杜芳琴

胡桂香教授所著的《中國(guó)的計(jì)劃生育政策與西村婦女（1950—1980）》[1]是國(guó)內(nèi)第一部以婦女為中心、從社會(huì)性別視角考察中華人民共和國(guó)成立40年來計(jì)劃生育歷程的專著。該著以婦女生育記憶中生育實(shí)踐故事為前臺(tái)，以計(jì)劃生育政策變化為背景，展現(xiàn)家國(guó)之間的一致與博弈、性別之間的沖突與互動(dòng)，以及承載生育責(zé)任主體的女性的無力感與能動(dòng)性。本文著重談該著的三個(gè)特點(diǎn)：歷史人類學(xué)的學(xué)科嫁接中的民族志和文獻(xiàn)史料并重，社會(huì)性別視角和性別分析在計(jì)生斷代史中的運(yùn)用，女性主義學(xué)術(shù)的社會(huì)關(guān)懷帶來的在反省歷史的同時(shí)啟發(fā)改進(jìn)的思考和路徑。

一、歷史人類學(xué)學(xué)科嫁接中的民族志與史料并重

作者首先開宗明義，在緒論（第一章）中將該著定位為以歷史人類學(xué)為學(xué)科背景及以人類學(xué)民族志和歷史學(xué)文獻(xiàn)有機(jī)結(jié)合為方法的斷代計(jì)劃生育史；專門用兩章篇幅介紹民族志作業(yè)地點(diǎn)西村的自然、社會(huì)歷史和村莊政治（第二章）和西村傳統(tǒng)生育文化（第三章）；在歷史斷代方面，作者既建基于文獻(xiàn)和田野調(diào)查的三個(gè)階段——“新觀念與舊思想的碰撞：計(jì)劃生育的開端（20世紀(jì)五六十年代）”、“由猶豫到接受：晚、稀、少計(jì)劃生育政策（20世紀(jì)70年代）”和“沖突與妥協(xié)：獨(dú)生子女政策與新型生育文化”（20世紀(jì)80年代）的四、五、六章的縱向劃分并做出特征性概括，又側(cè)重于調(diào)動(dòng)多種研究方法和手段為各階段進(jìn)行綜合論述。在全書貫通六章中，緒論作為總論和第二、第三章概述民族志地點(diǎn)西村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制，著重考察并介紹村落社會(huì)傳統(tǒng)的性別分工體制、家庭結(jié)構(gòu)形式、婦女的地位以及人口構(gòu)成；同時(shí)通過分析西村村民對(duì)身體、生命觀，以及對(duì)生產(chǎn)方式的理解，又從國(guó)家計(jì)生政策的文獻(xiàn)梳理看50年來在計(jì)劃生育政策的影響下傳統(tǒng)生育文化變化背景，確定自己研究的理論框架和研究方法，并注意到與四、五、六章的40年計(jì)生史接榫并前后呼應(yīng)。歷史學(xué)斷代的宏觀語境把握和與民族志基層話語實(shí)踐互動(dòng)互補(bǔ)的有機(jī)結(jié)合，揭示了計(jì)生史的復(fù)雜變化并且使得論述顯得血肉充盈；人類學(xué)運(yùn)用民族志田野作業(yè)開展村情調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)觀察、口述訪談獲得第一手材料，并與地方村、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、縣、省各級(jí)檔案資料、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)參照使用，作為研究分析闡釋的依據(jù)，都展現(xiàn)了微觀人類學(xué)研究基層人群的優(yōu)勢(shì)和歷史研究文獻(xiàn)收集使用的基本功。

