陳學(xué)峰

(中共惠州市委黨校，廣東惠州 516000)

馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)自1848年問(wèn)世以來(lái)，就成了指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)和各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及革命人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的強(qiáng)大思想武器?！缎浴肥邱R克思主義誕生的標(biāo)志，《宣言》這部著作是人類思想史上劃時(shí)代的變革，它是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志，世界上第一個(gè)周詳?shù)墓伯a(chǎn)黨的章程。自19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，《宣言》通過(guò)不同的渠道傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)早期共產(chǎn)主義者的成長(zhǎng)、中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，都產(chǎn)生重大的影響。

一、學(xué)習(xí)和傳播《宣言》，促使中國(guó)早期民主主義者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，《宣言》通過(guò)不同的渠道傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)知識(shí)分子在學(xué)習(xí)了《宣言》后，逐步建立起馬克思主義信仰。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子之所以能在世界觀、人生觀、價(jià)值觀上確立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想，是基于以下幾個(gè)方面的原因：

首先，是源于尋求救國(guó)強(qiáng)國(guó)理論和道路的迫切愿望。

馬克思主義與其他信仰有所不同，它是為世界上絕大多數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益的科學(xué)思想體系?！斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[1]。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)民族危機(jī)日益加深，國(guó)家危在旦夕。國(guó)難當(dāng)頭，為了挽救國(guó)家危亡，先進(jìn)的中國(guó)人睜眼看世界，開始向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)、理論知識(shí)等等力圖尋求救國(guó)救民的真理。在這個(gè)階段，眾多的救亡思想、富強(qiáng)理念紛紛涌來(lái)。正如毛澤東所指出的那樣：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出生以前向西方尋找真理的一派人物。”[2]從洪秀全的“天朝田畝制度”到康有為、梁?jiǎn)⒊摹熬S新變法”，再到孫中山的“三民主義”都曾試圖指導(dǎo)過(guò)中國(guó)的革命與變革，但均以失敗而告終。中國(guó)需要革命以謀求發(fā)展，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，因此更需要反帝的武器。馬克思主義正是這樣一種學(xué)說(shuō)和武器，而《宣言》更象是一本說(shuō)明手冊(cè)，闡明了馬克思主義能干什么和怎么干，馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)，就成為一種認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)、挽救民族危亡的政治學(xué)說(shuō)，一種尋求中國(guó)出路的政治方案，被作為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子反帝反封建的旗幟和工人階級(jí)斗爭(zhēng)的思想武器所接受。

馬克思主義應(yīng)運(yùn)而入，在中國(guó)落地生根，并在傳播過(guò)程中與其他救亡思想展開激烈的論辯，日益顯現(xiàn)其科學(xué)性和生命力。早期民主主義者在理論引導(dǎo)和實(shí)踐碰撞的反復(fù)錘煉和深刻思考中，樹立了堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)。他們一方面自己認(rèn)同和接受馬克思主義理論，另一方面積極地傳播馬克思主義理論，培養(yǎng)教育后備青年，使之成為共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。早期民主主義者通過(guò)《宣言》接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義理論，進(jìn)一步被馬克思主義理論所折服，認(rèn)定馬克思主義理論是救國(guó)救民的真理，并由民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。

其次，是源于俄國(guó)十月革命勝利的鼓舞。

1917年俄國(guó)十月革命的勝利，標(biāo)志著世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生，同時(shí)也給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，給黒暗中正在探索中的中國(guó)人帶來(lái)了前途與希望。李大釗在第一篇關(guān)于十月革命的文章《法俄革命比較觀》中這樣寫道：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義之革命，是社會(huì)的革命而并著世紀(jì)的革命之彩者也。”以李大釗為代表的最早的馬克思主義者開始熱情的介譯《共產(chǎn)黨宣言》，并不斷將馬克思主義介紹到中國(guó)來(lái)。

