiàn)，換言之，這種對(duì)新女性的否定論述是在何種社會(huì)、文化語(yǔ)境中生成的？在表達(dá)對(duì)新女性不滿的同時(shí)，雜志建構(gòu)了理想型的新女性形象。這一理想建構(gòu)表達(dá)了誰(shuí)的聲音？社會(huì)性別理論認(rèn)為，女性所扮演的性別角色，并非由女性的生理所決定，而是由社會(huì)文化所規(guī)范的。[1]本文嘗試運(yùn)用這一理論，對(duì)民國(guó)雜志中的新女性話語(yǔ)進(jìn)行解析，從而窺探其中隱含的性別權(quán)力關(guān)系。

一、對(duì)新女性的批判

胡適在1918年發(fā)表的文章《美國(guó)的婦人》中，創(chuàng)造了一個(gè)新名詞——“新婦女”。他說：“‘新婦女’是一個(gè)新名詞，所指的是一種新派的婦女，言論非常激烈，行為往往趨于極端，不信宗教，不依禮法，卻又思想極高，道德極高?！盵2]1923年，陳學(xué)昭在上海《時(shí)報(bào)》上發(fā)表了《我所理想的新女性》一文，這是“新女性”一詞的首次使用。[3]422之后，新婦女和新女性的提法在雜志中開始流行。這些詞匯特指與傳統(tǒng)家庭主婦相比，有著自身特點(diǎn)的女性群體。正是這一群體所具有的某些特點(diǎn)，讓一些人感到惶惶不安。為此，有人在雜志上撰文，說她們“奢侈”“墮落”，甚至“缺乏家庭責(zé)任”。

（一）奢侈

在民國(guó)雜志中，充滿了對(duì)新女性身體的批判，其批判主要集中在兩個(gè)方面。

其一是迎合時(shí)尚，炫人眼目。飄萍女史在《理想之女學(xué)生》一文中對(duì)新女性的身體做了如下描述：“爭(zhēng)奇斗巧，非惟不足以矯正社會(huì)奢侈之風(fēng)，且足為社會(huì)奢侈之先導(dǎo)”，“眼睛雖不近視，非金絲眼鏡不可。天氣雖未下雨，非高底皮履不可。曰庶幾如是，使人一望而即知為女學(xué)生也。”[4]閱讀這一文本，我們立即就能感到字里行間充溢著的對(duì)新女性的譏諷與嘲笑。此外，成翠說，新女性“烏頭粉面，新履新衣”。[5]章錫琛則說，新女性“會(huì)剪發(fā)，會(huì)穿旗袍，會(huì)著長(zhǎng)筒絲襪和高跟皮鞋”。[6]瑞華指出：“蓋今之所謂女學(xué)生者，一入學(xué)校，出則車馬，入則綺羅，梳東髻，穿革履，飄飄曳七尺長(zhǎng)裙。”[7]余竹籟甚至說，女學(xué)生的裝飾“娼妓化”，走在路上，跟妓女沒有什么兩樣。[8]魏圭玉在《新舊派各有長(zhǎng)處》中說，新女性“新得太過分”，她們“終天涂脂抹粉，極盡浪漫……徒然學(xué)了些歐化的皮毛，居然也會(huì)穿上幾套妖冶的服妝，甘愿犧牲色相，在大庭廣眾面前獻(xiàn)媚”。[9]

其二是追逐洋貨，排斥國(guó)貨?！敖袢丈鐣?huì)上時(shí)髦女子之競(jìng)尚歐美織品及化妝品，亦殊令人可畏”[10]，新女性“醉心于洋貨及細(xì)巧便宜的日貨是普遍的現(xiàn)象”。[11]在人們看來，新女性對(duì)洋貨的追逐是一種虛榮，造成都市的奢華、靡費(fèi)，因此“罪孽深重，禍延國(guó)家”，呼吁她們使用國(guó)貨。[12]