其次，作者在觀察視角、理論工具、結(jié)構(gòu)框架、表述方式方面也多有獨(dú)到之處：如上述時(shí)空交叉三階段的移動(dòng)變化、延續(xù)和新狀態(tài)的動(dòng)態(tài)觀察，始終堅(jiān)持村莊本位為重點(diǎn)、婦女記憶為中心、社會(huì)性別為理論工具，這成為本書的特色和亮點(diǎn)。村莊本位是相對(duì)于政策制定者、行政系統(tǒng)逐級(jí)向基層村莊推進(jìn)的強(qiáng)勢(shì)國(guó)家而言的，村莊處于政治權(quán)力的雙重性——垂直行政管理的底層和“官民”交接的前沿，發(fā)端于20世紀(jì)80年代一胎化政策強(qiáng)制的推行，計(jì)生成為“天下第一難”，村莊成為“官民”貓鼠游戲或短兵相接的敏感區(qū)和博弈場(chǎng)，在這里演繹著國(guó)家、村社、家庭多重矛盾交織糾結(jié)的困頓、妥協(xié)的同時(shí)，也孕育著漸變的發(fā)生。以婦女為中心，就是將多方博弈的場(chǎng)域聚焦于婦女，既不回避她們作為計(jì)生服務(wù)、管理、控制對(duì)象的弱勢(shì)地位，又堅(jiān)持發(fā)掘、揭示承載生育重負(fù)的婦女對(duì)諸方施加的制約、壓迫又不乏自行選擇的主體能動(dòng)性。社會(huì)性別作為觀察視角和分析工具，貫穿于國(guó)家政策、推進(jìn)策略、服務(wù)措施，也深入觸及村落傳統(tǒng)生育文化、家庭制度和村莊管理等各個(gè)層面，成為該著最鮮明的特色和突破亮點(diǎn)，在本土和國(guó)際同類研究中都顯得彌足珍貴。如在第二章西村概述中，對(duì)該村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制的考察，尤著重村落傳統(tǒng)性別分工體制、家庭結(jié)構(gòu)形式、婦女地位以及人口構(gòu)成的觀察分析；特別是第三章轉(zhuǎn)入關(guān)注西村村民的身體、生命觀以及對(duì)生產(chǎn)、生育方式和體驗(yàn)的微觀分析和理解，為讀者提供自1950年以來在計(jì)劃生育政策的影響下，傳統(tǒng)生育文化所發(fā)生變化的起點(diǎn)和過程立腳點(diǎn)。

第三，學(xué)術(shù)對(duì)話式的文獻(xiàn)引征討論的針對(duì)性也是該著的特色。作者摒棄生硬地羅列文獻(xiàn)來駁斥空洞的形式主義，而是在行文貫穿與國(guó)內(nèi)外同行交流心得的對(duì)話中發(fā)出獨(dú)見之慮，在引述、評(píng)論同行論述中有所取舍，諸如與學(xué)者楊華的“婦女適應(yīng)論”、美國(guó)學(xué)者閻云翔的“親密關(guān)系論”、日本學(xué)者小浜的“有限共識(shí)論”等進(jìn)行真誠(chéng)對(duì)話，即使在引用和討論中也不乏真知獨(dú)見。這是作為真學(xué)者應(yīng)有的文德學(xué)風(fēng)。

二、性別審視下的以婦女為中心斷代計(jì)生史的全景觀

作者研究視角和立場(chǎng)是以生育承擔(dān)主體婦女的記憶為中心，打破歷來生育被視為種族延續(xù)、家庭行為的婚育家庭制度的一部分，婦女作為生育承載和貢獻(xiàn)的主體被掩蔽消聲。實(shí)際上20世紀(jì)50年代“中國(guó)的計(jì)劃生育政策”已經(jīng)打破了這一格局，人口、生育成為“國(guó)”“家”共管之事的背景下也往往忽視婦女的生育主體性。作者的研究視角和立場(chǎng)有別于社會(huì)學(xué)將生育視為種族延續(xù)、家庭行為的制度，也與注重人口數(shù)量、結(jié)構(gòu)變化并側(cè)重國(guó)家發(fā)展和民生福利的宏觀調(diào)控政策的人口學(xué)大有徑庭。女性主義學(xué)者獨(dú)特的社會(huì)性別視角為人口、計(jì)生研究在提供以基層農(nóng)村為場(chǎng)景的上下互動(dòng)國(guó)家、社區(qū)、家庭計(jì)生史的全新景觀——自始至終沿著以生育載體兼主體的婦女為中心的研究理路，將自上而下的國(guó)家政策變化及推行策略都作為婦女生育記憶中的背景（語境），而把西村婦女的生育故事及其行動(dòng)實(shí)踐推向了前臺(tái)并擔(dān)當(dāng)了主角，開始打破社會(huì)學(xué)和人口學(xué)的社會(huì)性別盲視和生理性別分析統(tǒng)計(jì)的局限性。作者在緒論中開宗明義地表明她的問題意識(shí)——該歷史時(shí)期國(guó)家的計(jì)劃生育政策制定和推進(jìn)過程中是怎樣與婦女發(fā)生關(guān)聯(lián)和處置的？婦女在其生存的人文、政治環(huán)境中是如何反應(yīng)的？諸如：屬于家庭“私”事的生兒育女如何與作為“公”事的計(jì)劃生育政策聯(lián)系起來？計(jì)生政策和行政管理如何納入女性身體和生活軌道，使她們?cè)谧栽负褪芏嘀刂萍s管控下處于不得已的矛盾旋渦中？進(jìn)入第四、五、六章，作者展示了計(jì)劃生育40年三階段中在多維度的時(shí)空交叉中國(guó)家、村社、家庭及至夫妻多元主體互動(dòng)博弈的復(fù)雜態(tài)勢(shì)，演繹并解讀頗具中國(guó)特色的計(jì)劃生育全景觀，引領(lǐng)讀者進(jìn)入歷史現(xiàn)場(chǎng)情境中，在感受時(shí)代、體悟計(jì)生實(shí)踐者人情心態(tài)的同時(shí)引發(fā)理性思考，逐一回應(yīng)了上面一系列的提問。