十月革命的爆發(fā)，向世界展示無(wú)產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大力量的同時(shí)也向中國(guó)證明了馬克思主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)性和先進(jìn)性。十月革命使得中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子看到馬克思主義學(xué)說(shuō)不是死記硬背的條條框框，而是書本上的理論知識(shí)可以變成活生生的現(xiàn)實(shí)。毛澤東說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵3]馬克思列寧主義，幫助先進(jìn)的中國(guó)人開始清醒地認(rèn)識(shí)到，理論指導(dǎo)可以改變中國(guó)的革命實(shí)踐。

第三，是源于對(duì)《宣言》科學(xué)性和革命性的堅(jiān)信。

馬克思主義作為一種科學(xué)的普遍真理，為全人類和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)起到了指導(dǎo)性的作用。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命地改造世界的銳利思想武器。它既是科學(xué)的理論，又是革命的理論。它的科學(xué)性和革命性，歸根結(jié)底取決于它的實(shí)踐性：一是它把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作首要的、基本的觀點(diǎn)。正是社會(huì)實(shí)踐為馬克思主義的理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；二是它的全部理論都是為了指導(dǎo)實(shí)踐，化為行動(dòng)，達(dá)到科學(xué)地說(shuō)明世界和革命地改造世界的目的。實(shí)踐性決定了馬克思主義的科學(xué)性和革命性。

隨著《宣言》等馬克思主義著作在中國(guó)的傳播，中國(guó)的許多知識(shí)分子就被其科學(xué)性和革命性所吸引。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)新聞事業(yè)的先驅(qū)、著名報(bào)人邵飄萍指出：“馬克思之學(xué)說(shuō)，所以成為社會(huì)主義之中堅(jiān)者，不僅學(xué)理上別開一新生面，在實(shí)際上不啻授勞動(dòng)階級(jí)以一極大之武器?！盵4]1919年5月，中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)李大釗在《新青年》第6卷第5、6號(hào)上發(fā)表長(zhǎng)篇論文《我的馬克思主義觀》。在這篇文章中，他比較全面地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分及其相互關(guān)系，并認(rèn)為，馬克思主義是現(xiàn)代“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”，是“科學(xué)的理論與系統(tǒng)”[5]?？傊?，馬克思主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)性和革命性是中國(guó)人民接受和傳播馬克思主義的主導(dǎo)因素。

李大釗是中國(guó)接受馬克思主義學(xué)說(shuō)的第一人。李大釗于1919年發(fā)表《我的馬克思主義觀》標(biāo)志著他的世界觀的根本轉(zhuǎn)變，文章反映了《宣言》對(duì)李大釗的深刻影響。他根據(jù)自己的理解把馬克思主義理論分為三大部分：唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)主義理論，并認(rèn)為三部理論，密不可分，階級(jí)斗爭(zhēng)如一條金線，把三大理論從根本上貫通起來(lái)。

陳獨(dú)秀在確立馬克思主義觀的過(guò)程中，也與學(xué)習(xí)《宣言》密不可分。1922年陳獨(dú)秀在《馬克思學(xué)說(shuō)》中系統(tǒng)闡述了馬克思主義的剩余價(jià)值、唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、勞工專政的觀點(diǎn)，稱“一八四八年馬克思和恩格斯共著的《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思社會(huì)主義最重要的書，這書底精髓，正是根據(jù)唯物史觀來(lái)說(shuō)明階級(jí)爭(zhēng)斗的”[6]。

毛澤東就是在讀了《宣言》之后，堅(jiān)定了一生的馬克思主義信仰。他后來(lái)回憶說(shuō)：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過(guò)。這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著；《社會(huì)主義史》，柯卡普著。”[7]在《宣言》的指引下，毛澤東不僅在思想上轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)徹底的馬克思主義者，而且在行動(dòng)上也開始深入農(nóng)村，做社會(huì)調(diào)查，以了解中國(guó)國(guó)情和中國(guó)實(shí)際，從而把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合。