總之，雜志為我們展示了一幅新女性身體的集體圖景：新女性喜歡裝扮，從而奢侈、浪費(fèi)，淪為“玩物”。而西方女權(quán)主義者波伏瓦則提倡女性廢除裝飾。在她看來，女性通過裝飾來表現(xiàn)她的存在，這意味著女性并未把自身看作一個(gè)自主的個(gè)體，這是女性在形象上異化的一種表現(xiàn)，從而將女性自身與超越性分割開來。[13]359-360可見，波伏娃是從女性主體性的確立這一角度來談?wù)撆陨眢w的。而民國(guó)雜志對(duì)新女性身體的關(guān)注，是指女性主體性的確立嗎？下面讓我們回到文本中去尋找問題的答案。

女子既不解放，必仰給男子之生活，于是以修飾為取媚之要素。若花粉、香水、發(fā)油、珠寶等，一日之耗費(fèi)，幾供數(shù)人之生活。世界上多少人力，從事于修飾品之制造，而舍其正當(dāng)之職業(yè)。男子不負(fù)耙，女子不上機(jī)，生產(chǎn)日薄，生計(jì)愈危，此造成社會(huì)恐慌之原因也。[14]

由此看來，雜志是將新女性外在形象的時(shí)尚作為國(guó)家/民族議題來言說的。雜志試圖對(duì)女性身體的所謂缺失進(jìn)行矯正，主張廢除裝飾，從而實(shí)現(xiàn)救國(guó)的目的。正如魯迅所說：“國(guó)難期間，似乎女人也特別受難些。一些正人君子責(zé)備女人愛奢侈，不肯光顧國(guó)貨……奢侈和淫靡只是一種社會(huì)崩潰腐化的現(xiàn)象，決不是原因?！盵15]516在魯迅看來，將女性身體與拯救民族危亡聯(lián)系起來的邏輯是荒謬的。這一荒謬的言說邏輯在大眾傳媒中的傳播，恰恰表明女性尚不能做到“身體是自己的，只屬于自己，因?yàn)樗亲约旱娘@示，再親近的人都無法支配它”。[16]79在某種程度上，約翰·伯格的話，對(duì)于認(rèn)識(shí)民國(guó)雜志中新女性的身體形象具有借鑒價(jià)值。他說：“畫中的女性用以滿足他人的欲望，而她們自己則不能有任何非分之想?！盵17]78在雜志中，女性自身的身體成為人們表達(dá)國(guó)家/民族話語(yǔ)的場(chǎng)域，而女性的主體性被否定或忽略。

（二）墮落

電影院、舞廳、美容院等，對(duì)女性而言，都是絕好的休閑場(chǎng)所。民國(guó)時(shí)期，新女性出入這些休閑場(chǎng)所，卻受到人們的貶抑。有人說，新女性只是交朋友，看電影，學(xué)跳舞，講裝飾而已。[18]有的文字極盡尖刻之能事，說她們“天天徵逐于朋友之間，影戲院跳舞場(chǎng)之中，衣必美，食必豐，居必華堂，出必輕車”。[19]署名碧遙的作者譴責(zé)新女性享樂的、物質(zhì)的欲望濃厚，而其勞動(dòng)服務(wù)的忍耐性稀薄。她們對(duì)于工作不是見異思遷，就是畏難而退，從而在職業(yè)方面毫無興趣和成績(jī)，生活是以戀愛作為第一要義。[20]萍生說，受教育的女子全部的精力在愛情上，并不用心讀書。[21]顧實(shí)則說：“至于社會(huì)事業(yè)，在大多數(shù)受過教育的女子，都覺得于自己毫無關(guān)系，平日的心力，寧愿用在無益的游戲或娛樂上?！盵22]1933年，林純?nèi)缭凇兑粋€(gè)摩登的家庭》一文中這樣描寫摩登家庭的生活：摩登主婦每天除了打牌、聽?wèi)?、跳舞之外，便是先施、永安、新新三大公司的老顧客，而在中學(xué)上學(xué)的摩登小姐，整天就是看電影、跳舞、打回力球，讀書反而成了兼職。當(dāng)這一生活方式受到去外面掙血汗錢的男主人指責(zé)時(shí)，摩登主婦以現(xiàn)代的口吻回答道：這是男女平等的時(shí)代，在這一“摩登時(shí)代”，人人都是如此。[23]該文的字里行間流露出作者的憂慮與不滿。