社會(huì)性別視角和方法楔入了時(shí)空交叉各個(gè)面向的觀察分析闡釋，在新意亮點(diǎn)紛呈中伴隨著以往無解難點(diǎn)得到破解而引人入勝；人類學(xué)與歷史交叉的實(shí)證研究又注意到變化中的延續(xù)性和新狀態(tài)共存的不穩(wěn)定性，使讀者看到政策制定和推行實(shí)踐中上下互動(dòng)與博弈、達(dá)成部分共識(shí)與矛盾仍存的歷史復(fù)雜性；微觀層面的細(xì)膩分析，分別對(duì)村莊和家庭結(jié)構(gòu)和行為進(jìn)行細(xì)化分析，以便深入觀察使人洞明。如，將國(guó)家計(jì)生政策細(xì)化為內(nèi)容和推進(jìn)中的組織、動(dòng)員、宣傳策略等部分，又把村莊層面拆分為影響因素的經(jīng)濟(jì)模式、村治特點(diǎn)和社區(qū)文化等多種影響因素，而家庭作為生育場(chǎng)域和與計(jì)生博弈的前哨更細(xì)分為父系婚姻機(jī)制、傳宗接代的價(jià)值訴求、性別分工的傳統(tǒng)文化等。這一切皆離不開社會(huì)性別多棱鏡的審視分辨穿透力的功用。

具體說來，從第四章開始，作者勾勒了由于上層認(rèn)識(shí)的游移不決和政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，從20世紀(jì)50年代初鼓勵(lì)生育，到節(jié)制生育政策貫徹到農(nóng)村，再到60年代末開始計(jì)劃生育，為第一階段。盡管那時(shí)“節(jié)育”重點(diǎn)是避孕（藥物、上環(huán)、絕育等）意義和措施的宣傳動(dòng)員，但男性抗阻和婦女接納的反差引發(fā)了作者的性別敏感，在歷史和性別的交叉分析中讓讀者體悟到集體所有制經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，那些剛從封建社會(huì)解放、接著從家庭走出來參加集體勞動(dòng)掙工分、“吃食堂”的那種婦女解放的自豪感（曾愛珍等口述）；同時(shí)，也看到集三重負(fù)擔(dān)——集體生產(chǎn)、家務(wù)勞動(dòng)和頻繁孕育于婦女一身，早婚、早孕、多胎、少成的窮困和勞碌的不堪重負(fù)從而使得婦女歡迎避孕節(jié)育，與男性的阻抗形成鮮明對(duì)照的性別差異。作者又舉出系列例證：村接生員魯東秀的母親懷孕16胎，分娩成活6個(gè)；陳菊英16歲結(jié)婚，生13個(gè)孩子活了6個(gè)，對(duì)頻繁懷孕生好多悶氣，也想了許多辦法，如把自己關(guān)在門外不與其丈夫同床等；曾愛珍生了10個(gè)活了5個(gè)，不想再懷孕而不與丈夫同房，竟“挨噠好多冷拳”。魯東秀就是親睹了母親生育之苦立志干接生員工作，積極宣傳節(jié)育好處和避孕方法，使婦女們懂得用節(jié)育政策為自己撐腰，獲得避孕知識(shí)，積極響應(yīng)以節(jié)育為主的計(jì)生政策。作為丈夫的男人對(duì)計(jì)生的抵觸從村干部的“兩疑”（一疑不是毛澤東的政策，二疑避孕的可靠性）、“四怕”（即怕丑、羞、帶頭、耽誤生產(chǎn)）和男村民延續(xù)無節(jié)制的性和放任生育的傳統(tǒng)，甚至動(dòng)輒因妻子回拒性生活而對(duì)其大打出手，都構(gòu)成了計(jì)生阻力的來源。作者將該時(shí)期對(duì)節(jié)育政策的接納和抗阻歸結(jié)為公私分域和兩種生產(chǎn)中的性別分工，只是男女、夫婦之間的位置、責(zé)任的不同。這確實(shí)與當(dāng)時(shí)溫和計(jì)生尚未觸及深層連帶性的父權(quán)制性別制度文化結(jié)構(gòu)性的阻抗有關(guān)。

