王丹

(棗莊職業(yè)學院 創(chuàng)業(yè)園，山東 棗莊 277800)

中國工匠精神有一個孕育、發(fā)芽、生長、定型、成熟的過程。對中國工匠精神的探源主要是追尋其孕育、發(fā)芽時期。本文嘗試從技術(物質)和倫理(精神)兩個層面厘清源頭的同時，進一步探源技術與倫理之間的關系。其次，基于區(qū)域文化學理論，對工匠精神的探源也包括兩項內容：即源地探源和源頭闡釋。源頭探源是指分析工匠精神源于棗莊地域的歷史地理因素，源頭闡釋是指深入分析挖掘在工匠精神產生成長過程中不斷顯現(xiàn)的胚胎式基因。

一、棗莊區(qū)域文化與中國工匠精神

神話是民族文化之根，它是撬起工匠文化起源的“阿基米德點”。因此，對工匠精神的探源要追溯到遙遠的古代神話時代。棗莊地區(qū)以其豐富的古神話遺存初步顯示了中國工匠精神的源地特點。

(一)棗莊神話遺址與中國工匠精神

1.中國古神話與工匠精神

神話是人類的初極關懷，各民族神話是對不同民族生活的反映，發(fā)展歷程千差萬別，呈現(xiàn)的神話表象也截然不同：諸如主題風格、敘事特點、神話形象等等，皆各具有民族性地域特色。不同的神話造就了人類不同的童年，這種文化差異作為民族文化的基因一代代傳承下來，在歷史演進中不斷豐富和反復強化，最終沉淀和定型，形成各自獨特的的倫理精神和民族性格。①

中國古神話雖然也很豐富，但始終流傳于民間，在文化地位上未處于正統(tǒng)的位置，記載得散、亂、少、雜，無法與規(guī)模宏大系統(tǒng)的希臘羅馬神話相提并論，而這一點也昭示了東西方工匠文化價值本源的最終分野。中國古神話呈現(xiàn)出這一特點的原因有很多，本文傾向于魯迅先生所持觀點：“中國神話之所以僅存零星，說者謂有二故：一者華氏之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜幻想，不更能集古傳以成天文；二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說。”②魯迅先生指出中國神話凋零的兩大原因，其一，太古時期環(huán)境惡劣，生活艱難，先祖?zhèn)凁B(yǎng)成了勤奮務實的性格，故而神話對中華倫理的影響是簡約的潛在的，從而也給中國工匠文化打上深刻的烙印。其次，孔子所創(chuàng)的儒家思想在中國古代長期處于正統(tǒng)地位，其敬鬼神而遠之的疏離態(tài)度也在一定程度上阻止了中國神話的登堂入室。科圣墨子授業(yè)于儒，深受儒家思想影響，更突破了儒家以血緣家庭出身為核心的等級理念，為天下蒼生計，墨子倡導節(jié)儉實用，其對鬼神態(tài)度的撲朔迷離亦可見其對神話一說的冷淡。儒墨兩家對鬼神態(tài)度的約略一致性，也給中國工匠精神染上了自己的特點。

在內容上，倫理性的古史神話占優(yōu)勢。在中國古神話中，人們首先關心的是神話形象的“道德性質”是善的還是惡的，對善的關注遠遠超過了對美和真的重視和追求。在中華民族的創(chuàng)世神話里，伏羲、女媧分別為中華人文始祖和中華民族總先妣，他們就是中華民族善的代表和化身。③傳說中的伏羲結網發(fā)明漁獵工具“罟”，制作樂器“琴瑟”等，規(guī)范婚姻制度禮儀，畫八卦以明太極天理。傳說中的女媧摶土造人，煉石補天，斷鰲足以立四極，發(fā)明樂器笙簧，做女媒做婚姻，促成人類最終擺脫亂婚狀況的野蠻時代。③二位先祖戰(zhàn)天斗地，創(chuàng)造發(fā)明，其宗旨就是呵護天下百姓，讓天下黎民過上好日子，其豐功偉績，從遠古流傳至今。

