程新賢

(常熟理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500)

在文藝復(fù)興時期的意大利，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市社會生活日益豐富，公眾慶典、節(jié)日慶祝等儀式活動構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容。狄安娜·什麥克認(rèn)為，公眾慶典和儀式的功能不僅在于通過周期性的重復(fù)和盛大的規(guī)模來體現(xiàn)社會組織成員之間、統(tǒng)治者和民眾之間的關(guān)系，而且還在于通過把個體放置在超個體的場景內(nèi)來顯示和執(zhí)行政權(quán)的權(quán)力。[1](P7)克里斯提亞娜·克拉皮什—祖伯在《意大利文藝復(fù)興時期婦女、家庭和儀式》的前言中提出，儀式體系在文藝復(fù)興時期佛羅倫薩的競爭家庭之間以及兩性之間處于平衡各種關(guān)系的地位。[2](P14)這些研究表明，公眾慶典和儀式具有確立權(quán)力關(guān)系、明確社會規(guī)范和界定身份和角色的作用。文藝復(fù)興時代被稱之為“人的發(fā)現(xiàn)”的時代。人作為公眾慶典和儀式的主要參與者，那么，該時期的男性和女性在活動中扮演了何種角色？社會通過這樣的活動對男性和女性的角色期許如何？本文主要聚焦于意大利文藝復(fù)興時期公眾慶典和儀式，以此來分析意大利文藝復(fù)興時期的性別關(guān)系。

一

在意大利文藝復(fù)興時期的城市中，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會生活日漸豐富多彩。其中，意大利城市的公眾慶典是歐洲城市中最為集中和最具特色的，到了文藝復(fù)興時期，意大利的公眾慶典發(fā)展到了一個新的高峰。[3](P257)在佛羅倫薩、威尼斯、費拉拉等城市中，存在著很多不同種類的公眾慶典和節(jié)慶儀式。以佛羅倫薩為例，有周期性的慶典和儀式、由于外交需要而舉行的慶典和儀式以及在特殊情況下舉行的慶典和儀式等幾種。[3](P258～260)就參加慶典和儀式的群體來說，由于當(dāng)時的人普遍認(rèn)為，體面的婦女是不能出現(xiàn)在廣場和街道上的，所以，城市公共空間內(nèi)的慶典和儀式的參加者主要是男性。

在文藝復(fù)興時期意大利的很多城市里，有一些定期舉辦的既具有宗教性質(zhì)又具有世俗性質(zhì)的公共慶典和儀式，如圣徒節(jié)、圣誕節(jié)、狂歡節(jié)等。這些慶典和儀式多在廣場、大街等公共空間內(nèi)舉行，不同社會階層的男性參與其中并發(fā)揮主要作用。以威尼斯圣馬可廣場為例，這里一直是威尼斯政治、宗教和傳統(tǒng)節(jié)日的公共活動中心，很多公眾慶典和儀式在這里舉行。當(dāng)時有專門為城邦、圣馬可教堂的教士、總督而寫用以指導(dǎo)禮儀活動的書籍，它們記錄了威尼斯及其政府在這一區(qū)域舉行各種慶典和儀式活動的基本情況。例如，書中對140位參議院議員參加一些宗教節(jié)日儀式活動的情況是這樣記載的：議員們首先從總督府出發(fā)到達(dá)圣馬可教堂聆聽彌撒曲，然后列隊繞著圣馬可廣場返回總督府進(jìn)行之后的晚餐。[4](P30)相比而言，不被包含于公共政治生活之中的女性沒有屬于自己在該區(qū)域活動的禮儀之書，且她們與其他非威尼斯公民這些在社會等級中處于底層的社會群體一樣，即使能夠出現(xiàn)在以上幾種儀式之書記載的活動中，也不起主要作用。