該著第五章帶領(lǐng)讀者進(jìn)入20世紀(jì)70年代的第二階段。從“晚、稀、少”（1973年）計(jì)生政策出臺(tái)到“人口非控制不可”（1975年），再到對(duì)“晚、稀、少”界定為“最好一個(gè)、最多兩個(gè)”（1978年），進(jìn)一步鼓勵(lì)生一個(gè)孩子（1979年），從1980年開始實(shí)行35年之久的獨(dú)生子女政策到2016年實(shí)行“全面二孩政策”的歷史性終結(jié)。該章快節(jié)奏地描述計(jì)生推進(jìn)的步伐——從“工作組入村”宣傳、組織和醫(yī)療服務(wù)為發(fā)端，排除“阻力與壓力”，強(qiáng)行“落實(shí)計(jì)劃生育”做跟進(jìn)，為了完成上派計(jì)生任務(wù)和下減少男性阻抗，一改簡(jiǎn)易且風(fēng)險(xiǎn)小的男扎技術(shù)，代之以對(duì)婦女實(shí)施“身體控制”的各種節(jié)育方法。隨著步步升級(jí)的新計(jì)生政策在西村推進(jìn)，對(duì)不同人群的影響呈現(xiàn)第一階段延續(xù)中的變化：宣傳、動(dòng)員、技術(shù)服務(wù)的骨干即依靠對(duì)象仍以女性骨干（大隊(duì)婦女主任、生產(chǎn)隊(duì)女隊(duì)長(zhǎng)、女赤腳醫(yī)生和女接生員）為主，響應(yīng)者中的育齡婦女對(duì)節(jié)育避孕知識(shí)更加真心接納。張桂香說：“避孕節(jié)育，我們裝作漫不經(jīng)心，手里做事不停，其實(shí)心里聽得認(rèn)真著呢?！庇?jì)生阻力依然來自男性，除了村干、村民個(gè)人外，父系家庭結(jié)構(gòu)性阻抗開始初露端倪：男人們以“面子”“勞動(dòng)力需要”為由，認(rèn)為“沒生出崽肯定不行”，父家長(zhǎng)制權(quán)力意志特別是替代性的父權(quán)——“婆權(quán)”的余威猶在，婆婆會(huì)強(qiáng)迫兒媳早生和多生，且一定要生男孩。如，“吃皇糧”的赤腳醫(yī)生趙秋芳，生二女后帶頭結(jié)扎，婆婆阻止并堅(jiān)持要她生孫子。徐清香婚后因兩年不孕遭公婆冷眼、丈夫打罵，連生了兩個(gè)女兒后公公開罵：“只曉得生丫頭片！”懷上三胎后，婆婆求人不做人流，她就躲到娘家生出孫子公婆才肯罷休。計(jì)生政策推行前多胎生育掩蓋著生男偏好，這時(shí)父權(quán)家庭公然干預(yù)婦女生育選擇并將其推向計(jì)生博弈的前沿，公婆們卻坐享生育兒孫之利。作者這樣歸納該階段的大勢(shì)走向：“在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，有時(shí)政策和婦女結(jié)為同盟，一致抵抗傳統(tǒng)家庭父權(quán)制的多子觀念，有效控制了生育，使該村計(jì)劃生育取得顯著成績(jī)。”這也是敏銳且平實(shí)的允當(dāng)之論。