古神話亦有技術層面上的工匠精神萌芽。剛剛提到二位先祖的各種創(chuàng)新，山海經記載的祝融生火，刀耕火種時代，共工發(fā)明石刀，有巢氏做屋子、奚仲造車等。相傳舜“陶河濱器皆不苦窳”，說的是舜在河濱制陶時，追求精益求精，以身示范帶動周圍的人們杜絕粗制濫造的故事。

總起來說，中國古神話中潛在的工匠精神的胚胎和基因，就其倫理層面，具有天下為己任“尚德”精神；就其技術層面來說，具有“精益求精”、不斷“創(chuàng)新”的特點；就其倫理道德和技術的關系，具有知行合一的實踐精神；就其價值本源來說，是中國文化的“以人為本”，而非西方文明的“神本”走向。“以人為本”的尚德精神，精益求精的創(chuàng)新精神，知行合一的實踐精神”——這就是中國工匠精神，它孕育在古神話中，并作為中國工匠文化的基因，在中華民族此后的文化演進中一再顯現(xiàn)。

2.棗莊古神話遺存與中國工匠精神

首先以嶧城區(qū)為中心的棗莊地區(qū)是女媧神話流傳的核心區(qū)域。棗莊區(qū)域內與創(chuàng)世神話相關的遺物、遺跡和地貌的具有集中性、豐富性和原始性特點。各種資料史籍證明，棗莊就是女媧伏羲神話的主要源地。棗莊境內有許多與伏羲女媧有關的歷史遺存，其中以今棗莊市山亭區(qū)西集鎮(zhèn)伏里村最為直接明顯，伏里村里有伏羲廟和村旁有伏山，更加深了伏羲故里特征。在棗莊地區(qū)多處出土了刻有伏羲女媧人首蛇身交尾圖的漢畫石，由此可見兄妹婚在棗莊流傳之深入，同時也印證了中華創(chuàng)世神話中盛傳的女媧伏羲兄妹婚姻的源起。

其次，棗莊是中國工匠精神的孕育地區(qū)。據傳，炎黃之爭導致棗莊(東夷)地區(qū)居民流離失所，四散逃亡，創(chuàng)世神話傳播到中華大地。伏羲、女蝸、共工等承載著中華民族的傳統(tǒng)文化基因，他們身上體現(xiàn)著胚胎式、基因式的工匠精神，滋養(yǎng)了我們中華民族7000多年的歷史文化，其豐功偉績，流傳至今。當然，盡管有豐富的史料佐證，創(chuàng)世神話源地仍然是一個容易惹人爭議的論斷。但是，棗莊豐富的歷史遺存足夠證明創(chuàng)世神話對該地區(qū)的深刻影響和不容爭辯的文化烙印，而這正是工匠精神孕育的先決條件。

(二)棗莊早期文明與工匠精神起源

正如馬克思所指出的那樣，地理環(huán)境對于人類早期文明產生決定性影響，并進而決定其文明類型及發(fā)展進程。處于泰沂山區(qū)南部邊緣的棗莊，既有山地丘陵，又有平原和瀕湖低地，境內河流較多，湖洼澡澤遍地，其地形地貌總體特征在更新世已基本定型。棗莊氣候屬于暖溫帶季風性大陸性氣候，四季分明，雨量適中。尤其距今7200～6000年這一階段，是中國大暖期鼎盛時期，魯南一帶的氣候較為溫暖濕潤。多樣化地貌和適宜的氣候環(huán)境，使自然空間具備了互補性和接替性優(yōu)勢，形成了生態(tài)系統(tǒng)相對穩(wěn)定特點，為原始農業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供了良好的條件。

1.史前文明

7300年前，在棗莊孕育了東方最早的農耕文明，創(chuàng)造了燦爛的北辛文化。迄今為止，在黃淮地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)中，北辛文化是該地區(qū)最古老的文化。遍布于棗莊境內的各類古遺址，展示了豐厚的文化底蘊和地域特色。

農業(yè)的起源與新石器時代息息相關，對于文明的形成具有重要推進作用。棗莊境內的新石器文化璀璨奪目，不僅類型多，而且相互銜接。迄今已在棗莊境內發(fā)現(xiàn)新石器時代文化遺址遺存200余處，分別屬于后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化，這五類原始文化在發(fā)展階段上前后銜接、各具特色，由早至晚大約延續(xù)了4000多年。其中最為光華燦爛的就是北辛文化。