周恩來(lái)在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后不久，從日本回到天津，主編《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》和《覺悟》，以宣傳群眾，指導(dǎo)天津的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。在1920年1月29日為抵制日貨所進(jìn)行的請(qǐng)?jiān)付窢?zhēng)中，他遭到反動(dòng)當(dāng)局的逮捕。在被拘留期間，他向難友們作了五次介紹馬克思學(xué)說(shuō)的講演。其內(nèi)容有：馬克思傳記、唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)史等。1920年11月，他前往歐洲留學(xué)。通過(guò)對(duì)西方資本主義國(guó)家的實(shí)地考察，經(jīng)過(guò)對(duì)改造社會(huì)的各種學(xué)說(shuō)的比較和選擇，他也從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者[8]。

參加過(guò)辛亥革命的董必武、林祖涵、吳玉章等一批先進(jìn)分子，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和實(shí)踐，通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義，最終拋棄舊的主張，同樣實(shí)現(xiàn)了思想上的轉(zhuǎn)變，成為堅(jiān)定的馬克思主義者了。另外還有李達(dá)、蔡和森、楊匏安、惲代英、瞿秋白、陳潭秋、何叔衡、李漢俊、王盡美、張聞天等一大批先進(jìn)知識(shí)分子，在學(xué)習(xí)和傳播《宣言》的過(guò)程中，先后樹立了共產(chǎn)主義信仰，成為了馬克思主義者。

1920年8月，由陳望道翻譯的《宣言》在上海出版，這是《宣言》的第一個(gè)中文譯本。它的出版恰到好處的滿足了當(dāng)時(shí)的廣大先進(jìn)分子對(duì)救國(guó)救民的方法的需要，因而一再重版再印，到1926年5月的時(shí)候，已經(jīng)印到了十七版?！缎浴肥亲钤绫蛔g為中文出版、中文譯本最多、印數(shù)最多，并且傳播最廣的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳播《宣言》，無(wú)數(shù)的革命先驅(qū)從而認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)馬克思主義，拋棄了空想主義、無(wú)政府主義等不切實(shí)際的理論，樹立起共產(chǎn)主義信仰，成為堅(jiān)定的馬克思主義者，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析中國(guó)社會(huì)，進(jìn)而解決中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，使中國(guó)社會(huì)有了新的起點(diǎn)和領(lǐng)導(dǎo)者。

二、學(xué)習(xí)和傳播《宣言》，促進(jìn)了早期馬克思主義者與工人群眾的結(jié)合

在中國(guó)，《宣言》得到廣泛的傳播和學(xué)習(xí)，是因?yàn)樵缙隈R克思主義者的目標(biāo)明確，他們把馬克思主義不是僅僅看作書本知識(shí)和口頭談資，而是要把它作為行動(dòng)指南以實(shí)踐其革命思想，用《共產(chǎn)黨宣言》來(lái)拯救落后的中國(guó)。正如陳獨(dú)秀于1922年5月23日在《廣東群報(bào)》上發(fā)表的《馬克思的兩大精神》一文所指出的，“馬克思的學(xué)說(shuō)和行為有兩大精神”，這就是“實(shí)際研究的精神”和“實(shí)際活動(dòng)的精神”，我們要“研究社會(huì)上的各種情形，最重要的是現(xiàn)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)狀況”，同時(shí)“實(shí)際去活動(dòng)干社會(huì)的革命”，“把馬克思學(xué)說(shuō)當(dāng)作社會(huì)革命的原動(dòng)力，不要把馬克思學(xué)說(shuō)當(dāng)作老先生、大少爺、太太、小姐的消遣品”[9]?！缎浴返暮诵乃枷氡恢袊?guó)早期馬克思主義者初步學(xué)習(xí)和掌握后，用作啟發(fā)大眾的理論武器，喚醒民智，使他們能夠真正地團(tuán)結(jié)起來(lái)，樹立共同的奮斗目標(biāo)并為之努力。正如李大釗所分析的：“因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)。那么我們要想解決一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該設(shè)法使他成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題。要想使一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題，應(yīng)該使這個(gè)社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問(wèn)題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度(即是一種工具)。”[10]李大釗更進(jìn)一步指出：中國(guó)的知識(shí)分子“應(yīng)該細(xì)細(xì)的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形。詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，就是依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情狀，我們應(yīng)該怎樣去做民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，把中國(guó)從列強(qiáng)的壓迫之下救濟(jì)出來(lái)”[11]。李大釗積極倡導(dǎo)知識(shí)分子與勞動(dòng)人民的大聯(lián)合，強(qiáng)烈呼吁“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里而，非把知識(shí)階級(jí)與勞動(dòng)階級(jí)打成一氣不可”[12]。

