楊 靜，周樹軍

(江蘇科技大學(xué) 外國語學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

縱觀詩歌的各種賞析方法，大多先劃分詩歌所屬類型，再分析詩歌中的意象，從意象圖式的視角對詩歌進(jìn)行賞析的文章不多。意象是人們對外部事物產(chǎn)生的感觀或個體的認(rèn)知體驗(yàn)在意識中形成的一種表征，意象圖式理論強(qiáng)調(diào)對客觀世界形成形象生動的圖式化認(rèn)知。將詩歌作為一種認(rèn)知文體，從意象圖式中的路徑圖式、容器圖式等入手進(jìn)行賞析，可深入把握詩歌的整體構(gòu)架及詩人行詩的動態(tài)規(guī)律。

1 意象圖式與詩歌

意象圖式的概念最早在概念隱喻中被提出，西方學(xué)者Johnson與Lakoff(1987)在Talmy(1983)研究的基礎(chǔ)上將其引入認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域。Johnson把意象圖式定義為:感知互動及感覺運(yùn)動活動中不斷再現(xiàn)的動態(tài)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)給我們的經(jīng)驗(yàn)以連貫和結(jié)構(gòu)[1]126。Lakoff認(rèn)為人們在認(rèn)知外部世界的過程中，可根據(jù)自己的體驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)在頭腦中形成意象圖式，對外部認(rèn)知世界的信息進(jìn)行加工重組，將看似無關(guān)又雜亂無章的外部活動置于具體圖式結(jié)構(gòu)之中，將各活動相互連接。他們認(rèn)為意象圖式應(yīng)關(guān)乎人的身體體驗(yàn)、意識想象、心理特征，是動態(tài)的、抽象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)[2]。意象圖式的特征為：可用簡圖表示、將概念置于靜態(tài)或動態(tài)的框架模型、表達(dá)隱喻意義時呈現(xiàn)肯定或否定的意義等[3]240-243。

隨著意象圖式理論的發(fā)展，該理論不斷被運(yùn)用于認(rèn)知語言學(xué)以外的領(lǐng)域，如系統(tǒng)功能語言學(xué)、翻譯學(xué)等。西方學(xué)者Freeman最早將意象圖式運(yùn)用于文學(xué)作品的分析，意象圖式作為文學(xué)語篇分析工具的可行性已得到學(xué)界承認(rèn)[4]76，之后意象圖式理論逐漸被運(yùn)用于詩歌研究、文學(xué)批評、語法理論等領(lǐng)域，為中國古詩詞的賞析提供了新的視角和方法。

詩歌是用高度凝練的語言、靈活的創(chuàng)作形式、豐富的修辭手法高度概括反映詩人生活的歷史背景和社會文化的一種特殊文學(xué)體裁。不同風(fēng)格的詩歌都有其獨(dú)樹一幟的意象體系，意象體系為人們提供了宏大的想象空間，為詩歌整篇章的展開提供一種情景模式。從一個意象到另一個意象，一種想象到另一種想象，詩歌的這種行文方式與意象圖式的建構(gòu)模型正相吻合。簡言之，意象圖式是為了把空間結(jié)構(gòu)映射到概念結(jié)構(gòu)而對感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的壓縮性再描寫[3]238。因此，我們可以用有限的意象圖式來組織和理解無限的經(jīng)驗(yàn)[5]。本文擬用意象圖式理論對唐詩《下終南山過斛斯山人宿置酒》進(jìn)行分析，為古詩詞的賞析提供一個新的視角。

2 《下終南山過斛斯山人宿置酒》意象圖式分析

Johnson于1987年在他的著作TheBodyintheMind中列出了容器圖式(Container)、路徑圖式(Path)、聯(lián)系圖式(Link)、中心-邊緣圖式(Center-periphery)、過程圖式(Process)等最重要和最典型的27個意象圖式[1]126。而Lakoff 把意象圖式分為6種： 容器圖式(Container Schema)、部分-整體圖式(Part-whole Schema)、連接圖式(Link Schema)、中心-邊緣圖式(Center-periphery Schema)、始源-路徑-終點(diǎn)圖式(Source-Path-Destination Schema)、其他圖式(Other Schema)。

由于篇幅限制，本文僅從路徑圖式、容器圖式、圖形-背景圖式、部分-整體圖式以及方位隱喻和實(shí)體隱喻角度對唐詩《下終南山過斛斯山人宿置酒》進(jìn)行分析。