第六章重在表述20世紀(jì)80年代的計(jì)劃生育政策和實(shí)施中復(fù)雜、深入、動(dòng)態(tài)的博弈情狀：從“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制與西村婦女”“風(fēng)暴來臨：獨(dú)生子女政策的登場(chǎng)”“沉重的肉身：婦女們的壓力”“弱者的‘武器’：婦女們的應(yīng)對(duì)措施”和“家庭結(jié)構(gòu)的變化與新型生育觀的形成”五個(gè)小節(jié)展示十年內(nèi)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治巨變與計(jì)劃生育政策的糾結(jié)，以及對(duì)西村人特別是婦女的作用和影響。這里所說的“沖突”就是指80年代幾乎同時(shí)推出的國(guó)家對(duì)農(nóng)村的兩個(gè)重要的政策——“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”和“獨(dú)生子女政策”所引發(fā)的矛盾，一方面這兩個(gè)涵蓋了農(nóng)村的“兩種生產(chǎn)”的巨大制度政策的轉(zhuǎn)型本身發(fā)生了劇烈的沖撞：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制意味著集體經(jīng)濟(jì)的瓦解重新回到以家戶為單位的土地使用權(quán)的再分配，導(dǎo)致物質(zhì)生產(chǎn)的“土地”獲得和人口再生產(chǎn)的“生育”產(chǎn)出事實(shí)上回到父系家庭掌控之中；另一方面，就在這時(shí)，獨(dú)生子女政策猛烈地沖擊著父系家庭的兩個(gè)希望——傳宗接代和擁有土地都聚焦于必須生兒子上面。然而那時(shí)強(qiáng)制性的一胎政策高歌猛進(jìn)、勢(shì)如破竹，國(guó)家政策層面從1980年秋至1984年，嚴(yán)格實(shí)行一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子的獨(dú)生子女政策，在實(shí)施中為達(dá)到人口控制目標(biāo)，采取了許多行政、經(jīng)濟(jì)等強(qiáng)迫手段，產(chǎn)生了很多負(fù)面效應(yīng)，給農(nóng)民帶來的恐慌和抗拒是決策者始料未及的，低估家庭父權(quán)制男孩偏好強(qiáng)烈意愿和濫用權(quán)力是農(nóng)民抗拒的重要原因。但是，1984年4月13日發(fā)布的《關(guān)于計(jì)劃生育情況的匯報(bào)》的七號(hào)文件，又做出了“在農(nóng)村繼續(xù)有控制地把口子開得稍大一些，按照規(guī)定的條件，經(jīng)過批準(zhǔn)，可以生二胎”決策①參見中國(guó)計(jì)劃生育年鑒編輯委員會(huì)：《中國(guó)計(jì)劃生育年鑒（1986）》，人民衛(wèi)生出版社1987年版，第155頁(yè)；《湖南省志·人口志》，湖南人民出版社1999年版，第347—348頁(yè)。，后又提出時(shí)間間隔為4年。這一對(duì)家庭父權(quán)妥協(xié)、性別盲視、加劇性別歧視的人口政策——所謂“一孩半政策”，其結(jié)果在宏觀層面造成人口性別結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期居高不下的出生性別比失衡；而在微觀操作中由于缺乏性別視角采取有效對(duì)策研究，而用更加嚴(yán)苛、強(qiáng)制的行政手段推行，對(duì)婦女形成多重傷害：育齡婦女直接的身體和精神的傷害，也殃及女性的嬰兒、女童、青年階段以及埋下婦女終身遭受全面歧視的新禍端，更有悖于黨對(duì)婦女解放的許諾和男女平等的憲法條款的宗旨。作者再用性別視角審視同期出臺(tái)的聯(lián)產(chǎn)承包在土地分配（承包地和宅基地）上的政策時(shí)，發(fā)現(xiàn)性別盲視對(duì)恪守延續(xù)數(shù)千年的民間“習(xí)慣法”推波助瀾地加劇對(duì)女性土地權(quán)利的損害卻熟視無睹。村莊（原來的大隊(duì)）和村民組（原生產(chǎn)隊(duì)）在集體經(jīng)濟(jì)解體后被授權(quán)執(zhí)掌土地承包分配權(quán)，其原則對(duì)上秉承政府穩(wěn)定農(nóng)民，而承諾長(zhǎng)期不變和性別中立的“以戶”為生產(chǎn)單位進(jìn)行分配，完全沿襲了家庭父權(quán)制的婚姻、繼承制度，以男性為戶主，將男婚女嫁從夫居、父子繼承的原則復(fù)制到村莊集體資源分配中。如西村以戶為單位可分到一畝宅基地，實(shí)質(zhì)上剝奪女孩宅地權(quán)，女兒在娘家即使分得承包地，婚后也不能帶走，或被村里收回或轉(zhuǎn)移到兄或弟之妻子名下，實(shí)際上也剝奪了女兒的土地承包權(quán)。這種雙重剝奪女性土地權(quán)益的做法加劇了計(jì)生推進(jìn)的難度，至今出嫁婦女土地和出生性別比失衡，留給21世紀(jì)農(nóng)村性別不平等引發(fā)基層社會(huì)治理危機(jī)兩大難題的負(fù)面政策“遺產(chǎn)”，其認(rèn)識(shí)根源皆出于對(duì)家庭父權(quán)和集體父權(quán)同構(gòu)共謀導(dǎo)致性別不平等危害的集體無意識(shí)。

