李昌國

浙江傳統(tǒng)木雕藝術(shù)具有悠久的發(fā)展歷史及深厚的文化積淀，可謂源遠(yuǎn)流長，具有重要的文化地位和一定的影響力。然而，由于歷史變故的原因以及受現(xiàn)代社會的高速發(fā)展的影響，使得浙江木雕這一傳統(tǒng)工藝的發(fā)展面臨種種無可回避的危機(jī)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浙江傳統(tǒng)木雕，正面臨老一代的木雕大師及民間木雕藝人漸離我們而去，新一代的木雕藝人后繼乏人的困境。同時，處身于市場經(jīng)濟(jì)的浪潮之中，受利益的驅(qū)使與裹挾，木雕業(yè)也如同其他行業(yè)一樣，追究效益成為了終極目標(biāo)。在貌似產(chǎn)業(yè)繁榮的背后，卻深藏著現(xiàn)代高科技沖擊之下的傳統(tǒng)木雕技藝的逐漸消解的危機(jī)。因而，如何做好浙江傳統(tǒng)木雕的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)前亟待解決的問題。

一、浙江傳統(tǒng)木雕的發(fā)展歷史及地域分布

在距今6000多年前的余姚河姆渡文化遺址出土的文物中，就有木雕魚、刻花的木漿、魚形器柄等，這有可能是我國木雕史上最早的實物。浙江木雕從地域分布來看，主要集中在浙中、沿海地區(qū)，如金華、溫州、寧波、臺州，這些地區(qū)都有出現(xiàn)了各具代表性的木雕藝術(shù)。其中以東陽木雕、黃楊木雕、寧波朱金漆為代表的浙江木雕在中國木雕藝術(shù)發(fā)展史上具有重要的歷史地位。另外，臺州黃巖的的漆金木雕，三門的沿赤木雕同樣具有較大的影響力。

東陽木雕約始于唐而盛于明清，自宋代起已具有較高的工藝水平，清代中期發(fā)展到頂峰。建筑木雕是東陽木雕文化最獨(dú)特的風(fēng)格，東陽木雕在建筑木雕中依附建筑結(jié)構(gòu)，緊緊結(jié)合木建筑結(jié)構(gòu)和各構(gòu)件的形狀，利用木材的質(zhì)感進(jìn)行加工，使建筑和裝置、結(jié)構(gòu)和審美達(dá)到了高度的統(tǒng)一和諧。木雕的形式和內(nèi)容由簡單而至復(fù)雜，由裝飾而至寫實至獨(dú)立，由花草而至人物，都體現(xiàn)了深厚的文化積淀和內(nèi)涵。著名的東陽木雕藝人有杜云松、黃紫金、樓水月，他們分別稱作“雕花皇帝” “雕花宰相”“雕花狀元”，人稱“三杰”，是東陽木雕老一代藝人者。東陽木雕的傳統(tǒng)風(fēng)格主要有“雕花體”、“古老體”，以后又產(chǎn)生了戲文化的“微體” “京體”、畫譜化的“畫工體”［1］。東陽木雕流派眾多，以家族傳承和師徒傳承為主要傳承方式，而今主要傳承者有吳初偉、陸光正等人。

黃楊木雕創(chuàng)始于宋、元，流行于明、清。黃楊木雕起源于民間元宵節(jié)時盛行的木雕龍燈裝飾的木雕小佛像。到了清末，黃楊木雕發(fā)展成為以精細(xì)見長的優(yōu)美的工藝欣賞品。黃楊木雕的主要產(chǎn)地是在浙江溫州，樂清是發(fā)源地。黃楊木雕因所雕刻木材是黃楊木而得名。黃楊木雕同其它傳統(tǒng)工藝品一樣，經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，形成了鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和工藝技法，深刻地呈現(xiàn)出了地域性文化底蘊(yùn)。戲曲人物、宗教人物是表現(xiàn)的主要題材，其造型細(xì)膩流暢，令人賞心悅目。黃楊木雕除了朱子常之外，還出現(xiàn)了王鳳祚、鄭祥奎、葉潤周、高公博、鄭勝寧等名家大師為代表的黃楊木雕民間美術(shù)世家［2］。