看電影、跳舞、談戀愛，這些都市景觀，在雜志作者看來，是生活墮落的象征。作家白薇用夸張的筆觸對(duì)這種生活方式進(jìn)行了痛斥：“她們拜金，吸血，狡詐，無情……妖精的外貌，狐貍的居心；不自振作，得過且過；虛榮，偷懶，只求物質(zhì)的滿足，甘愿一生屈服在萬惡的男人面前；她們不自愛惜，任性奔放，和無限的異性，顛倒昏迷，過著墮落的亂交生活……邪惡的嬉笑使人作嘔，瘋狂的扭擺令人肉麻。”[24]由此，新女性在大眾媒體中被貼上了“墮落”的標(biāo)簽。

從歷史的角度來說，女性走出家門，享受休閑生活，是女性拓展公共空間的一種體現(xiàn)。但是，雜志作者依照中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德去衡量新女性的休閑生活，那么新女性的及時(shí)享樂、無拘無束，處處與“溫良恭儉讓”的儒家標(biāo)準(zhǔn)相悖。

（三）缺乏家庭責(zé)任

對(duì)于女性而言，進(jìn)入社會(huì)的第一道關(guān)卡往往是家中的男性——丈夫。丈夫?qū)τ谧鳛樾屡缘钠拮油獬龉ぷ魇侨绾慰创哪?？一位名叫孫公常的讀者給《婦女雜志》寫信，譴責(zé)新女性拋棄家事和撫育子女的責(zé)任，從而增加了男子的負(fù)擔(dān)。[25]署名禪的作者說新女性缺少治家的技能。[26]有人責(zé)難新女性拋棄了一切家事，一味在社交場(chǎng)合去鬼混，在社會(huì)上服務(wù)的女性，大都做了“花瓶”。[27]陳桂芬批評(píng)新女性除了講究時(shí)髦外，對(duì)于社會(huì)不負(fù)責(zé)任，對(duì)于家庭也不負(fù)責(zé)任，自居于寄生蟲的地位。[28]有作者擔(dān)憂婦女有了職業(yè)，不顧操勞家事，會(huì)破壞家庭的幸福。[29]宗白說，新女性將賢妻的責(zé)任交給了保姆，因此她們的孩子成了傲慢、虛弱的高等游民。[30]陳公魯則說，新女性存在兩大謬誤行為，即“獨(dú)善其身不愿兼善家庭”與“樂于性欲的享受懼盡繁殖人類的義務(wù)”。[31]總之，缺乏家庭責(zé)任是新女性在大眾媒體中呈現(xiàn)的另外一副面孔。

我們對(duì)雜志中的新女性形象做一小結(jié)，似可以用“虛榮”“墮落”“享樂”等詞語(yǔ)概述，并從中解讀出“輕蔑”“憎惡”的含義。究其緣由，大致有二：一是新女性怪異的裝扮，使人從心理上產(chǎn)生了拒斥感；二是新女性張揚(yáng)的性格與中國(guó)人的溫和謹(jǐn)慎格格不入，故為人所不齒。從更深層次來說，“奢侈”“墮落”和“缺乏家庭責(zé)任”這些新女性形象的負(fù)面特征反映了以下兩方面的問題：

第一，對(duì)女性教育觀念的反思。署名遐珍的作者提到當(dāng)時(shí)女學(xué)生的四種表現(xiàn)：

（一）優(yōu)良派。此派人之入學(xué)不特以學(xué)問為前提，且知以家政為主科。故一旦置身家庭，家政雖繁瑣，自能措置裕如，安之若素也。此派人所以最為社會(huì)所希望，惜乎其不可多得耳。

（二）學(xué)問派。屬于此派者，孜孜矻矻，惟醉心于科學(xué)，而于家政一途，每不經(jīng)心，故學(xué)成而后，亦不過為女校之教師，終不能盡其責(zé)于家庭也。曩時(shí)此派人雖占少數(shù)，而今則大勢(shì)所趨，多屬是派。