除了經(jīng)濟(jì)權(quán)受損甚至被剝奪影響到男孩偏好的加劇，“一孩半政策”還導(dǎo)致來自細(xì)致嚴(yán)格的計(jì)生管理在肉體和精神心理上增加?jì)D女的重負(fù)，從避孕、康檢、人流、引產(chǎn)的管治對(duì)象，到給婦女準(zhǔn)備的22種避孕藥引發(fā)的身體反應(yīng)，都是針對(duì)婦女肚子的精心設(shè)計(jì)。該時(shí)期，婦女在國(guó)家政策、家庭父權(quán)、村莊治理、經(jīng)濟(jì)資源掌控、文化習(xí)俗歧視綜合作用下被建構(gòu)、擠壓到弱勢(shì)處境中。但作者又指出另一面——婦女會(huì)借用這種社會(huì)資源和智慧，以“弱者的‘武器’”作為“應(yīng)對(duì)措施”，去抵抗壓迫和不公，如她們會(huì)利用社會(huì)關(guān)系，為了生育，男方搞假結(jié)扎、假證明，為出生的孩子瞞報(bào)戶口，還采取以退為進(jìn)的策略躲藏與外逃，成為“超生游擊隊(duì)”中的一員。這也是弱者的智慧和以退為進(jìn)的“妥協(xié)策略”的能動(dòng)。當(dāng)婦女話語權(quán)不強(qiáng)大的時(shí)候，以妥協(xié)求生存，不但在嚴(yán)酷的計(jì)生政策的縫隙中生存下來，更在父權(quán)家庭空間中尋求發(fā)展。這就是我對(duì)作者“妥協(xié)”的第二種理解。然而，這種弱者的生存發(fā)展策略是以婦女的犧牲為代價(jià)的，但少生的政策帶來婦女另一種解放和家庭結(jié)構(gòu)的變化畢竟以代際更迭的時(shí)間推移顯現(xiàn)出來。在一定意義上，村莊的公共父權(quán)在同家庭父權(quán)的博弈中，婦女在“家庭結(jié)構(gòu)的變化與新型生育觀的形成”中得到新生機(jī)。年輕一代婚姻自主的選擇，影響著夫妻親密關(guān)系的建立，分家單過的年輕夫妻最多生兩個(gè)孩子的核心家庭在增加；老一代如20世紀(jì)60年代的接生員魯東秀，現(xiàn)已80多歲高齡，表達(dá)了“喜歡自己賺錢自己花，想買點(diǎn)什么就買什么”的自由。在促使家庭結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系變化的因素中，教育、職業(yè)和婚姻流動(dòng)促進(jìn)人們生育觀、愛情觀和家庭觀的改變尤為重要，而婦女成為推動(dòng)改變的引領(lǐng)者。1957年出生的胡嫦鈺，高中畢業(yè)，曾任教師，自由戀愛嫁到西村，擔(dān)任西村的婦女主任20年間負(fù)責(zé)計(jì)劃生育，受到村民和村干部的信任和尊重。

作者這樣評(píng)價(jià)20世紀(jì)80年代獨(dú)生子女政策在西村實(shí)施的正效應(yīng)：“一胎化政策的實(shí)施對(duì)婦女的自由來說不太遙遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀兛吹絺鹘y(tǒng)的生育文化已經(jīng)在西村做出改變，少生、優(yōu)生生育觀的形成，將使西村乃至全國(guó)婦女身體自由的實(shí)現(xiàn)不是紙上談兵?！盵1]300這和閻云翔對(duì)下岬村在20世紀(jì)八九十年代經(jīng)歷了計(jì)劃生育由“驚訝、對(duì)抗、應(yīng)付到調(diào)整的過程”，不少人改變了生育觀念[1]249-250的結(jié)論相呼應(yīng)。