寧波朱金木雕，又名“金漆木雕”，是雕與漆并重的中國傳統(tǒng)工藝。構(gòu)圖特點(diǎn)主要吸取中國民間繪畫和文人山水花鳥的特點(diǎn)，刻有詩句、題款和印章。主要用于木雕床、宗教用品及生活起居用品，如日用陳設(shè)、佛像雕刻、家具裝飾，特別是婚慶喜事中的“千工床” “萬工轎”以及用以迎神、賽會、燈會的雕花朱金木船、鼓亭、臺閣等，都稱得上絕妙的民間工藝精品。寧波朱金漆木雕這一繁衍于浙東區(qū)域的寧波地方民間手工藝，經(jīng)數(shù)千年的孕育和傳承，如今已深植在浙東民俗文化的血液中。寧波朱金漆木雕從晚清的名家孫南田至今，朱金漆木雕歷代均有傳承人，現(xiàn)在的傳承人主要有寧海黃才良奉化童小海、鄞州陳蓋鄞、東錢湖謝武宏、寧海戴新國、奉化周錫芳、寧海葛安飛等五十余人。

浙江木雕除了以上三個具有代表性的木雕以外，其它一些地區(qū)的木雕藝術(shù)也曾經(jīng)繁榮興盛。如在寧波，除了朱金木雕，還有以寧海為重鎮(zhèn)的清刀木雕，清刀木雕技藝在寧海的傳承大千年之久，清刀木雕與佛教文化的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。最早可追溯到西晉，主要以雕刻佛像為主。西晉太康年間，清刀木雕佛像遠(yuǎn)涉日本，一度成為日本佛像雕刻藝術(shù)的模本。到了唐宋，清刀木雕日臻成熟，明清時期達(dá)到鼎盛，其中出現(xiàn)了以張才明為代表的一批清刀木雕大師級人物。在臺州，以黃巖漆金木雕為代表，它是集木雕、彩漆、貼金技術(shù)于一體，同樣具有悠久的歷史和鮮明的藝術(shù)特色。黃巖木雕始于南朝時期，盛于明清，廣泛用于民間建筑、家具、佛像制作，形成了較為完整的藝術(shù)風(fēng)格和裝飾手法。在三門縣有沿赤木雕，沿赤木雕工藝起始于清末、民初，距今有200多年歷史。

從上可見，浙江傳統(tǒng)木雕藝術(shù)發(fā)展歷史悠久、地域分布廣泛、文化積淀深厚，是浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，極具歷史價值與文化底蘊(yùn)。

二、浙江傳統(tǒng)木雕的現(xiàn)狀與危機(jī)

隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長，現(xiàn)代科技及先進(jìn)文化在為大眾帶來物質(zhì)與文化需求上的滿足的同時，也對傳統(tǒng)藝術(shù)形成了極大的沖擊，浙江傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也不例外。盡管在改革開放以來這一產(chǎn)業(yè)獲得了前所未有的快速發(fā)展，給從業(yè)者帶來了可觀經(jīng)濟(jì)效益，但正是過于追求經(jīng)濟(jì)效益，木雕業(yè)業(yè)內(nèi)高科技技術(shù)盛行，尤其是電腦雕刻技術(shù)的運(yùn)用，幾乎導(dǎo)致木雕傳統(tǒng)技法的藝術(shù)性不復(fù)存在。木雕產(chǎn)業(yè)貌似繁榮的背后是傳統(tǒng)木雕技藝在現(xiàn)代高科技的沖擊下的生存危機(jī)。浙江木雕嫻熟而精諶的手工技藝、巧妙而靈動的構(gòu)思和豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵逐漸失去了賴以存在的根基，從而逐漸走向了衰落。木雕從業(yè)者更是后繼乏人。其中的黃楊木雕除了樂清黃楊木雕幾大家族還在傳承外，其在民間的影響力正在慢慢消失。［3］在浙江其它地區(qū)木雕從業(yè)者也是寥寥無幾。木雕藝術(shù)的實用功能逐漸失去，其不再用來裝飾現(xiàn)代建筑，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑作為民居日益消亡；隨著民間習(xí)俗的改變，木雕床、梳妝臺等傳統(tǒng)木雕物件也遠(yuǎn)離了人們的日常生活。

這些傳統(tǒng)木雕發(fā)展現(xiàn)狀中的癥結(jié)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的矛盾

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的矛盾，使浙江傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了一個非常嚴(yán)峻的時期。木雕生產(chǎn)企業(yè)為了節(jié)約成本以獲取更大的利潤，以流水作業(yè)進(jìn)行批量化生產(chǎn)，導(dǎo)致了產(chǎn)品嚴(yán)重的商業(yè)化傾向。電腦雕刻主導(dǎo)了行業(yè)的生產(chǎn)，傳統(tǒng)木雕技藝逐漸消失，制作者不再嚴(yán)格地遵守工藝程序，制作水平日益下降，使木雕產(chǎn)品固有的藝術(shù)表現(xiàn)力日趨衰退，并導(dǎo)致粗制濫造的情況出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了木雕產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