為了了解工人群眾的生活，喚起工人的覺醒，積聚工人階級(jí)的力量，早在1920年1月，在李大釗的號(hào)召和組織下，北京一些先進(jìn)知識(shí)分子就到人力車工人居住區(qū)進(jìn)行調(diào)查。工人的悲慘生活狀況使他們大為震驚。北京《晨報(bào)》報(bào)道說(shuō)：“調(diào)查回來(lái)，大家相顧失色，太息不止，都現(xiàn)出一種極傷心且不平的樣子?！蓖?月1日，李大釗在北京大學(xué)召開的有500多工友和學(xué)生參加的紀(jì)念國(guó)際勞動(dòng)節(jié)會(huì)上，發(fā)表了熱情洋溢的演說(shuō)。他稱贊俄國(guó)蘇維埃政府取得的成就，宣傳八小時(shí)工作制，并主張把“紀(jì)念五一節(jié)當(dāng)作我們引路的一盞明燈”。何孟雄等人走上街頭，分乘兩輛汽車，揮舞寫有“勞工神圣”、“五一節(jié)萬(wàn)歲”、“資本家的末日”等口號(hào)的旗幟，散發(fā)《五月一日北京勞工宣言》等小冊(cè)子和傳單。這一天，鄧中夏等還趕到北京郊區(qū)長(zhǎng)辛店，在工人中進(jìn)行宣傳和聯(lián)系工作[13]。

1920年3月，陳獨(dú)秀一到上海，就將關(guān)注的主要目光從青年學(xué)生轉(zhuǎn)向工農(nóng)大眾，開始到工人群眾中宣傳《宣言》的思想。他先到碼頭工人中了解罷工情況，到中華工業(yè)協(xié)會(huì)、中華工會(huì)總會(huì)等勞動(dòng)團(tuán)體去作調(diào)查。1920年4月2日，陳獨(dú)秀出席上海碼頭工人發(fā)起的“船務(wù)棧房工界聯(lián)合會(huì)”成立大會(huì)，并發(fā)表《勞動(dòng)者底覺悟》的演說(shuō)，高度評(píng)價(jià)工人階級(jí)在社會(huì)中的重要地位，稱贊“社會(huì)上各項(xiàng)人只有做工的是臺(tái)柱子”，世界上“只有做工的人最有用，最貴重”。他希望工人群眾迅速覺悟起來(lái)，認(rèn)識(shí)到自己的偉大力量和歷史使命。他指出，勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)可分兩步走，第一步要求改善待遇，第二步要求管理權(quán)。中國(guó)勞動(dòng)者的覺悟目前處于第一步，但要啟發(fā)工人第二步的覺悟，要把幾千年來(lái)“勞心者治人，勞力者治于人”的話倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。[14]陳獨(dú)秀除了到工人中進(jìn)行調(diào)查外，還約請(qǐng)北大的進(jìn)步學(xué)生和各地革命青年，深入工人中開展調(diào)查，了解工人的狀況，并在此基礎(chǔ)上編輯出版了《新青年》第7卷第6號(hào)《勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)》。這個(gè)紀(jì)念專刊共發(fā)表28篇文章，其中大部分反映了上海、北京、天津、長(zhǎng)沙、蕪湖、無(wú)錫、南京、唐山等地工人的狀況，介紹了各國(guó)勞動(dòng)組織和工人運(yùn)動(dòng)的情況。陳獨(dú)秀本人撰寫了《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》的文章?！秳趧?dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)》的編輯發(fā)行，是中國(guó)先進(jìn)分子與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。同年4月中旬，陳獨(dú)秀聯(lián)合中華工業(yè)協(xié)會(huì)、中華工會(huì)總會(huì)、電器工界聯(lián)合會(huì)、船務(wù)棧房工界聯(lián)合會(huì)、藥業(yè)友誼聯(lián)合會(huì)等七個(gè)工界團(tuán)體籌備召開“世界勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念大會(huì)”，并在籌備會(huì)上發(fā)表了《勞工要旨》的演講。他受到工界團(tuán)體的尊敬和擁戴，被推選為籌備會(huì)顧問(wèn)。在陳獨(dú)秀的指導(dǎo)下，上海各業(yè)5000多工人于5月1日舉行集會(huì)，提出“勞工萬(wàn)歲”等口號(hào)，通過(guò)了《上海工人宣言》。此后，陳獨(dú)秀又主持創(chuàng)辦《勞動(dòng)界》、《伙友》等刊物，向工人宣傳《宣言》的核心思想以及馬克思主義理論，以啟發(fā)工人的覺悟，組織真正的工會(huì)。此外，俞秀松等一批進(jìn)步青年深入到工廠中做工，調(diào)查和研究如何開展工人運(yùn)動(dòng)。俞秀松還提出，可先在上海組建一個(gè)“工人俱樂部”，對(duì)工人進(jìn)行教育，改變他們的舊思想，灌輸新知識(shí)，然后再組織各種工人團(tuán)體，開展勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)[15]。