（三）自矜派。是輩之入學(xué)，不在求學(xué)而在求名。稍知女學(xué)皮毛，便自命不凡，以為當(dāng)世之女學(xué)家也。傲慢于尊長(zhǎng)之前，夸耀于夫婿之家。家庭之不和，多為若輩所構(gòu)成。先時(shí)是輩實(shí)占多數(shù)，而近今稍減。

（四）浮囂派。此派以女學(xué)為護(hù)符，以?shī)y飾為日課，輕薄之態(tài)，溢于言表。社會(huì)不良之風(fēng)俗，皆造之于若輩。誠(chéng)女學(xué)界之害馬，亦社會(huì)上之蠹蟲也。此派人亦屬不少。[32]

“自矜派”與“浮囂派”這兩種女學(xué)生將求學(xué)一事置之度外，醉心于身體裝飾，而“優(yōu)良派”卻不可得，社會(huì)由此對(duì)新女性憂心忡忡。

在一些人看來，女子教育成了裝飾品。比如，顧實(shí)就指責(zé)說：“‘無才是德’的舊說，雖然為一般的新女子所反對(duì)，然而她們的讀書，完全像從前多數(shù)女子的學(xué)點(diǎn)詩(shī)詞一樣，當(dāng)作一種裝飾或供人娛樂之用，并不曾深切的感到學(xué)問的需要?！盵22]陶希圣也談到，學(xué)校教育成了一種裝飾品。[33]李耐說：“受著西洋物質(zhì)文明的洗禮，一般女子只在外形上競(jìng)侈斗妍，而忽略了人格的修養(yǎng)，既不甘做舊時(shí)代的賢妻良母，卻又趕不上新時(shí)代的時(shí)代人物。女子教育，幾乎成為裝飾品了?！盵34]章錫琛懷疑大多數(shù)女學(xué)生求學(xué)的目的是把它當(dāng)成嫁妝。[35]張友仁說，受中等教育以上的女子，“差不多自認(rèn)是來取得嫁人資格的；因?yàn)檎局荒蜔?，要找個(gè)‘黑漆板凳’（Husband）坐坐的，這種‘黑漆板凳’是同‘寶座椅子’（Armchair）一樣，有靠背的，坐著還要靠著呢”。[36]在這些人看來，女子教育既無任何才的訓(xùn)練，也無德的陶冶。

在這種情況下，有人甚至提出，將大多數(shù)女子高中改為職業(yè)專門學(xué)校，設(shè)立家政學(xué)校，從而發(fā)揚(yáng)妻職和母職。[37]江淵如說，現(xiàn)在凡是接受了學(xué)校教育的女子，皆不能盡其在家庭中的職責(zé)，故女子教育應(yīng)以賢妻良母為標(biāo)準(zhǔn)。[38]

第二，擔(dān)心婦女運(yùn)動(dòng)的前途受到影響。無敏指出，新婦女的奢侈與墮落化，使得有些人對(duì)于婦女解放產(chǎn)生反感，主張婦女重新回到家庭。[39]

總的來說，通常人們說起新女性時(shí)，是把她當(dāng)作一個(gè)模糊的整體，著眼于對(duì)其衣著飾品以及外形特征的細(xì)節(jié)描寫，并不注重探尋她們的內(nèi)在精神狀況。這說明雜志更多是把新女性當(dāng)作客體而非主體來認(rèn)識(shí)的。

二、對(duì)新女性的期許

20世紀(jì)20年代末，有人列舉八大要素，作為對(duì)新女性的期許：“新婦女的態(tài)度要莊嚴(yán)而和藹。新婦女的腦筋要冷靜而清楚。新婦女的眼光要遠(yuǎn)大而深切。新婦女的行為要光明而正大。新婦女的思想要革命而猛進(jìn)。新婦女的胸襟要寬闊而爽直。新婦女的知識(shí)要淵深而宏博。新婦女的人格要高尚而純潔。”[40]可見，時(shí)代對(duì)新女性期許之高。