（二）木雕人才斷層，青黃不接

老一代的木雕大師及民間木雕藝人正漸離我們而去，新一代的木雕藝人后繼乏人，人才斷層，青黃不接。木雕行業(yè)缺乏學(xué)藝人才，從業(yè)者素質(zhì)相對較低。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活水平的日益提高，各個行業(yè)工資逐步向高，相比木雕行業(yè)的勞動強(qiáng)度與收入比，年輕人對學(xué)習(xí)木雕的興趣不高。這致使木雕的從業(yè)人才產(chǎn)生了斷層，因而從某種程度上制約了木雕業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（三）木雕藝術(shù)的實用功能逐漸消失

傳統(tǒng)的民間工藝的存在與發(fā)展有其特定的時代環(huán)境。隨著現(xiàn)代物質(zhì)生活的改變與市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，導(dǎo)致了浙江傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的萎縮甚至消亡。浙江地處沿海，改革開放較早，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加速，人們的生活方式有了極大的改變，尤其是居住的方式改變。傳統(tǒng)的木制結(jié)構(gòu)的建筑物已無法適應(yīng)新的生活空間，鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的建筑代替了傳統(tǒng)木制結(jié)構(gòu)的民居。由于受產(chǎn)權(quán)、經(jīng)費(fèi)、保護(hù)意識等因素的影響與制約，導(dǎo)致大量木結(jié)構(gòu)建筑破損嚴(yán)重，大量的古建筑坍塌進(jìn)而徹底消失。另外，隨著民間習(xí)俗的改變，木雕床、梳妝臺等傳統(tǒng)木雕物件已不復(fù)重要。傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑作為民居已逐漸淘汰日益消亡，傳統(tǒng)木雕物件已遠(yuǎn)離了人們的日常生活，木雕藝術(shù)的實用功能幾乎消失殆盡，從而也失去了其賴以生存的市場。

（四）大量木雕藝術(shù)精品流失，木雕藝術(shù)資源破壞嚴(yán)重

改革開放早期，由于對傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品缺乏保護(hù)意識、管理乏力，木雕藝術(shù)品成為了商品交易，大批量的木雕物件外銷，致使木雕藝術(shù)品流失嚴(yán)重。從木雕藝術(shù)品分布狀況來看，大量的木雕藝術(shù)基本分布在城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，而恰恰是這些地區(qū)的政府、團(tuán)體和個人的文化資源保護(hù)意識淡薄，有的人甚至見利忘義，進(jìn)行不正當(dāng)開發(fā)，對傳統(tǒng)木雕藝術(shù)資源造成了嚴(yán)重破壞。

三、浙江傳統(tǒng)木雕的傳承與發(fā)展

如何改變浙江傳統(tǒng)木雕的現(xiàn)狀，使其得以傳承與發(fā)展。筆者認(rèn)為，其一，有賴于當(dāng)代浙江民間木雕大師及木雕藝人的授受傳承與發(fā)展創(chuàng)新。其次，政府要推出相應(yīng)政策扶持和保障措施作為浙江木雕傳承發(fā)展的依托與保證。

（一）傳承與創(chuàng)新

傳承就是固守傳統(tǒng)木雕技法，推動當(dāng)代浙江民間木雕大師及木雕藝人授受傳承木雕傳統(tǒng)技法對于浙江民間木雕的發(fā)展十分重要，特別是民間木雕藝人是傳承浙江木雕的主要的群體。民間木雕藝人的“口傳身教，心手相應(yīng)”“父帶子，師傳徒”，即是浙江木雕傳統(tǒng)技藝最好的傳承方式。

傳承方式主要有兩種，一種是學(xué)徒制傳承方式，即通過民間木雕傳承人及木雕藝人收學(xué)徒的方式，形成一脈相承的師徒關(guān)系，是民間木雕傳承最傳統(tǒng)也是最有效的方式；另一種是家族式的傳承方式，這種家族成員間的傳承關(guān)系最為持久與有效，黃楊木雕就出現(xiàn)了幾個大家族的傳承，并延續(xù)至今。

在傳承的同時要想形成持久的發(fā)展力，就必須在繼承獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格、固守傳統(tǒng)木雕技法的基礎(chǔ)上有突破性的創(chuàng)新。人們的審美觀念與題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式和雕刻手法的關(guān)系是互相依存、互相影響的關(guān)系。隨著時代的發(fā)展、觀念的變化會引起題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、雕刻手法的變化，而題材內(nèi)容的豐富、表現(xiàn)形式的變化必然會促使傳統(tǒng)藝人觀念上的創(chuàng)新，從而引發(fā)創(chuàng)作的革新，創(chuàng)作出符合時代的木雕精品。