總之，在優(yōu)越的自然地理環(huán)境下，棗莊地區(qū)的史前文明歷史悠久，光輝燦爛。這期間生產工具不斷改良，生活用品精益求精，不止注重實用性，開始賦予器具藝術禮儀和宗教內涵。在史前人類歷史的不斷精進中，我們看不到今天概念中的工匠，卻通過豐富的歷史文化遺存看到了棗莊先祖精益求精、不斷創(chuàng)新的高大背影。如果說神話是人類的童年，這些遺址遺物就是棗莊先祖工匠精神的實際存在。

2.先秦文化

棗莊境內地理環(huán)境呈現(xiàn)多樣性特點，丘陵、平原、濕地、河流等多種地形地貌并存，不同的自然環(huán)境決定了人們的不同生活方式。那些身份各異的人們互相穿插，能夠隨時交流生存智慧。先秦時期魯南境內區(qū)劃更迭頻繁，小國林立密集，又因戰(zhàn)事頻仍，更加加劇了土著居民與外來人口的文化碰撞，促成不同區(qū)域文明的相互融合。③因而，在多元開放融合的自然地理政治環(huán)境下，棗莊區(qū)域也形成了與之相一致的文化特點。

棗莊的區(qū)域文化兼有多元性、融合性、開放性特點，同時它的文化又是獨特的，有自己一以貫之的傳統(tǒng)文化堅守?！皫F固鄙小縣，然當魯與齊、楚之交，英雄戰(zhàn)爭之地也?！雹墼诖髧鵂帒?zhàn)中，夾縫中求生存的魯南境內幾個小國，文化深受地緣因素的影響，民風“遷染于諸國者，亦多有之?！雹叟c此同時，又固守自己價值觀，尚和平，反對戰(zhàn)爭，講仁義，形成與時俱進的生存之道。③

以任繼愈為代表的史學家考證墨子與魯班同為邾國人(今滕州境內)，并推斷出墨家學說應屬于鄒魯(邾婁)文化系。鄒魯文化可以上溯到夏商時期，比魯文化先進發(fā)達，“春秋戰(zhàn)國時期，自然科學發(fā)展水平，以鄒魯為最高。古代舟、車、服、用器物，多稱以邾或婁，可推知來自邾、婁地區(qū)。相傳古代造車的奚仲，其基地距墨子故里木石鎮(zhèn)不過十多里”④。之于魯南區(qū)域文化的發(fā)達，方授楚在他的《墨子源流考》中把鄒魯?shù)貐^(qū)比作希臘文明城度最高的雅典：“鄒魯?shù)貐^(qū)。其俗喜學術，好技藝，頗似希臘之雅典。明乎此種關系，則魯為儒術最盛之邦，又為墨學淵源之地；以技巧言，輸之攻，墨子守，乃同出于魯人；庶可恍然知其故矣?！雹?/p>

先秦時期，棗莊區(qū)域自然科學發(fā)展水平最高，呈現(xiàn)出文化發(fā)達、科技昌明、巧匠云集，圣賢輩出的局面，從而導致了中國工匠精神的最終形成。

二、中國工匠精神的形成

棗莊優(yōu)越的自然環(huán)境深厚的文化積淀孕育了中國工匠精神，在哲思飛揚的先秦時期，車神奚仲、科圣墨子、百工圣祖魯班——三位生于棗莊的歷史巨匠承前繼后，最終完成了對中國工匠精神的奠基。

(一)堅持不懈的創(chuàng)新精神

對于奚仲造車的創(chuàng)新精神，墨子給予高度的評價：“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟。然則今之鮑函車匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲皆小人邪？且其所循人必或作之，然則其所循皆小人道也？”⑤