下終南山過斛斯山人宿置酒
李白
暮從碧山下，山月隨人歸。
卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。
相攜及田家，童稚開荊扉。
綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。
歡言得所憩，美酒聊共揮。
長歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。
我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)。

李白詩歌善用各類景物構(gòu)成獨(dú)特的意境，整首詩感情飽滿，富于積極浪漫主義色彩。李白的《下終南山過斛斯山人宿置酒》是一首賦體五言古詩、田園詩。中國的田園詩以晉末的陶淵明為開山鼻祖，其詩對后代影響極大。本詩和陶淵明的田園詩極其相似，描寫瑣事人情、山林美景、恬靜田家，全篇詩風(fēng)平淡直爽。

全詩以“暮”開首，為“宿”開拓。前四句寫詩人月夜離開終南山歸途所見，中間四句寫詩人受邀去斛斯山人家所見所聞，最后六句寫兩人把酒言歡，忘卻凡塵，表達(dá)了詩人遠(yuǎn)離世俗凡事、向往田園生活的感情。全詩意境優(yōu)美，音律和諧，意象豐富，語言清新自然。

2.1 路徑圖式、圖形-背景圖式

全詩的景物描寫順序體現(xiàn)出意象圖式中的路徑圖式，即“始源—路徑—終點(diǎn)”，每句詩中不同的意象按順序串聯(lián)成不同的意象圖式，并相互關(guān)聯(lián)。題目“下終南山過斛斯山人宿置酒”里，“下”“過”“宿”三字將詩人的活動路徑表現(xiàn)得清楚明了。起點(diǎn)是終南山，路徑是終南山到朋友家這段路，終點(diǎn)是朋友家。前四句中，由“暮”交代事件發(fā)生在傍晚，才會有后一句中的“山月”和第四句中的“蒼蒼”。傍晚時分，月光下的終南山顯得蒼蒼茫茫。由第三句中的“卻顧”連貫起前四句活動發(fā)生的模式，涉及兩個路徑圖式： 1) 起點(diǎn)至終南山，路徑為從終南山下來路過沿途各景點(diǎn)，終點(diǎn)是家；2) 起點(diǎn)為終南山，路徑為傍晚時分詩人下終南山，途經(jīng)各種景點(diǎn)，詩人駐足回頭看來時的路，終點(diǎn)為整座郁郁蔥蔥的終南山，在這一圖式中起點(diǎn)和終點(diǎn)為一物。

這一過程中并不是只有單純的路徑圖式，還夾雜有明顯的“圖形-背景圖式”。此四句中“碧山”“山月”“徑”“橫翠”四種意象色彩分明，構(gòu)成該圖式的圖形，而蒼蒼茫茫一片青翠的山林則是背景。用路徑圖式將看似無緒的情景描寫及空間轉(zhuǎn)換置于一個認(rèn)知框架之中，將各種心理情感與意象等聯(lián)系起來，如此激起共鳴，仿佛與詩人一同置身于夜暮下蒼茫的終南山中。

對比之前的四句給人的一種靜態(tài)美，之后緊接著的四句整體上又給人一種動態(tài)美。從第一句中的“及”到第二句中的“開”，展現(xiàn)了與山中朋友相遇，受邀至田家，到孩童為我們打開柴門，途經(jīng)長滿翠竹的小徑，最終進(jìn)入山中人家中這一系列看似無聯(lián)系但又連貫的路徑圖式。用一系列的動詞給整個畫面以觸手可及的真實(shí)感，體現(xiàn)出文字所富有的動態(tài)特點(diǎn)，讓人仿佛也成為一行人中的一位，真切感受著田園風(fēng)光，走過翠竹幽徑，任憑青蘿藤蔓劃過衣裳。詩句給人一種意境美，讓讀者從意象描寫中能感受到詩人心情舒暢地與朋友相聚。

后面六句，意象圖式表現(xiàn)了詩人暢所欲言，與友人頻頻舉杯同慶，進(jìn)而聽著風(fēng)入松曲直到曲盡夜深，表達(dá)了詩人厭棄官場世俗爾虞我詐、向往隱居山林的美好愿望。這之中又體現(xiàn)了圖形-背景圖式，“美酒”“長歌”“松風(fēng)”“河星”作為圖形，整首風(fēng)入松曲為背景，給人一種身臨其境的感受，仿佛正與李白對酒吟詩，談笑風(fēng)生。