各地的共產(chǎn)黨早期組織成立以后，采取多種方式，有計(jì)劃地開展對(duì)工人的宣傳和組織工作，出版工人刊物，如北京的《勞動(dòng)音》、上海的《勞動(dòng)界》和廣州的《勞動(dòng)者》等。這些刊物用通俗易懂的文字，結(jié)合工人生活和斗爭(zhēng)的具體事例，深入淺出地宣傳馬克思主義；同時(shí)刊登工人來(lái)稿，用他們的親身經(jīng)歷揭露中外資本家對(duì)工人的壓迫和剝削，訴說(shuō)工人的要求，在工人中引起廣泛的共鳴。各地的共產(chǎn)黨早期組織在工人中開展活動(dòng)時(shí)，利用“提倡平民教育”的合法名義，把創(chuàng)辦各種勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校放在重要地位。北京的黨組織在長(zhǎng)辛店創(chuàng)辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，上海的黨組織在小沙渡創(chuàng)辦工人半日學(xué)校，其他各地的共產(chǎn)黨組織也分別創(chuàng)辦工人夜校、補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識(shí)字班等。它們從提高工人的文化程度著手，進(jìn)而開展馬克思主義的普及宣傳工作，啟發(fā)工人的階級(jí)覺悟，注意培養(yǎng)工人骨干，為成立工會(huì)組織打下了基礎(chǔ)。

上海的共產(chǎn)黨早期組織號(hào)召工人積極團(tuán)結(jié)和組織起來(lái)?！秳趧?dòng)界》發(fā)表文章指出：工人是替世界上謀幸福的人，“這樣神圣不可侵犯的工人，竟被資本家壓迫了!真是可惱!我們此時(shí)應(yīng)當(dāng)要去抵抗他，我們此時(shí)就應(yīng)該要有團(tuán)體。但是團(tuán)體，不是掛塊招牌就是團(tuán)體，必須以公共集合的團(tuán)體，做公共的事情”[16]。1920年11月21日，上海機(jī)器工會(huì)成立。這是在上海的共產(chǎn)黨早期組織領(lǐng)導(dǎo)下建立的第一個(gè)工會(huì)組織。機(jī)器工會(huì)會(huì)員、其他工人團(tuán)體的代表和來(lái)賓近1000人參加了成立大會(huì)，孫中山、陳獨(dú)秀等到會(huì)祝賀并講話。大會(huì)通過(guò)工會(huì)簡(jiǎn)章，決定出版《機(jī)器工人》刊物，并同北京、天津等地的機(jī)器工人建立聯(lián)系。世界工人聯(lián)合會(huì)執(zhí)行部總干事給上海機(jī)器工會(huì)來(lái)信表示支持。12月，上海印刷工會(huì)成立，會(huì)員有1300多人，并創(chuàng)辦《友世畫報(bào)》對(duì)工人進(jìn)行宣傳，畫報(bào)的主筆和投稿人都是印刷工人。