為制造器物不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新精神還體現(xiàn)在重視機械原理的確立。清人俞樾指出：“墨子維兼愛，是以尚同。維尚同，是以非攻。維非攻是以講求備御之法。近世西學中，光學、重學、或言皆出于墨子，然則其備梯、備突、備穴諸法，或即泰西機器之權輿乎?！雹捱@既是對墨家科技思想的總結，也是對墨子及其門生弟子重視制造機械原理的贊揚。魯班作為工匠的杰出代表，他關于“云梯”和“木鳥”的設計和制造，其機械原理思想是豐富的和科學的。

為制造器物不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新精神還體現(xiàn)在追求美觀舒適上。這一特征主要體現(xiàn)在魯班身上?？v觀魯班的發(fā)明創(chuàng)造，他不僅關注器物的實用性，而且還注重外形的美感，傳說他刻制過精巧絕倫的石頭鳳凰。

(二)崇德尚賢的民本精神

墨學以兼愛為核心，墨子以兼愛為核心的愛民思想，與儒家的“仁者愛人”有所不同。墨家的愛是完全突破血緣等級，實現(xiàn)人與人之間普遍平等地相愛互助。為達兼愛之目的，“行天下之利，除天下之害”(《墨子·兼愛中》)，既有平治天下的胸懷，又有大俠的見義勇為、舍己救人的犧牲精神。墨子思想不僅影響了一代門徒，對國人尤其是魯南厚道仗義民風的形成產生深遠的影響。

縱觀奚仲、魯班的發(fā)明創(chuàng)造，可以發(fā)現(xiàn)其以民為本的“崇德尚賢”精神，在形成伊始便成為中國工匠精神的倫理走向。

(三)精益求精的工匠精神

首先，為確保器物的設計與制造的品格和質量，必須依“法”制作。這個“法”就是矩、規(guī)、繩、懸、水等規(guī)定的數(shù)?！痘茨献印ば迍沼枴吩疲骸盁o規(guī)矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能以定曲直?！雹?/p>

其次，為確保制造器物的最佳實際效用，注重對制造器物的模擬試驗。魯班與墨子一樣十分注重對制造出來的器物進行模擬試驗，檢驗器物能否達到設計的預期效果。墨子與魯班關于“云梯”效用演示之爭，字面上是墨子為止楚攻宋。但從墨家手工集團十分注重技藝發(fā)展的思想實質看，二者關于“云梯”效用的演示，是一次很典型的模擬試驗，

(四)知行合一的實踐精神

墨子出身于工匠，是由工匠上升為士的，春秋時期的士人們開始與匠人劃界，但墨子仍然堅持直接參加手工匠的生產勞動，并以擁有精湛的手工技術為榮。⑦《莊子·天下》以此評價墨子“以繩墨自矯”，繩墨即木匠。墨子創(chuàng)辦墨家班，其成員也具有赴湯蹈火，不怕犧牲，以利天下的精神?！痘茨献印ぬ┳逵枴氛f明的，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也”⑧。墨家成員也大都直接參加了各種工藝技術活動，掌握了各種手工業(yè)生產技術。

(五)傳承技藝的師道精神

魯班被尊為百工祖師，墨子組織墨家班，其知行合一的教育理念對現(xiàn)代學徒制發(fā)展具有重要的啟迪作用。墨子要求他的門徒“兼士”必須符合三條標準，即“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道術”，即兼士必須是擁有高尚的品德，淵博的學識，精湛的技藝綜合性人才。⑨

三、工匠精神之價值本源

西方工匠精神是西方文明的產物。西方文明起源于三種文化的交匯：古希臘羅馬文化、日耳曼精神、基督教文明。從民族文化源頭古希臘神話開始，西方文明就彰顯出與中國神話截然不同的特點：系統(tǒng)龐大完整，內容多彩豐富，對西方政治生活產生深厚長遠的影響。在古希臘時代，神是至高無上的，即使在民主風氣濃厚的雅典共和國，一個裝扮成雅典女神的人單槍匹馬就可以奪取政權，人們就會毫不猶豫的相信膜拜。在宗教改革前夕的基督教社會，情形亦與古希臘時代相似。按照當時天主教的說法，現(xiàn)實世界是塵世“淚谷”，拯救自己的辦法是抵制各種誘惑，爭取超度到死后的另一個世界，社會的主角是修行的僧侶，而不是努力工作創(chuàng)造社會財富的勞動者。宗教改革夕的基督教會反對創(chuàng)新，西方文化史學家馬里亞諾·格龍多納指出：當年在教條主義一統(tǒng)基督教天下時，馬丁·路德以他的《論綱》對圣經作出了他自己的解釋，成為宗教界知識多元化的先驅。在那個時代，離經叛道被視為異端邪說，是不可饒恕的大罪。然而，只有在思想上提出疑問，才能勇于創(chuàng)新，而只有創(chuàng)新，經濟才會發(fā)展，人類才會進步。⑩西方學界一般認為，西方真正工作價值觀(工匠精神)的形成開始于14、15世紀的宗教改革，這個時間與中國大致相差2000年左右。

