劉 超

（河北省教育考試院，石家莊 050091）

荊軻刺秦，功敗垂成卻名垂千史。究其失敗原因，除其志大才疏，所持者狹而所欲者奢外，太子丹妄圖憑荊軻一人之力逆大勢(shì)而行，操豚蹄而祝篝車是另一個(gè)主要原因。換言之，失敗的結(jié)果在太子丹選任荊軻的謀劃時(shí)刻就已注定。太子丹作為主試，所缺素養(yǎng)主要有三：一是術(shù)，即方法；二是量，即心胸；三是德，即德行。三者相輔相成、缺一不可，應(yīng)為現(xiàn)代面試中的主試所講求。

1 主試應(yīng)具備的“術(shù)”

“不知言，無以知人也。”[1]211主試通過提問被試并聆聽其回應(yīng)，對(duì)所測(cè)結(jié)果與預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，作出分?jǐn)?shù)、等級(jí)評(píng)判或去留判斷。這種方法以言論作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的重要依據(jù)，由言觀人、知人，前提是言為心聲。就此點(diǎn)而言，荊軻口才甚好，主要體現(xiàn)在3個(gè)方面。

一是善于反駁。荊軻初至太子丹門下就有人刁難，將一個(gè)人在鄉(xiāng)里有無聲望作為品評(píng)其是否為名士的前提，將一匹馬能否拉車作為評(píng)判是否為良駒的標(biāo)準(zhǔn)，借此諷刺荊軻聲望低微。荊軻當(dāng)即舉出反例：姜子牙閑釣時(shí)只是凡夫，遇文王則為周師；千里馬未遇伯樂只能與駑馬同儕，遇伯樂才有新生。既有力回?fù)艄ビ?，又巧妙吹捧太子，一舉兩得。

二是強(qiáng)于說服。若論難度，當(dāng)屬說服一個(gè)人自盡為最。樊於期叛秦后客居燕國，太子丹欲以樊於期首級(jí)作面秦信物但又不忍出口，荊軻知道樊於期有父母宗族均被屠戮的深仇大恨，一方面抓住樊於期急于復(fù)仇卻報(bào)仇無門的迫切心情，以含蓄婉轉(zhuǎn)動(dòng)其自盡之意；另一方面模擬報(bào)仇場(chǎng)景，以狠抓樊於期苦主嬴政的袖子，猛扎其胸的虛擬場(chǎng)景，在假設(shè)中替樊於期泄憤解恨，以直截了當(dāng)決其自盡之心。為人著想的親和力和設(shè)身處地的模擬，使說服工作水到渠成。

三是長于應(yīng)變。秦舞陽12歲已有殺人記錄，心智絕非常人可比，卻在行刺前的最后時(shí)刻驚慌失措、不能自已，幾乎使刺殺行動(dòng)胎死腹中。荊軻在與常人較量劍術(shù)、爭(zhēng)執(zhí)招數(shù)中屢屢受挫，卻能笑對(duì)變故，面對(duì)秦臣嗔怪，以北蕃、蠻夷、鄙人從未見過天子陛前陣仗為失態(tài)理由巧妙化解困境，理由充分、應(yīng)變奇速，除機(jī)巧和靈敏外，還顯出一種從容氣度。

荊軻能言善辯，可見一斑。單以口才而論，太子丹給荊軻打的是“自以得軻、永無秦憂”[2]的滿分；但言語只是認(rèn)識(shí)一個(gè)人的開始，子曰：“論篤是與？君子者乎？色莊者乎？”[1]115既然言論篤實(shí)、面色和霽并不一定就是真君子，那么了解一個(gè)人的品性就不能只觀其言，還要察其本色，辨別一個(gè)人的才能，也是這個(gè)道理，應(yīng)像孔子斥宰予一樣“聽其言而觀其行”[1]45。

需要荊軻展示的本領(lǐng)既非合縱連橫、治國安邦和統(tǒng)兵御敵之道，亦非御辱防身、強(qiáng)身健體之能，他的任務(wù)是以武力挾持嬴政或一擊使其斃命，因此所需的核心能力還在武功，即置對(duì)手于死地或使其失去反抗能力的手段。