以普通社會階層男性為主體的社會組織和統(tǒng)治上層一樣，在城市中也會通過一些慶典和儀式來體現(xiàn)其作用和影響。在美第奇家族統(tǒng)治時期的佛羅倫薩有被稱之為“力量”的平民組織，在1577年時該組織達(dá)到了38個，且在這一年，有一組織從美第奇家族國庫中領(lǐng)取了50銀幣為弗蘭斯科·德·美第奇第一個兒子的出生舉行慶典活動。[5](P197)在此次事件之前，這一組織已經(jīng)廣泛參與了美第奇家族舉行的多種慶典和儀式活動。被排除在政治領(lǐng)域且處在社會底層的平民群體就是通過此類公共慶典和儀式活動被納入社會統(tǒng)治秩序之中，這便于統(tǒng)治者進(jìn)行有效的統(tǒng)治。正如劉耀春所言：“要保證城市社會生活的正常運轉(zhuǎn)，除了城市政權(quán)機(jī)構(gòu)通過各種法律干預(yù)外，公眾慶典和儀式也是協(xié)調(diào)矛盾的重要補(bǔ)充手段。”[3](P261)與此類似的組織活動在兄弟會體現(xiàn)的更為明顯。兄弟會是世俗民眾表達(dá)宗教虔誠與參與社會活動的重要社團(tuán)組織，在意大利文藝復(fù)興時期的城市中普遍存在。以博洛尼亞為例，這個擁有5萬人口的城市，有80多個活躍的兄弟會，其中，有12個兄弟會是接受女性的。[6](P48)很多兄弟會在15世紀(jì)經(jīng)常進(jìn)行自我鞭笞的儀式活動，而且有些兄弟會如威尼斯兄弟會本身就起源于“自我鞭笞運動”。該儀式通常表現(xiàn)為捆綁著繩子的人懷著強(qiáng)烈的友愛之心，以小組為單位，模仿受難的耶穌，接受上帝對他們的懲罰。在他們看來，這樣的儀式活動一方面可以緩和成員們在組織外產(chǎn)生的任何沖突，另一方面強(qiáng)調(diào)了建立在自我約束和控制基礎(chǔ)上的男子漢氣質(zhì)。[6](P49)

以展示男子漢氣質(zhì)為主要特征的慶典和儀式活動在意大利文藝復(fù)興時期的城市中也很多。在錫耶那、羅馬、威尼斯等城市的廣場和大街上有一個非常流行的被稱之為“引誘公?！钡膬x式活動，這一儀式活動被視為展示年輕男子勇敢和力量氣質(zhì)的絕佳機(jī)會。在威尼斯，參與這項儀式活動的通常是年輕的屠夫、搖剛朵拉船的船夫等。他們在當(dāng)?shù)匾恍┯械匚坏娜说闹С窒?，從屠宰場里租?2只或比這更多的公牛在當(dāng)?shù)氐膹V場上進(jìn)行慶祝。在儀式活動中，公牛將受到幾只受過訓(xùn)練的大狗的攻擊。在大狗試圖咬住公牛的脖子之時，一兩個年輕人趁機(jī)用繩子拴住牛角并竭盡全力把它們控制住。接下來男子們會拖著沒有任何反擊能力已被牢牢控制住的公牛在大街上游行，他們的英勇表現(xiàn)獲得了站在陽臺上的妻子或者情人們的歡呼。[7](P26)可見，在這類活動中女性是以觀眾的身份出現(xiàn)的。

在以上所述的公共慶典和儀式活動中，來自不同社會階層的男性是主要參與者。他們通過這些活動不僅展示了男性氣質(zhì)，而且彰顯了他們在城市經(jīng)濟(jì)、政治、日常生活等領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位。

二

在文藝復(fù)興時期意大利的很多城市中，女性基本上是被排除在社會公職、審議機(jī)構(gòu)和司法職務(wù)之外。所以，與男性相比，主要由女性參與的公眾慶典和儀式活動并不多，即使有，活動也多在允許女性可以活動的區(qū)域范圍內(nèi)舉行。