1921年五一勞動(dòng)節(jié)，長(zhǎng)辛店鐵路工人舉行慶祝大會(huì)，通過(guò)組織工會(huì)的決議。5月5日，漢口人力車夫?yàn)榉磳?duì)車行加租，在武漢的共產(chǎn)黨早期組織的領(lǐng)導(dǎo)下舉行罷工。罷工工人散發(fā)傳單，提出“奮斗、爭(zhēng)自由、爭(zhēng)人格”的口號(hào)。長(zhǎng)沙、濟(jì)南、廣州的一部分產(chǎn)業(yè)工人和手工業(yè)工人也建立工會(huì)，逐步推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。中國(guó)工人階級(jí)政治覺悟的提高和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，對(duì)革命知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變發(fā)生了重大的影響，為馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合準(zhǔn)備了條件。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是在工人運(yùn)動(dòng)中生長(zhǎng)壯大起來(lái)的。毛澤東說(shuō)：“我們說(shuō)的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。”[17]由于實(shí)現(xiàn)了知識(shí)分子與工人群眾的結(jié)合，早期馬克思主義者把口頭的馬克思主義變成了工人群眾實(shí)際生活中的馬克思主義。在這個(gè)過(guò)程之中，知識(shí)分子從中得到鍛煉，他們的世界觀和政治立場(chǎng)開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，逐步鍛煉成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士；同時(shí)，隨著《宣言》及馬克思主義思想在工人群眾中的傳播，促進(jìn)了工人群眾思想覺悟的提高，從中也涌現(xiàn)出一批有共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子。這就為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了干部上的準(zhǔn)備。

三、學(xué)習(xí)和傳播《宣言》，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織的建立和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立

中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織的建立和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是早期馬克思主義者學(xué)習(xí)并踐行《宣言》的邏輯必然。最早醞釀在中國(guó)建立共產(chǎn)黨的是陳獨(dú)秀和李大釗。通過(guò)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》以及馬克思主義的學(xué)習(xí)和傳播，他們逐步認(rèn)識(shí)到，要用馬克思主義改造中國(guó)，走十月革命旳道路，就必須建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，這個(gè)政黨能夠在革命中充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，而且這個(gè)政黨必須有它的指導(dǎo)思想、名稱、奮斗目標(biāo)等。

1.上海的共產(chǎn)黨早期組織

上海共產(chǎn)黨早期組織的前身是上海馬克思主義研究會(huì)。上海馬克思主義研究會(huì)成立于1920年5月，發(fā)起人是陳獨(dú)秀。1920年2月，為躲避反動(dòng)軍閥政府的迫害，陳獨(dú)秀從北京秘密遷移上海。在護(hù)送陳獨(dú)秀離京途中，李大釗和他商討了在中國(guó)建立共產(chǎn)黨組織的問(wèn)題，即所謂“南陳北李，相約建黨”。上海馬克思主義研究會(huì)通過(guò)組織座談會(huì)、報(bào)告會(huì)、翻譯進(jìn)步書籍和寫文章等方式來(lái)學(xué)習(xí)宣傳《宣言》以及馬克思主義。其中主要成員陳望道翻譯了《宣言》的第一個(gè)中文全譯本。陳獨(dú)秀在發(fā)動(dòng)和組織工人，向他們宣傳馬克思主義的過(guò)程中，積極開展建黨工作，并從上海馬克思主義研究會(huì)成員中發(fā)現(xiàn)建黨的骨干。