武功本身是一門操作性很強(qiáng)的“實(shí)學(xué)”，雖有經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)在層面的東西，但武功高低還是取決于實(shí)力、體能、戰(zhàn)法等外顯因素，因此判斷一個(gè)人武功高低無非單人演練或相互比試2種驗(yàn)證方法。太子丹作為主試，或讓荊軻現(xiàn)場(chǎng)演練，看其能否進(jìn)退順法、動(dòng)作合度；或遣手下武士與荊軻較量一番，便可洞若觀火，明確荊軻能否勝任。

可惜太子丹作為主試，哪種鑒別方法也沒有使用。

由于忽略了對(duì)武功這一最重要因素的考評(píng)，才有了功虧一簣的結(jié)局。在圖窮匕見之后的電光火石中，荊軻武功平平的弱點(diǎn)暴露無遺：在較力中，荊軻本已制服秦王，卻被其斷袖而逃；在競(jìng)速中，荊軻眼見秦王繞柱而逃卻無可奈何；論攻擊，荊軻以見血封喉的匕首投擲秦王，卻打在銅柱上；論防御，侍醫(yī)夏無且以軟藥囊投擲也能起到延緩荊軻追擊的作用，嬴政拔劍一擊便斬?cái)嗲G軻的左腿。最可惜的是，當(dāng)下滿庭只有荊軻與嬴政帶有兵刃，嬴政未拔出寶劍時(shí)，荊軻已持握在手，而且匕首涂有劇毒，或刺或擲，觸之即亡，正如魯句踐所評(píng)：“嗟乎，惜哉其不講于刺劍之術(shù)也!”[3]194

“勇，志之所以敢也。”[4]單以勇氣而論，荊軻搏命抗秦，著實(shí)可敬，然而單憑勇氣和平平武功奢談刺殺，只能是緣木求魚、勞而無功。從實(shí)戰(zhàn)結(jié)果來看，沒有武力做基礎(chǔ)的刺殺毫無把握，而失敗最終的根源，就在于太子丹選才乏術(shù)。

現(xiàn)代面試工作中主試所需要的“術(shù)”，就是在特定的場(chǎng)景下，通過觀察被試的言語或演示，達(dá)到客觀準(zhǔn)確地測(cè)量、評(píng)價(jià)應(yīng)試者知識(shí)水平、表達(dá)能力、反應(yīng)能力、邏輯性思維等多種待測(cè)因素的方法。

毫無疑問，判斷一個(gè)人的才能需要一定時(shí)間。子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！盵5]117孔子攜眾弟子周游陳、蔡等國，朝夕相處、時(shí)時(shí)觀察，才有后來對(duì)諸弟子中肯、貼切的評(píng)價(jià)。以孔子之能，全面評(píng)價(jià)一個(gè)人還要經(jīng)過長時(shí)間的了解，在現(xiàn)代面試有限的時(shí)間內(nèi)，主試通過被試表現(xiàn)所獲得的信息十分廣泛，如何根據(jù)被試外觀、言語和行為表現(xiàn)等一些直觀認(rèn)識(shí)對(duì)其專業(yè)知識(shí)、道德品質(zhì)、邏輯思維、實(shí)踐創(chuàng)新、個(gè)人修養(yǎng)、理解能力等所需測(cè)評(píng)的深層要素進(jìn)行綜合有效評(píng)判、決斷，達(dá)到“識(shí)其不才而舍之”[1]127，或識(shí)其所長而取之的目的，是面試工作中主試應(yīng)特別講求的“術(shù)”?！胺蛞曞戝a而察青黃，區(qū)冶不能以必劍?！盵6]歐冶子鑄劍冠絕華夏，也不敢單憑金屬成色和冶煉火候斷定劍的品質(zhì)，要想由表及里地評(píng)價(jià)被試的相關(guān)能力，對(duì)去留作出判斷與決策，就需要主試有明辨、抉擇的能力和高深的專業(yè)素養(yǎng)，“其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也”[7]，精確把握被試表現(xiàn)與測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)（或測(cè)評(píng)要素）的符合程度。只有在此基礎(chǔ)上，才能在統(tǒng)籌兼顧中緊緊抓住能反映出被試特質(zhì)的要點(diǎn)和關(guān)鍵要素，做到取之在理，舍之有因。