（一）“去裝飾”：健美的新女性

雜志號(hào)召新女性要廢除裝飾，比如，署名鳳的作者提到，新女性要“打破衣飾的束縛”，顯露出自己的人格。[41]有人說，新女性應(yīng)摒棄一切無謂的消耗、虛浮的奢侈。[27]對(duì)于女性用的化妝品，雜志也是口誅筆伐。有人疾呼：“快把化妝品送到黃浦江內(nèi)去罷?！盵27]顏筠則說，“太太式”和“小姐式”婦女對(duì)于裝飾化妝所費(fèi)時(shí)間過多。在顏筠看來，“從人格上發(fā)出來的，則美，是謂美的裝飾化妝。不然，則不美，是謂不美的裝飾化妝”。[42]繆程淑儀抨擊化妝品的理由是：這不僅僅是奢侈、浪費(fèi)，并且“女為悅己者容”是輕視女子的話，新女性不應(yīng)自甘墮落、淪為男性的玩物。[43]在《摩登婦女的裝飾》一文中，作者指出：“穿了奇裝艷服，抹了脂粉，裝腔作勢(shì)，只是人工的裝飾。而不是自然的美麗。越裝飾得利害的，越顯出她的丑態(tài)來。裝飾簡(jiǎn)直是一件可恥的事情，她只能消磨寶貴的光陰，耗費(fèi)金錢，結(jié)果成了玩偶，洋囡囡?！盵44]

雜志責(zé)難“裝飾美”，那么，何謂“美”？雜志認(rèn)為，女性身體的健美才是真正的美?！赌Φ菋D女的裝飾》一文提出，摩登女性“真正的美觀，還是在康健的身體和豐滿的肌肉”。[44]佩方在《新女性的兩大訓(xùn)練》一文中，更是強(qiáng)調(diào)體力是新女性的一項(xiàng)重要訓(xùn)練。他指出：“無論我國(guó)的女子，怎樣學(xué)時(shí)髦，穿高跟鞋，但總有弱不禁風(fēng)的缺點(diǎn)。病態(tài)美是一向給我們獨(dú)占的稱號(hào)，林黛玉式的女子是我們的恥辱?，F(xiàn)代人如果沒有剛強(qiáng)的體格，便不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的意志，高尚的人格，也永遠(yuǎn)不會(huì)有遠(yuǎn)大的目光和偉大的希望。所以男子要在體育上努力，脫掉病夫的綽號(hào)，女子也應(yīng)該到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)去，不要讓男子專美?！盵45]從這些文章中，我們可以看到，雜志提倡的美是身體的健美，宣傳健康活躍的身體形象。

（二）“摩登主婦”：傳統(tǒng)化的新女性

有人指出，在中國(guó)近代救亡圖存的背景下，無論是保守主義者還是自由主義者，都認(rèn)為家庭制度的改革是社會(huì)變革的關(guān)鍵，而他們所提出的關(guān)于家庭改革的建議并未擺脫傳統(tǒng)性別分工模式。[46]58-59這一觀點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)雜志作者對(duì)新女性家庭角色的期待具有借鑒意義。

新女性進(jìn)入職場(chǎng)，造成了現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)女性角色的沖突。對(duì)于新女性與家庭之間的關(guān)系，有關(guān)雜志進(jìn)行了討論。1932年，燕宛在《摩登妻子的責(zé)任》一文中說，摩登妻子除了治家之外，還要造成一個(gè)幸福的家庭。要想造成一個(gè)幸福的家庭，摩登妻子需要注意三點(diǎn)：注意家庭的美化，注意兒女的訓(xùn)育，增進(jìn)夫婦間愛情。燕宛指出，訓(xùn)育兒女是現(xiàn)代妻子的重要責(zé)任。[47]1933年，署名瓊的作者在《摩登妻子應(yīng)具有的條件》一文中認(rèn)為，打扮時(shí)尚而善于交際并非摩登的必要條件，作為一個(gè)摩登妻子，至少要懂得縫紉、烹飪、育兒等。[48]《摩登主婦的四德》一文指出，摩登主婦既不是丈夫的奴隸，也不是他的主人，而是他的伴侶，她需要節(jié)儉、早起、柔和與富有同情心。[49]《新家庭主婦之職務(wù)》一文也說，在家庭衛(wèi)生、教育、道德、管理及財(cái)政方面，主婦須負(fù)切實(shí)責(zé)任，此外她更要懂得應(yīng)酬賓客、家庭陳設(shè)、園藝布置等。[50]從這些討論中，我們可以讀出規(guī)勸新女性當(dāng)好賢妻良母的意味。