（二）政策與措施

針對浙江民間木雕的傳承與發(fā)展，地方政府要推出相應(yīng)政策支持，組織力量，增加投入，加大宣傳。2015年，文化部啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”試點(diǎn)工作，促進(jìn)傳承人與市場對接的三項舉措，這對于浙江民間木雕發(fā)展的意義重大。

（1）社會上可以對具有較高技藝水平的傳統(tǒng)木雕傳承人或從業(yè)者進(jìn)行研修培訓(xùn)，通過體驗、講座、培訓(xùn)傳習(xí)等手段，以提高其文化藝術(shù)修養(yǎng)、審美能力和創(chuàng)新能力；研習(xí)旨在組織中青年傳承人進(jìn)入高校工作室、實驗室及設(shè)計企業(yè)研究學(xué)習(xí)，通過手工實踐與設(shè)計、學(xué)術(shù)、高新技術(shù)的跨界交流，開拓眼界，互汲營養(yǎng)，解決非遺保護(hù)傳承中的瓶頸問題；普及培訓(xùn)旨在委托相關(guān)高等院校、研究機(jī)構(gòu)以及中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，以傳統(tǒng)手工藝為重點(diǎn)，對從業(yè)者進(jìn)行普及培訓(xùn)，以提高其文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟能力、提高傳統(tǒng)工藝的審美水平和實用程度。

（2）在發(fā)展木雕產(chǎn)業(yè)的同時應(yīng)該注重對具體的木雕藝術(shù)傳統(tǒng)技法的推廣。當(dāng)前木雕業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中機(jī)械化操作的程度太高，電腦雕刻成為主流，難以體現(xiàn)傳統(tǒng)手雕技法的藝術(shù)審美價值。木雕藝術(shù)品從打胚到結(jié)束，是創(chuàng)作構(gòu)思與技法運(yùn)用的一個整體過程。但從引進(jìn)打胚技術(shù)開始，木雕技法即失去了其最重要的造型環(huán)節(jié)—整體概念。因此推廣傳統(tǒng)的時候手工雕刻工藝，可以激發(fā)創(chuàng)造活力。傳統(tǒng)木雕的魅力其實也正在于此。

（3）高校設(shè)置傳統(tǒng)木雕課程。高等藝術(shù)院校雕塑專業(yè)的學(xué)生的美術(shù)基本功較為扎實，思想較為開放，可以通過教學(xué)與培訓(xùn)吸引他們到木雕企業(yè)就業(yè)。成立木雕專家工作室，或者成立木雕實訓(xùn)室，邀請木雕名家進(jìn)行指導(dǎo)。可以在理論研究、技法訓(xùn)練、藝術(shù)創(chuàng)作上得到很好的實施。另外可以與行業(yè)接軌實施項目式的教學(xué)模式，建立校企合作實訓(xùn)基地，可構(gòu)建高校、地方政府與傳承人交流合作的模式。近年來浙江部分高校已經(jīng)逐漸開設(shè)了木雕課程、木雕專家工作室、木雕實訓(xùn)室，如中國美術(shù)學(xué)院、浙江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院、浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。

（4）推廣社會普及教育。體驗、講座、培訓(xùn)傳習(xí)等各類活動，是推廣普及傳統(tǒng)木雕重要的手段，可以豐富民眾文化生活，以達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保護(hù)木雕藝術(shù)品 （尤其是古建筑），宣傳木雕的藝術(shù)及文化價值的目的。

（5）注重知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，樹立品牌意識。在傳承與發(fā)展的同時，政府對浙江木雕要加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，提高木雕藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作積極性。由于技術(shù)的發(fā)展，業(yè)內(nèi)對同產(chǎn)品仿制極其容易，甚至批量生產(chǎn)。因此政府要加強(qiáng)行業(yè)有序管理，打擊偽造和侵權(quán)的現(xiàn)象。另外，從業(yè)者需要有品牌意識，尤其是木雕企業(yè)，在做大做強(qiáng)浙江傳統(tǒng)木雕的同時，可通過宣傳、展覽、培訓(xùn)的形式進(jìn)行推廣，建立浙江傳統(tǒng)木雕的品牌效應(yīng)，這也是對知識產(chǎn)權(quán)的有效保護(hù)。

結(jié)語

浙江傳統(tǒng)木雕藝術(shù)是浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其發(fā)展歷史悠久、地域分布廣泛、文化積淀深厚，極具歷史價值與文化底蘊(yùn)。當(dāng)今，政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承極其重視、舉措力度巨大，這為浙江傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展提供了一個契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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