2 主試應(yīng)具備的“量”

作為主試，量小是太子丹的另一個(gè)缺陷，這體現(xiàn)在2個(gè)方面。

一是謀事的度量窄，也就是遲疑。刺殺嬴政本就是隔壁攛椽，難度極大，以督亢地圖并樊於期人頭，才有這樣千載難逢的機(jī)會(huì)，本應(yīng)果決，但在刺殺方式的策劃過程中，太子丹顯得十分遲疑。太子丹策劃了2種方案：一是仿曹沫成功挾持齊桓公的范例，劫持嬴政“使悉反諸侯侵地”[3]195，結(jié)果是失地復(fù)得、荊軻生還。二是效專諸刺殺王僚、聶政刺殺俠累，一擊致命刺死嬴政，造成秦新主初立、大將擅兵于外、雄臣專權(quán)于內(nèi)的亂局，然后再議合縱，以造均勢(shì)。

對(duì)第一策而言，曹沫之所以能全身而退，根本原因在于齊魯之間實(shí)力相差雖大，但各國總體上尚處于均勢(shì)，齊雖有鯨吞天下之志，但無吞并之能。因此齊桓公不愿也不敢失信于諸侯，另有管仲相勸，索性順?biāo)浦圩鰝€(gè)人情。而秦趙長平之戰(zhàn)后，六國勢(shì)窮力竭，單憑一國實(shí)力已無法單獨(dú)抗秦，秦“盡天下之地，臣海內(nèi)之王”[3]195只在早晚之間，絕無收手可能。此外，秦自穆公之后，縱橫捭闔、伸縮進(jìn)退無所不能，食言如同反掌，要挾秦王以信義相許，如同兒戲。

對(duì)第二策而言，秦素遵從法家、制度有成，嬴政死，短期內(nèi)新帝便可登基。即便內(nèi)亂，還要列國合謀結(jié)約才有希望。但是，自秦與韓魏聯(lián)軍伊厥之戰(zhàn)后，六國已由主動(dòng)制秦變?yōu)楸粍?dòng)抗秦，其間合縱雖或有小成，但又各懷鬼胎，不是持“先鬻趙以取秦，后賣秦以取趙而攻宋”[8]231之意，就是懷“齊、秦不合，天下無憂”[8]277之心，又有齊視六國亡而不救，趙王殺司馬尚、李牧等各種昏招兒，秦席卷天下，已不可免，擬用一人阻天下大勢(shì)，必?zé)o成效。

策略謀劃上的遲疑，對(duì)刺殺行動(dòng)的成敗有重要影響：成即為曹沫、毛遂，名震天下；不成而為專諸、聶政，尸骨無存，懷必死之心和尚存一線生機(jī)，從心態(tài)到動(dòng)作必有變化。正如荊軻所說：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報(bào)太子?！盵3]195太子丹的遲疑對(duì)荊軻智愚勇怯的影響，絕不可低估。

二是待人的肚量小，也就是狹隘，這體現(xiàn)在5個(gè)方面：一是舍本逐末。身為國之儲(chǔ)君，本應(yīng)以靖大難、濟(jì)蒼生之宏志，以救亡圖存為己任，太子丹卻將嬴政對(duì)他的侮辱視為萬世之恥，把刺殺行動(dòng)的終極目標(biāo)定為了結(jié)與嬴政的私仇，立意已偏。二是一意孤行。其時(shí)燕王喜尚在位，太子丹所有策劃均避開其父耳目，自行決斷，絲毫不計(jì)后果。三是急于求成。不會(huì)采取合縱、并勢(shì)策略，而以圖窮匕見、武力刺殺的方法速戰(zhàn)速?zèng)Q。四是小肚雞腸。荊軻臨別前想和某個(gè)朋友再見一面，略耽誤行程，太子丹便以先遣秦舞陽為由言語相激，逼荊軻早發(fā)。五是反復(fù)無常。當(dāng)樊於期觸犯嬴政叛秦亡燕避難之時(shí)，鞠武以引火燒身設(shè)喻勸太子丹不可接納，太子丹以不畏強(qiáng)秦為由慷慨收留。當(dāng)秦迫燕，荊軻提出以樊於期首級(jí)并督亢地圖作為面秦信物時(shí)，太子丹雖有不忍之意，但還是默許荊軻說服樊於期自戕，其勢(shì)同《世說新語》華歆王朗俱乘船避難一則：對(duì)待危困之人，形勢(shì)平緩時(shí)納其所托，危急時(shí)刻又予摒棄。