從西方工匠精神的起源來看，體現(xiàn)出與中國截然不同的“神本”走向。古希臘神話以及后來的整個西方文明表現(xiàn)出對神、對宗教的青睞，社會生活彌漫著久遠的深厚濃郁的宗教氛圍，即便是今天倡導的創(chuàng)新也是對上帝創(chuàng)世的致敬。因此，西方工匠倫理的價值本源、道德的終極意義必須訴諸于神性，人們很容易在努力救贖中把上帝設定為倫理的價值本源。

推動日本工業(yè)化發(fā)展的工匠精神起源也與宗教密切相關。我國唐代禪僧百丈懷海創(chuàng)立百丈清規(guī)，確立了我國禪宗戒律的獨特形式：不奉戒苦行，而把佛門思想與規(guī)儀付諸“一日不作，一日不食”的日常生活實踐中。江戶年間百丈東渡并在日本逝世，其思想由神僧鈴木正三承繼。鈴木在百丈戒律基礎上創(chuàng)造性指出：“世法即佛法”，教育人們把“各敬其業(yè)”視為成佛之道。鈴木正三是日本第一個把工匠精神倫理化的思想家。鈴木在中國佛教勞動觀的基礎上，結合日本歷史時代特點所詮釋的勞動觀與職業(yè)倫理，成為日本工匠精神的主要思想基礎。

中國工匠精神的起源，從創(chuàng)世神話中女媧煉石補天，到墨子兼愛精神為核心的工匠倫理的形成，以再到后期儒道兩家對工匠精神的文化再造，都體現(xiàn)了天下情懷，對“民本”的強烈關注。作為墨家本身對天下對蒼生的關懷超出了血緣等級，具有超越時代的意義墨子的知行合一與儒家的由凡入圣，不僅給中國的工匠文化，也給整個傳統(tǒng)文化豎起了一面理想主義的旗幟，對傳統(tǒng)社會的個體人格起到一種非宗教而超乎宗教的作用。這種人格理想的定位，表現(xiàn)出個體人格人生價值取向的開放性，其一開始就與社會群體相連，人生終極目標的實現(xiàn)，超越了個體人格的利益需求。受此觀念影響，那些真正造福世人的勞動者，在中國工匠文化中才被尊奉為人格神，如車神奚仲，百工圣祖魯班，科圣墨子等。

注釋

①趙慶杰,家與中國古神話,《華夏文化》，2007-03-25.

②魯迅,中國小說史略,東方出版社,1996年版,第22頁.

③馬世之,伏羲文化中原覓蹤,《尋根》，2003-02-25.

④任繼愈,《墨子與墨家》見《墨子大全》第捌拾伍冊,北京圖書館出版社2004年版，第26-27頁.

⑤佚名,中國奚仲造車解說_奚仲-網絡http://blog.sina.com.

⑥清，孫詒讓，《墨子閑詁》序.

⑦佚名,墨子評傳,互聯(lián)網文檔資源http://www.360doc.co.

⑧佚名,墨子與墨家學派,互聯(lián)網文檔資源http://www.360doc.co.

⑨薛棟.論中國古代工匠精神的價值意蘊《職教論壇》，2013-12-10.

⑩馬里亞諾．格龍多納《經濟發(fā)展的文化分類》TalcottParsons,TheSocialSystem(NewYork:FreePress,1959,chap,1).

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