在陳獨(dú)秀的主持下，上海共產(chǎn)黨早期組織于1920年8月正式成立。在早期商討時(shí)初步將黨名取名為社會(huì)共產(chǎn)黨，后因《宣言》影響而改為“中國(guó)共產(chǎn)黨”。這是中國(guó)的第一個(gè)共產(chǎn)黨組織，其成員主要是馬克思主義研究會(huì)的骨干，陳獨(dú)秀為書記。上海的共產(chǎn)黨早期組織通過(guò)寫信聯(lián)系、派人指導(dǎo)或具體組織等方式，積極推動(dòng)各地共產(chǎn)黨早期組織的建立，實(shí)際上起著中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起組的作用。

2.北京的共產(chǎn)黨早期組織

在北京，1920年3月，圍繞《宣言》等馬克思主義重要文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，李大釗主持成立了北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。著名的“亢慕義齋”(“亢慕義”為英文“共產(chǎn)主義”Communism的音譯)就是這個(gè)研究會(huì)的辦公室和圖書館。在李大釗的主持下，北大購(gòu)買了德文版《共產(chǎn)黨宣言》等40余種進(jìn)步著作。為了更好地宣傳和流通《宣言》以及相關(guān)著作，北大圖書館還經(jīng)常在《北京大學(xué)日刊》上進(jìn)行報(bào)道和推薦，同時(shí)還開辟了介紹馬克思主義和俄國(guó)革命的專題閱覽室。

北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)的成員大多是五四運(yùn)動(dòng)中的骨干和積極分子。這個(gè)研究會(huì)通過(guò)收集宣傳馬克思主義的書籍、舉辦座談?dòng)懻摗⒔M織出版工作等，把活動(dòng)開展得有聲有色，其成員也發(fā)展很快。它既是中國(guó)最早學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體，也為建黨作了重要準(zhǔn)備。經(jīng)過(guò)一系列準(zhǔn)備工作，北京的共產(chǎn)黨早期組織于1920年10月在北京大學(xué)圖書館李大釗的辦公室正式成立。當(dāng)時(shí)取名為“共產(chǎn)黨小組”。1920年底，北京黨組織召開會(huì)議，決定成立“共產(chǎn)黨北京支部”，由李大釗任書記。北京共產(chǎn)黨早期組織成為繼上海共產(chǎn)黨早期組織之后的第二個(gè)共產(chǎn)黨組織，其組織成員大多是北京大學(xué)的進(jìn)步師生[18]。

3.各地共產(chǎn)黨早期組織

上海、北京的共產(chǎn)黨早期組織成立后，武漢、長(zhǎng)沙、廣州、濟(jì)南等地的先進(jìn)分子以及旅日、旅法華人中的先進(jìn)分子，也相繼建立了共產(chǎn)黨早期組織。

長(zhǎng)沙的共產(chǎn)黨早期組織是在毛澤東的籌劃下建立的。1920年夏，毛澤東先后在北京、上海與李大釗、陳獨(dú)秀有了直接的接觸和聯(lián)系。1920年7月回到長(zhǎng)沙后，毛澤東從傳播馬克思主義和尋找志同道合的“真同志”入手，先后成立文化書社、俄羅斯研究會(huì)等團(tuán)體，并與新民學(xué)會(huì)的中堅(jiān)分子討論建黨的問(wèn)題。在毛澤東、何叔衡等人的積極活動(dòng)下，以新民學(xué)會(huì)的先進(jìn)分子為基礎(chǔ)，長(zhǎng)沙的共產(chǎn)黨早期組織于1920年初冬誕生[19]。他們以文化書社為依托，組織學(xué)習(xí)《宣言》、《資本主義入門》等書，研究馬克思主義理論、俄國(guó)革命、第三國(guó)際狀況等等，并結(jié)合湖南的革命實(shí)際經(jīng)常開會(huì)討論。

1920年秋，董必武在武漢成立共產(chǎn)黨早期組織，并把《宣言》作為學(xué)習(xí)馬列主義的必讀書目之一。1920年底至1921年初，由王盡美、鄧恩銘發(fā)起成立的山東共產(chǎn)黨早期組織以齊魯書社為依托發(fā)行進(jìn)步書刊，并組織學(xué)習(xí)《宣言》以及馬克思主義理論。