該時期，家庭及其附近的街區(qū)和修道院通常被視為是女性可以活動的場所。在威尼斯，婦女既不是政府組織成員也不是圣馬可教堂一員，所以，她們只是出現(xiàn)在官方記載的有關(guān)普通婦女可在街區(qū)參加的重大的節(jié)慶活動中。在威尼斯由街區(qū)主辦且只有女性能夠參加的唯一大型節(jié)慶活動是十二瑪利亞節(jié)日。該節(jié)日是為慶祝威尼斯的勇敢和對庇護(hù)女神圣母瑪利亞的崇拜而設(shè)置。每年兩個相鄰的街區(qū)形成一個共同的區(qū)域單位共同舉辦慶?；顒印Ｖ惺兰o(jì)時期的威尼斯婦女視這個節(jié)日為她們自己的節(jié)日，因為在這個時刻她們在節(jié)慶活動中扮演主要角色，且可以利用該節(jié)慶活動來恢復(fù)和加強(qiáng)女性之間的關(guān)系。不過，這一節(jié)慶活動在1379年被取締。[8](P344)這之后，威尼斯就再也沒出現(xiàn)過女性可以發(fā)揮主要作用的慶典和儀式活動。

這個時期的城市中還存在著其他一些允許婦女參加的慶典和儀式活動。在費拉拉、佛羅倫薩、羅馬、威尼斯等一些城市的節(jié)慶儀式活動中，賽馬比賽一度非常盛行。這類慶?；顒油ǔＳ沙鞘薪y(tǒng)治者主辦，以此來顯示統(tǒng)治家族的仁慈、財富和權(quán)力。[3](P257)費拉拉的埃斯特家族特別重視此項比賽。1279年，該家族在統(tǒng)治這個城市20年之后專門立法規(guī)定了賽馬比賽的獎品。1456年，埃斯特家族的博爾索在其改革法令中把這項傳統(tǒng)馬賽擴(kuò)展至了一種節(jié)日競賽，即下午的馬賽之后是傍晚晚禱后進(jìn)行的有驢子、婦女、男性參加的跑步比賽。[1](P6)在費拉拉能參加此項比賽的女性多是妓女，在羅馬則是猶太人和妓女這些在城市中社會地位比較低的人。城市統(tǒng)治者讓妓女參加比賽很大程度上源于中世紀(jì)時期妓女陪同戰(zhàn)士一起出戰(zhàn)的傳統(tǒng)。妓女在戰(zhàn)爭中發(fā)揮的作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，進(jìn)攻軍隊會在被圍攻城市的大門外舉行夸張性的展示，以便為下一步進(jìn)攻找到突破點。一旦被圍攻的城市居民極度害怕時，進(jìn)攻軍隊便在城外為所欲為。他們會砍伐掉城外所有的樹木并在樹樁旁開始鑄造象征勝利的錢幣，以便對被圍攻者造成更大的恐懼。之后，軍隊中的戰(zhàn)士、搶劫者和妓女在城外進(jìn)行賽跑以演示對方被追逐且慘敗后倉皇而逃的樣子。[1](P9～10)另一方面，獲勝軍隊在返回自己的城市之后會把敵人的旗幟交到一位妓女的手中。她把旗幟倒掛，以表示對所擊敗軍隊在性和軍事上的征服。[1](P10)很多城市在舉行的跑步比賽中都會比較完整地再現(xiàn)軍事進(jìn)攻某城時的情景，參賽的妓女所對應(yīng)的就是軍事進(jìn)攻時妓女的角色。