這首詩從一景轉(zhuǎn)變到另外一景，從靜態(tài)跳躍到動態(tài)，很好地展現(xiàn)了意象圖式中的路徑圖式和圖形-背景圖式，將關(guān)乎人的身體體驗(yàn)、意識想象、心理特征等信息置于動態(tài)、抽象、聯(lián)系的圖式中，有助于我們對日常生活中的信息加工組織，將事件的存在與發(fā)展以模式化的方式聯(lián)系在一起，有效揭示語言的動態(tài)本質(zhì)，幫助我們更好地理解詩歌。

2.2 容器圖式、部分-整體圖式、遠(yuǎn)-近圖式

這首賦體詩中也體現(xiàn)出容器圖式、遠(yuǎn)-近圖式、部分-整體圖式。容器圖式的概念來自人們?nèi)粘Ｉ畹捏w驗(yàn)，例如“一間房子”“水杯”“銀行”“口袋”都可認(rèn)為是容器。容器圖式就是將我們所描述的目標(biāo)視作一個容器，在人的心理上形成兩個區(qū)域，容器里和容器外。詩歌的題目為“下終南山過斛斯山人宿置酒”，從“終南山”到“斛斯山人宿”，是從終南山這個容器進(jìn)入斛斯山人的家這個容器；斛斯山人的家是終南山的一部分，這又體現(xiàn)了部分與整體圖式。再看詩的前四句“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微”。這四句是詩人描寫回家途中的所見景色，詩人從碧綠的終南山下來，空中的皎月陪伴他一路回家，回頭看來時的路，遠(yuǎn)處是蒼蒼茫茫的終南山。在這四句詩里體現(xiàn)出明顯的遠(yuǎn)近圖式，先是在空間上由下及上，從蒼山看到空中的月亮，再由近及遠(yuǎn)，從眼前的景看到來時路的盡頭、看到蒼茫的終南山，這里既可以看成是一種遠(yuǎn)近圖式也可以看成是一種容器圖式，由上及下，由近及遠(yuǎn)。這里對意象的描寫色彩鮮明，用兩種意象圖式將詩人視線在空間上的變化表現(xiàn)得恰到好處。這樣的描寫方式與人們?nèi)粘５囊恍┙?jīng)歷相同，容易讓人引發(fā)聯(lián)想，仿佛自己也置身終南山中。后四句“相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”，描寫的是詩人和友人一同到友人家中看到的景物，由“及田家”“開荊扉”可看出，這里運(yùn)用了從終南山這個容器到友人家另一個容器轉(zhuǎn)換的容器圖式。走進(jìn)竹林，穿過幽靜的小路，沿途青蘿枝葉拂著行人的衣裳，在這里有一個隱藏的目的地，即穿過小路之后便是朋友的家里。從眼前的竹林到小路再到朋友家，這里也可以看成是一個路徑圖式，竹林—小路—朋友家。詩人對所見景物的多彩描寫，模仿陶詩的寫作手法，充分表明詩人的愉悅心情及對友人田園生活的羨慕。最后六句則是表達(dá)了詩人和友人相聊甚歡、忘卻俗世的勾心斗角，體現(xiàn)出詩人對于田園生活的向往之情。這里由近處的美酒佳肴想到夜深時的星河寂寥，在空間上體現(xiàn)了遠(yuǎn)近圖式。

整首詩通過對意象的描寫給人身臨其境的感受。這首詩歌中主要體現(xiàn)了路徑圖式和容器圖式，還夾雜著遠(yuǎn)-近圖式、整體-部分圖式、圖形-背景圖式，有效地將詩歌的各種意象、人的情感等串聯(lián)起來，將看似靜態(tài)無趣的事件放置于易于理解的模式結(jié)構(gòu)中，為人們的詩歌賞析提供了一種新的方式。