從1920年8月1921到年春，經(jīng)過(guò)半年多的工作，中國(guó)國(guó)內(nèi)先后有六個(gè)城市建立起共產(chǎn)黨早期組織，這些組織或多或少都由圍繞《宣言》等馬克思主義重要文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)研究的學(xué)習(xí)小組(研究會(huì)、學(xué)會(huì))發(fā)展而來(lái)。它們都把《宣言》作為馬克思主義理論教育的教材，有組織、有計(jì)劃地?cái)U(kuò)大馬克思主義的研究和宣傳。

4.中國(guó)共產(chǎn)黨的正式成立

各地共產(chǎn)黨早期組織在學(xué)習(xí)《宣言》的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到建立政黨的必要性和迫切性。1920年8月，蔡和森在給毛澤東的信中寫道：“我近對(duì)各種主義綜合審締，覺社會(huì)主義真為改造世界對(duì)癥之方，中國(guó)也不能例外。”“我對(duì)中國(guó)將來(lái)的改造，以為完全適用社會(huì)主義原理與方法?！倍蒙鐣?huì)主義的方法改造社會(huì)，“我以為首先要組織黨——共產(chǎn)黨。因?yàn)樗歉锩陌l(fā)動(dòng)者，宣傳者，先鋒隊(duì)，作戰(zhàn)部。以中國(guó)現(xiàn)在的情形看來(lái)，須先組織他，然后工團(tuán)、合作社，才能發(fā)生有力的組織。革命運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，才有神經(jīng)中樞?！盵20]毛澤東回信說(shuō)：我對(duì)“和森的主張，表示深切的贊同”，認(rèn)為蔡和森的信“見地極當(dāng)”，“沒有一個(gè)字不贊成”，并補(bǔ)充“唯物史觀是吾黨的哲學(xué)根據(jù)”的重要建黨理論；同時(shí)通告說(shuō)陳獨(dú)秀已在國(guó)內(nèi)開始建黨活動(dòng)[21]。

上海共產(chǎn)黨早期組織成立后，于1920年11月份起草制定了《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，這個(gè)文件是中國(guó)共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)文件，也是在《宣言》的直接影響下制定的。這個(gè)文件由三部分組成：一是共產(chǎn)黨人最終奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)；二是共產(chǎn)主義者的目的，消滅現(xiàn)有的資本主義制度；三是斗爭(zhēng)的目的，進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。文中依《宣言》的指引，中國(guó)必須建立以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政政黨，只有這個(gè)政黨才能領(lǐng)導(dǎo)廣大工人階級(jí)和勞苦群眾進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，將革命進(jìn)行到底[22]。

1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨首先在上海，后轉(zhuǎn)移到浙江嘉興召開了第一次全國(guó)代表大會(huì)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，黨的名稱、機(jī)關(guān)刊物《共產(chǎn)黨》月刊，是根據(jù)《宣言》命名的。大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》，確定黨的名稱為“中國(guó)共產(chǎn)黨”，規(guī)定黨的綱領(lǐng)是：革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)；承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束，即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分[23]?？梢姡吨袊?guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》也是根據(jù)《宣言》的思想制定的。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是開天辟地的大事變。自此中國(guó)有了這樣一個(gè)黨，便有了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，它不僅代表中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大貧困勞動(dòng)階級(jí)的利益，而且代表中國(guó)人民和中華民族的利益。它的成立使中國(guó)革命有了一個(gè)可以信賴的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，促使中國(guó)革命有了以馬克思主義為核心的指導(dǎo)思想，為苦難中的中國(guó)人指明了革命的方向。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨的正式成立，經(jīng)歷了一個(gè)從早期的《宣言》及馬克思主義理論學(xué)習(xí)研究會(huì)發(fā)展到各地的共產(chǎn)黨早期組織，最后創(chuàng)建了全國(guó)性政黨這一過(guò)程。可以說(shuō)，《宣言》在中國(guó)的傳播對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了組織基礎(chǔ)，黨成立以后的各項(xiàng)工作也都是以《宣言》為理論指導(dǎo)的。

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