在《真正的摩登女子》一文中，胡玉蘭指出，一個(gè)新女子須具有下列條件：

（一）有相當(dāng)學(xué)問（不一定要進(jìn)過大學(xué)，但至少有中學(xué)程度，對(duì)于各種學(xué)科有相當(dāng)?shù)牧私猓?/p>

（二）在交際場(chǎng)中，能酬對(duì)，態(tài)度大方，而不討人厭。

（三）稍懂一點(diǎn)舞蹈。

（四）能管理家政：甲、會(huì)怎樣管仆人。乙、自己會(huì)烹飪。丙、能縫紉（簡(jiǎn)單的工作，不須假手他人）。[51]

總之，新女性扮演被賦予高尚意涵的家庭主婦角色。由此看來，家庭內(nèi)的傳統(tǒng)分工與合作觀念并未改變，這與女性意識(shí)有了變化，而男性意識(shí)還未發(fā)生大的變化是相關(guān)的。雜志作者中的某些傳統(tǒng)觀念和意識(shí)是根深蒂固的，尤其是賢妻良母的觀念在作者思想中盤踞甚深，因而當(dāng)他們描述不同于傳統(tǒng)女性的新女性時(shí)，往往不自覺地用傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)去比較和衡量，從而女性并未擁有生活方式的主導(dǎo)權(quán)，家庭關(guān)系并不是一種“獲得與付出”式平衡的、對(duì)等的關(guān)系。由此，新女性在當(dāng)時(shí)仍然不能設(shè)計(jì)自己的人生，她們被期待要以家庭和家人為第一。而人們期待新女性扮演“摩登主婦”的角色，目的是期望新女性能夠“改善家庭，使這個(gè)過去是婦女的牢獄的家庭，變成一個(gè)幸福的地方，為社會(huì)國(guó)家造就健全國(guó)民”。[52]當(dāng)然，隨著時(shí)代的變遷，“摩登主婦”與傳統(tǒng)的賢妻良母相比，具有新的時(shí)代內(nèi)涵，被稱為“新賢妻良母”。有人這樣定義“新賢妻良母”：

抱有新賢妻良母主義的現(xiàn)代新女性，她們?cè)诩彝ブ校瑧?yīng)該用熱情去安慰，勉勵(lì)，和扶助她的丈夫。培植她的子女，使有健全的體格，淵博的智識(shí)；并且要灌輸偉大的愛國(guó)思想；在社會(huì)上，她們便應(yīng)該貢獻(xiàn)自己的聰明才智，為大眾而服務(wù)?？傊?，做家庭的工作，要不忘記對(duì)社會(huì)的責(zé)任，在社會(huì)，要不忘記對(duì)家庭的職責(zé)，這樣，才配稱為現(xiàn)代的“新賢妻良母”！[53]

可見，新女性既需要扮演傳統(tǒng)的賢妻良母角色，又需要投身社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。正如當(dāng)時(shí)有人所說的，新女性需要具備賢妻良母的美德以及服務(wù)社會(huì)的能力，這樣，“進(jìn)可以服務(wù)社會(huì)，退可以改善家庭”。[54]

（三）“女戰(zhàn)士”：革命化的新女性

在救亡圖存的大背景下，雜志期待新女性能夠步入社會(huì)，參加社會(huì)救亡工作。比如，箴一說，新女性唯有實(shí)際參加抗戰(zhàn)工作，“為大我而犧牲小我”，才能獲得解放。[55]齊明認(rèn)為，在謀求國(guó)家民族問題的解決中，才能求得女性個(gè)人問題的解決。[56]琦則提倡，國(guó)貨是救國(guó)根本之圖，所以新婦女負(fù)有提倡使用國(guó)產(chǎn)毛織物的責(zé)任。[57]薛永慈說，新女性應(yīng)該是反帝反封建的。[58]希文則說，新女性要勇于為國(guó)家犧牲，做時(shí)代的先鋒。[59]在國(guó)家/民族話語(yǔ)之下，新女性被塑造成“女戰(zhàn)士”的形象：