狹隘使太子丹必用荊軻，遲疑使太子丹遲誤荊軻，遲疑與狹隘迭加，造成太子丹在選才問題上無法細(xì)顧、手段昏亂，此中鑒戒，就在于主試應(yīng)具備以下2種“量”。

一是以繼往開來的高度推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的氣量。主試對(duì)被試的評(píng)判，不僅是對(duì)才能的辨別，還在于事業(yè)的發(fā)展與傳承，因此不應(yīng)局限于圓熟案牘、精通業(yè)務(wù)，以題目辨才、以小慧定人去留，還應(yīng)站在繼往開來的高度，用前瞻性的目光，自覺地繼承與擔(dān)當(dāng)識(shí)才重任；不把焦點(diǎn)只放在當(dāng)下的平面上，而是以超越時(shí)代的遠(yuǎn)見卓識(shí)從發(fā)展、承接的高度洞察識(shí)才辨才的意義和價(jià)值，“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[9]。

二是以寬廣博大的胸襟鼓勵(lì)被試創(chuàng)新的肚量。面試中的主試，或?qū)W術(shù)高深或技藝精湛，非獨(dú)樹一幟即各有千秋，難免以一種居高臨下的姿態(tài)審視考生，但學(xué)生素養(yǎng)有別、口才不同，“自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移?！盵10]主試應(yīng)正視被試的差異，不要求被試亦步亦趨，甚至畏畏縮縮，唯主試臉色是瞻，應(yīng)鼓勵(lì)他們打破成規(guī)、大膽創(chuàng)新、自成一言。這就需要主試修養(yǎng)深厚，有“刻”“厚”相間的肚量，在學(xué)術(shù)等原則問題上要“刻”，對(duì)被試的表達(dá)方式要“厚”，對(duì)被試一些“出格”的言辭能夠平和相待，既不刻板要求，又非輕視被試。

3 主試應(yīng)具備的“德”

太子丹待荊軻之道，完全違反了當(dāng)時(shí)的禮。

從禮儀的外在表現(xiàn)來看，當(dāng)太子丹談及受辱于秦，懇求荊軻為他出頭之時(shí)，他“膝行而前，涕淚橫流”[3]195；當(dāng)荊軻以“國之大事，不足使任”[3]195推辭時(shí)，他“前頓首，固請(qǐng)毋讓”[3]195；當(dāng)荊軻允諾赴命時(shí)，他“跪地匍匐前行”[3]195。種種行為，別說太子身份，對(duì)常人來說也無操守可言。

從禮制的角度來看，雖說“賢君必恭儉禮下”[5]147，但恭儉禮下的前提應(yīng)是符合禮制。荊軻答應(yīng)赴命之后，太子丹即“尊荊卿為上卿，舍上舍，供太牢具”[3]197。供太牢具（牛羊豕三牲皆備的最高規(guī)格飯食）尚在其次（《史記·陳丞相世家》中劉邦為項(xiàng)羽使節(jié)也備此禮），就上卿一職而言，藺相如在智斗秦王、完璧歸趙、澠池之會(huì)中有維護(hù)趙王體面、捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)的功勛，才有此殊榮；管仲有代周平亂的功勞，周襄王才以上卿禮遇管仲，而管仲“得君如此之專，行國政如此之久，尚退然在班次之下”[11]，果斷辭讓。太子丹與荊軻，一個(gè)授之隨意，一個(gè)受之無愧，毫無疑問違反了當(dāng)時(shí)的禮制。