大部分情況下，女性在城市公眾慶典和儀式中是以觀眾的身份出現(xiàn)。在威尼斯圣馬可廣場舉行儀式活動時，婦女們可以在附近建筑內(nèi)的窗戶處觀看，一些貴族婦女還可作為觀眾在教堂最上方的風(fēng)琴臺和唱歌的走廊處俯視正在舉行的儀式。一些身著漂亮服裝和珠寶的婦女還可以在歡迎外國人到訪期間使用政府用于儀式活動的船艇。在威尼斯通常只有總督夫人才有意義重大的儀式角色，不過，她也會受到極大的限制。雖然總督夫人可以陪伴公爵一起進(jìn)入圣馬可教堂，但是，除了她自己的加冕禮或者葬禮，她從來不是被當(dāng)作一個有獨立身份的人來完成這件事情的。[4](P33)女性在公眾慶典和儀式活動中的這種依附地位在兄弟會中也有明顯的體現(xiàn)。女性加入兄弟會本身就會受到很多限制。1500年以后，居住在羅馬的佛羅倫薩婦女如果她們是當(dāng)?shù)匦值軙?Pieta di San Giovanni Battista )成員的配偶或者是年齡超過55歲的寡婦可以直接入會，未婚或者年齡低于55歲的女性則要兄弟會投票決定是否允許其加入。被吸納入會的婦女全力支持兄弟會的發(fā)展，積極參加兄弟會例行的聚餐和儀式活動，以顯示她們可以從事被默許和承認(rèn)的“公民權(quán)利”。[9](P50)不過，即使如此，她們在兄弟會中只是輔助的角色。正如陳凱鵬所言：“兄弟會盡管男女混雜，但男性始終居于絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。這既與傳統(tǒng)性別觀念影響有關(guān)，同時也與鞭笞運動有很大關(guān)系。因為在鞭笞活動中，參加者要赤裸上身，不斷鞭打自己背部，以懺悔罪過，平息神怒，這顯然不適合女性，無論其是作為參加者還是旁觀者。這些都使得女性成員始終在團(tuán)體內(nèi)處于依附男性的弱勢地位?！盵10](P97)

三

從男女兩性參與的公眾慶典和儀式活動的情況來看，在意大利文藝復(fù)興時期，社會對男性和女性的身份和職責(zé)的要求以及男女兩性可以活動的區(qū)域范圍都存在著很大的差異。

在文藝復(fù)興時期的意大利，社會對于男性和女性的身份和職責(zé)的要求是不一樣的。威尼斯人文主義者弗朗西斯科·巴爾巴羅在1415年為洛倫佐·德·美第奇的婚姻寫就的《論妻子的美德》中，巴爾巴羅比較了男性和女性的區(qū)別。他認(rèn)為，男性在本質(zhì)上是強(qiáng)壯的，能夠真正地養(yǎng)家，而女性在本質(zhì)上是軟弱的，只能守護(hù)和照看男性提供的東西。[8](P342)這種強(qiáng)調(diào)男性和女性因本質(zhì)上的不同而擔(dān)負(fù)不同職責(zé)的論點在文藝復(fù)興時期非常普遍。這種觀念在公眾慶典和儀式活動中的體現(xiàn)就是：與男性有關(guān)的公眾慶典和儀式一方面展現(xiàn)其勇敢和力量的男性特質(zhì)，另一方面體現(xiàn)男性在經(jīng)濟(jì)、政治和社會生活中的主導(dǎo)地位，而與女性有關(guān)的則是強(qiáng)調(diào)女性體面的行為和貞潔的操守以及作為妻子和母親的角色。上述流行于一些城市內(nèi)允許女性參加的公眾慶典和儀式活動，除了顯示統(tǒng)治權(quán)力之外，在很大程度上也是城市管理者明確女性身份和職責(zé)、規(guī)范其行為的重要時機(jī)。如在威尼斯的十二馬利亞節(jié)日中，12個少女或12個被稱為馬利亞女孩的雕像組成的儀式活動在街區(qū)內(nèi)進(jìn)行。此儀式活動中少女的身份和街區(qū)這一允許女性活動的地理范圍傳達(dá)著這樣的含義，即女性必須是貞潔的和體面的，且只能在所要求的范圍內(nèi)活動。而城市管理者允許妓女參加儀式活動中的比賽，從側(cè)面反映了城市統(tǒng)治者對這一群體的管理和控制，同時也說明了當(dāng)時社會對于能成為妻子和母親角色的女性其可被接受的行為要求。這個時期很多城市管理者往往會對“體面的”和“不體面的”婦女從行為和著裝上進(jìn)行區(qū)分，以此來加強(qiáng)對女性行為的規(guī)范和控制。1511年，佛羅倫薩“體面治安會”發(fā)出宣告：鑒于街頭妓女外出身著與其他婦女沒有任何區(qū)別的著裝而導(dǎo)致越來越多的混亂，以及為了更好地處理這類不得體的舉止，因此我們建立和規(guī)范在目前的條款之后，任何街頭妓女不可以去她們居住以外的地方。如果她們要像其他婦女著裝的話，必須在頭上佩戴一塊方形的面紗，顏色可以是她們喜歡的紅色、綠色、黃色或清淡柔和的顏色。[11](P276)