因此新婦女在消極方面，應(yīng)該要從閨閣莊臺(tái)里跑到社會(huì)上去！要從粉莊堆香河中伸出頭來！要從虛榮的浪漫的生活中拯救出自己的意識(shí)來！在積極方面，新時(shí)代的婦女們，應(yīng)該立即參加民族生存底斗爭(zhēng)，做復(fù)興中國(guó)革命的一個(gè)勇敢戰(zhàn)斗員，盡她全生命能力之所及從事于這種解放自己解放民族解放世界的工作，只有在這樣的認(rèn)識(shí)和努力之下，新婦女才不愧為新婦女！[60]

人們期待新女性能夠走出家庭，成為社會(huì)人，參加民族解放斗爭(zhēng)。這一新女性形象，用戴錦華的話來表達(dá)就是“花木蘭式”的。[61]5-11花木蘭式的“女戰(zhàn)士”形象，可以說是在國(guó)勢(shì)頹敗、民族羸弱的背景下，人們救國(guó)心切這一心態(tài)的典型反映。

綜上所述，民國(guó)時(shí)期的雜志建構(gòu)的理想型新女性形象，背負(fù)著賢妻良母的傳統(tǒng)義務(wù)與救國(guó)保家的現(xiàn)代使命，其角色是沉重的?！八墓ぷ魇莻ゴ蟮?，然而我不過做了個(gè)家庭主婦，有時(shí)因此悲不自勝，責(zé)問自己讀了書不給社會(huì)服務(wù)。但是，我又不能更不忍離開家庭，丟下他，獨(dú)個(gè)兒走到外面做事?！盵62]可見，在家庭與服務(wù)社會(huì)之間，新女性?shī)^力掙扎，設(shè)法應(yīng)付，試圖在兩者之間取得某種平衡。新女性的這種焦灼感，反映了愛倫凱所指出的女性的家庭責(zé)任與自我發(fā)展之間的沖突。這是“世界歷史上最大的悲慘沖突”，這一沖突不是善與惡的爭(zhēng)斗，而是“兩個(gè)最高之善的能力之間的沖突”。[63]161-162

三、結(jié)語(yǔ)：延續(xù)與斷裂

綜上所述，人們對(duì)于新女性的定義存在相當(dāng)大的歧異，或是摩登主婦，或是職業(yè)女性，抑或是革命女性。當(dāng)然，這些時(shí)人眼中的新女性并未展現(xiàn)出反抗傳統(tǒng)性別角色的新氣息。雜志關(guān)于新女性的言說也并未提出擺脫傳統(tǒng)性別分工的方案，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念仍然牢不可破。我們所討論的新女性形象，乃是形象制作者“置身于其間的文化的和意識(shí)形態(tài)的空間”[64]121，社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境或明或暗作用于雜志中的新女性形象。因此，民國(guó)雜志所塑造的新女性，既要擔(dān)新責(zé)任，又要盡舊義務(wù)，新女性形象與傳統(tǒng)的賢妻良母形象之間既有斷裂，又有延續(xù)。雜志作者借助建構(gòu)的新女性，充分表達(dá)了其慷慨悲壯的救國(guó)意識(shí)及其心目中的女性人格理想。民國(guó)雜志在詮釋新女性這個(gè)形象時(shí)，顯現(xiàn)的是詮釋者主體的男權(quán)意識(shí)，寄托的是作者的救國(guó)理想。在時(shí)代需要、男性中心主義話語(yǔ)與大眾媒介三者的合謀下，新女性形象并未呈現(xiàn)女性的主體意識(shí)，而是對(duì)社會(huì)性別等級(jí)制的強(qiáng)化。

總之，民國(guó)社會(huì)是新舊思想更迭、中西文化并存的社會(huì)。雜志中的新女性形象之所以如此多面，恰恰是在中國(guó)本土文化與西方異域文化相互作用下，民國(guó)社會(huì)這一特定歷史語(yǔ)境的產(chǎn)物。雜志中的新女性形象，成為新舊兩種思想觀念互動(dòng)過程的典型寫照。

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