從作為正義原則的禮義來看，據(jù)班固記載，燕地至東漢初仍民風(fēng)彪悍、舉止輕薄、易怒好急，將以妻侍寢作為待客之道。這種無別、無序的行為已不是禮儀、禮制等外在形式的缺失，而是作為禮的正義原則與內(nèi)在價(jià)值的缺失，而這種風(fēng)氣的由來，都拜太子丹所賜，正所謂“民化為俗，燕丹遺風(fēng)也”[12]。

“故仁與禮，一內(nèi)一外，孔子言禮，重在禮之本，禮之本即仁。”[13]仁即仁德，太子丹的行為，表面上違反了當(dāng)時(shí)作為社會(huì)制度的禮，實(shí)際上是失德的表現(xiàn)，因?yàn)椤岸Y”固然是外在活動(dòng)規(guī)范，但卻是內(nèi)在修養(yǎng)與品德的體現(xiàn)，是以道德為內(nèi)在總控的。對(duì)國儲(chǔ)而言，太子丹上應(yīng)憂其國，下應(yīng)恤其民，其德應(yīng)在立身、得民、治國、主盟中顯現(xiàn)，他對(duì)荊軻逢迎、違制等種種失禮行為并非出于對(duì)人才的珍愛，而是出于刺秦特殊任務(wù)的逼迫，實(shí)際上是失德的表現(xiàn)。而太子丹被其父殺而獻(xiàn)頭于秦的結(jié)局，正應(yīng)了魏征的論斷：“若崇善以廣德，則業(yè)泰身安；若肆情以從非，則業(yè)傾身喪?！盵14]其實(shí)歷數(shù)燕王德行，真可謂一脈相承、每況愈下。荊軻死后，秦滅燕之心已無可改，滅燕之勢(shì)已無可擋，而燕王喜卻寄希望于殺太子丹并獻(xiàn)其頭可得幸免，試想太子丹取樊於期首級(jí)時(shí)尚有遲疑，而燕王喜殺親子竟毫不猶豫，實(shí)在昏聵。

“為政以德，譬如北辰?！盵1]12識(shí)才也需以德：北辰因中正而成為參照物，主試高高在上，以主觀評(píng)價(jià)活動(dòng)裁斷被試外在行為是否合格，雖無生殺大權(quán)，但卻左右被試去留、進(jìn)退，要先把自己的位置擺正，識(shí)人方法才能端正。端正的途徑，除了遵循標(biāo)準(zhǔn)化的面試程序，還要用道德的力量規(guī)范自身的內(nèi)心世界。有道德的總控，對(duì)被試的態(tài)度才能和藹守禮、心平氣和；對(duì)被試水平的測(cè)試才能合于規(guī)則、順于事理；對(duì)最終的取舍才能警惕莊重、服從正義；對(duì)選才事業(yè)才能忠于職守、勤勉公益；面對(duì)托請(qǐng)才能剛健無私，忠貞自守?？傊?，沒有德的內(nèi)在品性，術(shù)無方向、量成空談。

外有標(biāo)準(zhǔn)化程序控制，內(nèi)有對(duì)主試術(shù)、量與德的主觀把控，面試工作自然能達(dá)到考生敬服、社會(huì)信任、學(xué)界認(rèn)可，“雖使五尺之童適市，莫之或欺”[5]198的理想境界。

荊軻刺秦事件以獨(dú)特的人物形象和特殊的時(shí)代背景讓人津津樂道，而深究刺秦失敗的原因，可從主試應(yīng)具備素養(yǎng)的視角為選才工作提供歷史鏡鑒。在現(xiàn)代面試工作日益高效、規(guī)范的發(fā)展趨勢(shì)下，深入把握主試在辨才識(shí)才過程中應(yīng)具備的“術(shù)”“量”“德”三大素養(yǎng)，一方面可以更好地測(cè)試被試特性，使真正有才之士脫穎而出；另一方面可提升面試工作的公信力，大力推動(dòng)現(xiàn)代面試工作的科學(xué)發(fā)展。