社會對于男女兩性身份和職責(zé)要求的不同，決定了男性和女性可以活動的范圍也存在著不同，這體現(xiàn)了男女兩性不同的社會地位。很多公眾慶典和儀式活動是在大街、廣場上進(jìn)行的，這些地方通常是男子活動的區(qū)域。男子通過所屬的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等組織所開展的公眾慶典和儀式等活動來彰顯其在這些領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位。相比于男性，作為家庭守護(hù)者的女性形象就決定了家庭、街區(qū)、修道院是她們可以活動的區(qū)域。學(xué)者保利諾曾這樣警告威尼斯的父親們：在街上到處溜達(dá)的女兒將會丟失了她們的貞操。[8](P343)所以，由女性完全參與或部分參與的公眾慶典和儀式活動也多在她們所允許活動的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行。城市空間的這種性別化特征使得男女兩性之間的不平等關(guān)系得到進(jìn)一步的強(qiáng)化和鞏固，使得女性在城市生活中處于不利的地位。雖然妓女可以參加城市舉行的儀式活動，但這并不意味著城市統(tǒng)治者對她們的認(rèn)可。一直以來，城市管理者通過自己的需要適時調(diào)整對賣淫行業(yè)進(jìn)行管理。如在城市設(shè)計方面，佛羅倫薩建筑理論家菲拉雷特在1464年在《論建筑》中描述理想的城市布局時指出，性服務(wù)作為商品交易的一部分，應(yīng)該臨主要的商業(yè)區(qū)而居。的確，在當(dāng)時意大利城市中都有這樣的設(shè)計。[11](P274)不過，妓女社會地位的低下也使得她們成為極易受到不同對待和打擊的對象。1390年，博洛尼亞的軍隊在進(jìn)攻敵軍時并沒有取勝，隊伍里原本擔(dān)負(fù)著舉著被擊敗者的旗幟走入歡迎人群這一重要任務(wù)的兩位妓女被視為是潛入軍隊里的敵軍代表。她們被當(dāng)眾剝光了衣服，并受到非常殘暴的鞭笞，其中一位最后被活活打死。[1] (P15)

綜上所述，廣泛存在于意大利文藝復(fù)興時期城市中的公眾慶典和儀式活動，是我們了解該時期社會文化特征的一面鏡子。男性在城市公共慶典和儀式活動中主要參與者的身份，說明了他們在社會經(jīng)濟(jì)、政治、日常生活領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。而女性在公眾慶典和儀式中多以觀看者的身份出現(xiàn)，即使存在由女性參加的儀式活動，也多是在她們所被許可的活動范圍內(nèi)舉行?？梢?，社會對女性主要角色定位就是妻子和母親，這使她們遠(yuǎn)離了公共社會生活，在社會中處于依附于男性的地位。這說明，傳統(tǒng)的男主女從的性別關(guān)系在文藝復(fù)興時期的意大利并沒有發(fā)生根本性的變化。

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