三、社會(huì)關(guān)懷：提供改善生育政策和措施的鏡鑒

如上所述，作為有社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的當(dāng)代歷史研究學(xué)者，不但致力于厘清20世紀(jì)50年代以來40載計(jì)生史脈絡(luò)及其得失，而且為反省和改善計(jì)劃生育和人口發(fā)展政策提供了鏡鑒。

1.反省計(jì)生政策和措施，提升性別平等敏感勢(shì)在必行

作者在此書中不但揭示了國(guó)家、傳統(tǒng)（文化）、村莊、家庭在不同時(shí)期交互作用影響建構(gòu)農(nóng)民的生育觀和行為，更重要的是有助于從社會(huì)性別和多重交叉的視角和方法解構(gòu)、削弱影響農(nóng)民多生且偏好男孩的結(jié)構(gòu)性的制度文化，改變行政干預(yù)甚至暴力方法傷害侵犯婦女的尊嚴(yán)和權(quán)利而用賦權(quán)、教育的手段促使人的轉(zhuǎn)變。全面二孩的計(jì)劃生育新政策，在新一代農(nóng)民已經(jīng)習(xí)慣了只要有男孩不再多育，但深層的性別歧視不能靠放開胎次徹底根除，提高男女平等基本國(guó)策落實(shí)度，提升全民特別是人口政策制定者和執(zhí)行者性別平等敏感度和行動(dòng)力勢(shì)在必行。至今一些地方政策執(zhí)行者仍執(zhí)迷于“加大打擊‘兩非’力度”，甚至提出像打擊酒駕一樣出臺(tái)刑法進(jìn)行嚴(yán)懲。以往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，不得民心的政策措施一定導(dǎo)致失敗，至今我國(guó)出生性別比失衡居高不下且排名第一就是明證。只有相信農(nóng)民、尊重婦女、研究性別歧視的根源所在，提升農(nóng)民自我教育水平，真正落實(shí)男女平等的基本國(guó)策，實(shí)現(xiàn)性別平等和公正，才是人口協(xié)調(diào)發(fā)展的治本之路。

2.改變父系傳承的男孩偏好，制度文化結(jié)構(gòu)的改變是優(yōu)選途徑

本著作在本土父權(quán)制在生育場(chǎng)域中逐步展現(xiàn)一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。不只是西方背景中公私領(lǐng)域二元?jiǎng)澐窒碌男詣e分工的單一維度，而是父系制家庭以傳宗接代為動(dòng)力的內(nèi)外有別的性別區(qū)分、排斥導(dǎo)致男孩偏好的制度文化心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。正如本著所論證的，公私領(lǐng)域在計(jì)生話語實(shí)踐中早已被打破，在中國(guó)農(nóng)村，“內(nèi)”“外”概念不但意味著在性別分域中男女活動(dòng)、勞作生產(chǎn)空間和責(zé)任分工意義的不同，還具有特別強(qiáng)調(diào)的一套婚姻、家庭（族）和與“家國(guó)一體”或“家國(guó)同構(gòu)”的國(guó)家組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)外、親疏的意義區(qū)分。本著已經(jīng)展現(xiàn)的以家庭父權(quán)為中心，公共父權(quán)（包括國(guó)家、行政系統(tǒng)管理、村莊社區(qū)自治）或復(fù)制或新創(chuàng)家庭父權(quán)的原則和制度規(guī)范來解決性別安排的政策設(shè)計(jì)、管理方式、資源分配，由于自上而下的社會(huì)性別視角缺乏或盲視，往往在實(shí)踐中南轅北轍。原國(guó)家計(jì)劃生育委員會(huì)曾委托性別研究專家在一些地方進(jìn)行試點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)從修訂村規(guī)民約入手開展的農(nóng)村社區(qū)治理，在村民特別婦女作為主體參與的自我教育、自我管理，改變村莊制度文化結(jié)構(gòu)，建立和諧、公正的社區(qū)的過程中，也改變了重男輕女導(dǎo)致的出生性別比失衡。