2.3 方位隱喻及實(shí)體隱喻分析

傳統(tǒng)理論認(rèn)為，意象圖式最早是在認(rèn)知語言學(xué)的隱喻分析中提出，之后被廣泛運(yùn)用于認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域的研究，主要在隱喻及一詞多義這兩方面。隱喻分為三類： 方位隱喻、實(shí)體隱喻與結(jié)構(gòu)隱喻。方位隱喻是指用一個空間方位概念去理解另一個概念體系。而實(shí)體隱喻則是用一個概念系統(tǒng)中的實(shí)體事物去指代虛無縹緲、難以形容的感情等。中國古詩富含意象，其中的隱喻最為豐富明顯。如果所要認(rèn)識的事物過于抽象，通過隱喻將抽象事物具體化可以更好理解和傳達(dá)所要談?wù)撌挛锏奶卣鱗6]。本文僅從方位隱喻中的前-后、內(nèi)-外空間隱喻以及實(shí)體隱喻來對本詩進(jìn)行分析。

前文所說的路徑圖式可以和前-后方位隱喻相聯(lián)系。從詩名中的“下”“過”“宿”三字，以及詩由“暮”開始到把酒言歡之后的“河星稀”，寫出了事件發(fā)生的一前一后，體現(xiàn)了時間上的隱喻，雖未提及時間卻用事件發(fā)生的前后順序暗指時間流逝，用兩個不同的隱喻方式體現(xiàn)了詩人不舍離去及對田園生活的向往之情。內(nèi)-外空間隱喻和容器圖式可以聯(lián)系起來，末句“陶然共忘機(jī)”寫出了詩人身在終南山的友人家，屋內(nèi)共飲美酒、共賞長歌，陶然自得。句中一個“機(jī)”字道盡屋外暗指的爾虞我詐的官場、世事難料的人生，體現(xiàn)出了詩人對友人不理世俗、隱居山林的羨慕之情。此處亦可將友人家這個小的容器看作是舒適愜意之地，那么終南山即可理解為是勾心斗角的官場，在凡世俗塵中找一隅陶然之地實(shí)屬不易，內(nèi)-外空間隱喻和容器圖式的連用在這里恰到好處。全詩意象眾多，詩人將自己不追名逐利的節(jié)操、對友人的羨慕、對山林的喜愛之情這些無形的情感用有形的意象來表達(dá)，如“碧山”“翠微”“童稚”“綠竹”“青蘿”“河星”“美酒”“長歌”等，這是典型的實(shí)體隱喻手法。全詩的隱喻手法和意象圖式的結(jié)合將詩人現(xiàn)實(shí)中不能直接表達(dá)的情感與話語等以另一種方式表達(dá)出來，感概官場生活不易、時間流逝，使得詩歌意象更具人文氣息。

3 結(jié)束語

意象圖式本身即源于人體對于靜態(tài)、動態(tài)及空間關(guān)系的感知，是對這些抽象關(guān)系的概念化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而詩歌多用靜態(tài)、動態(tài)以及呈現(xiàn)多種空間上結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的意象，因此，意象圖式具有與生俱來可應(yīng)用于詩歌分析的特質(zhì)。本文通過意象圖式中的路徑圖式、容器圖式、圖形-背景圖式、遠(yuǎn)近圖式等幾種圖式對唐詩《下終南山過斛斯山人宿置酒》進(jìn)行分析，可以看出，古典詩歌富含各種意象體系，它憑借多樣的意境和豐富的想象映射出其抒情本質(zhì)，以獨(dú)特的組織方式建構(gòu)了古典詩歌的審美空間。同時意象圖式能夠通過隱喻等方式向抽象域擴(kuò)展，這種特性及功能又使其能夠解讀具有文化象征意義的意象。這種高度概括化的、抽象概念化的結(jié)構(gòu)模式對于詩歌的分析具有很強(qiáng)的闡釋力，可以模式化地分析詩歌中的意象組、意象體系，尋找文學(xué)修辭學(xué)以外對詩歌分析的新方法,進(jìn)而為詩歌賞析提供一個新的視角。

[1] JOHNSON, MARK. The body in the mind: the bodily bases of meaning, imagination, and reason[M].Chicago: The University of Chicago Press, 1987.

[2] 劉婧,李瑛.意象圖式與漢字構(gòu)造關(guān)系初探[J].四川教育學(xué)院學(xué)報,2009 (6):54-56.

[3] 李福印. 語義學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社, 2006.

[4] 陳玉娟.正負(fù)顛倒： 從意象圖式理論解讀諷刺詩歌[J].西南科技大學(xué)學(xué)報：2012(2)：76-80.

[5] 李福印.意象圖式理論[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2007(1)：80-85.

[6] 劉晨紅.新聞標(biāo)題中的隱喻及其語用功能[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007(4)：84-86.