3.改善生育承擔(dān)者婦女的性/生育健康權(quán)利，是提高兩種生產(chǎn)效益的捷徑

該著提供的豐富資料引發(fā)如下思考：20世紀(jì)50年代推廣的簡(jiǎn)便安全的男性結(jié)扎為什么到80年代基本消失，而由女性獨(dú)擔(dān)？男性不承擔(dān)避孕責(zé)任卻理所當(dāng)然享受性欲滿足，不考慮妻子的意愿和頻繁懷孕、生產(chǎn)的痛苦和子女夭折的感受原因何在？80年代嚴(yán)酷的婦女身體控制壓迫尤其為生兒子而頻頻流產(chǎn)、為了性別結(jié)構(gòu)平衡的大月份引產(chǎn)，是否考慮到婦女的生育健康的后果？我們是否急需要改變那些陳腐、非人道、自私的觀念欲望和習(xí)俗文化，并接受新知識(shí)改善新技術(shù)？諸如避孕技術(shù)上的為什么是子宮控制中心而非輸精管結(jié)扎？至于知識(shí)上壓迫性無知妄說，導(dǎo)致精種崇拜、“子宮原罪”、怪罪嬰兒性別來自母親而非父親，近乎瘋狂的求子習(xí)俗普遍盛行如何改善？對(duì)性、孕、育、健康觀念態(tài)度行為的改善，就像制度文化結(jié)構(gòu)改變一樣，必須首先掌握社會(huì)性別理論視角和分析方法，才能邁出改進(jìn)的第一步。正如印度學(xué)者吉塔·森所言：“婦女是處在生產(chǎn)和生育、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人類關(guān)懷的十字路口上的，因此也是位于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人類發(fā)展的交叉點(diǎn)上。她們存在于這兩個(gè)領(lǐng)域里的工作中——她們最負(fù)責(zé)任，因此也最利害攸關(guān)；當(dāng)兩個(gè)領(lǐng)域存在沖突時(shí)，她們最受傷害，所以她們對(duì)更好地整合兩者的需求也最為敏感?！雹俎D(zhuǎn)引自卡比爾：《社會(huì)性別，貧困與發(fā)展政策》導(dǎo)論前引文，陳瀾燕等譯，天津人民出版社2010年版。處于兩種生產(chǎn)的交叉口的婦女，其貢獻(xiàn)和付出應(yīng)當(dāng)受到權(quán)力擁有者和所有人對(duì)她們生育健康權(quán)利的關(guān)懷和尊重。

四、余論

隨著進(jìn)入習(xí)近平的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的“后計(jì)劃生育”時(shí)期的到來，“生育”隨之將國(guó)家的權(quán)力讓度于家庭，“計(jì)劃生育”的內(nèi)涵將回歸到國(guó)際通用的FamilyPlan的本義——“家庭計(jì)劃”中。筆者所慮在中國(guó)歷史文化語境中，家庭取代國(guó)家的生育決定，如果不改變農(nóng)村和部分城市家庭的父系傳承傳宗接代的偏好男孩的痼疾，農(nóng)村的出生性別比失衡和城鄉(xiāng)女性的生育自主權(quán)、人的尊嚴(yán)與健康就難以得到保障。近來連續(xù)發(fā)生的案例就頗發(fā)人深省：陜西榆林醫(yī)院馬女士因生頭胎疼痛難耐跳樓自盡，原因是本人要求剖宮產(chǎn)而家人擔(dān)心今后生育受影響，視女性生命輕于父系家庭利益，娘家卻噤聲無語。即使中科院事業(yè)有成的80后女博士楊冰，頭胎生女兒，身患高血壓、糖尿病，還是被迫二度懷孕流產(chǎn)，因丈夫是獨(dú)苗，被迫四次懷孕，2016年1月11日，楊冰臨產(chǎn)住院時(shí)主動(dòng)脈破裂，心博驟停，從家中趕來的丈夫先大哭失“我兒”，后哭妻“你走了誰來給我每天做早飯”。如此事件難以枚舉，警示我們生育權(quán)和生命權(quán)應(yīng)該由生育主體的女性決定，而不能籠統(tǒng)地讓渡給家庭。連類而及，滋生上述意識(shí)和行為原因正是傳統(tǒng)性別制度文化系統(tǒng)男女有別、內(nèi)外之分的性別歧視，如土地和居住權(quán)的無保證，出嫁、離婚和喪偶的女性土地喪失屢屢發(fā)生。喜幸新的《中國(guó)婦女發(fā)展綱要（2011—2020）》有著明確的規(guī)定，六個(gè)目標(biāo)中首條是婦女健康，第3條經(jīng)濟(jì)權(quán)利中就是“保障農(nóng)村婦女土地權(quán)益”，相信在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，在性別平等全面實(shí)現(xiàn)中改善婦女生育健康，并獲取應(yīng)該擁有的所有權(quán)利。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡桂香.中國(guó)的計(jì)劃生育政策與西村婦女（1950—1980）[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2017.