潘俊霖

（中共重慶市永川區(qū)委黨校，重慶 永川 402106）

作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，由鄉(xiāng)賢主導(dǎo)形成的鄉(xiāng)賢文化，一直憑借其獨(dú)特的政教功能和秩序意義在民間發(fā)揮著重要的精神示范與道德引領(lǐng)作用。2015年，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》明確提出：要?jiǎng)?chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。要想使鄉(xiāng)賢文化真正成為一種穩(wěn)定的運(yùn)行系統(tǒng)，而不僅僅是一個(gè)靜態(tài)符號，就必須要在當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中為其尋找適宜生長的環(huán)境條件，即不僅要妥善保護(hù)其最本質(zhì)的文化精髓，更要通過轉(zhuǎn)換與融合，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，為其在當(dāng)代城鎮(zhèn)生活中找到新的存在與表達(dá)形式。

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的沖擊與消解

鄉(xiāng)賢，嘉靖十三年（1534）官方將其定義為：“生于其地，而有德業(yè)學(xué)行著于世者，謂之鄉(xiāng)賢。”從定義看，“生于其地”這一“限制性條件”也直接反映出鄉(xiāng)賢文化的地域性、鄉(xiāng)土性與內(nèi)生性等特點(diǎn)。改革開放以來，伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，我國廣大農(nóng)村正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的歷史性轉(zhuǎn)變，原有的基于血緣關(guān)系、地緣關(guān)系等帶有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)烙印的社會關(guān)系日益瓦解，而與之緊密相連的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化也因此失去支持其存在的社會系統(tǒng)，正面臨著自我秩序崩潰和重塑自身權(quán)威的巨大挑戰(zhàn)。

（一）城鎮(zhèn)化的急功近利造成傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化符號日益暗淡

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，急功近利的心態(tài)使得人們往往過分注重物質(zhì)追求和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從而忽略了文化傳承和精神建設(shè)的重要性，由此導(dǎo)致很多傳統(tǒng)村落景觀在被恣意抹滅的同時(shí)，其所承載的鄉(xiāng)賢文化也開始慢慢淡出人們的視野，在現(xiàn)代話語體系中被貼上了陳舊和保守的標(biāo)簽。在一些地方，諸如宗祠、祭堂、祖屋等一系列能夠表達(dá)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化內(nèi)涵的建筑場域正飽受“建設(shè)性”破壞的折磨，諸如鄉(xiāng)賢誕辰或紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日、民間重要節(jié)慶等一連串能夠完美承載傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化記憶的民俗元素逐漸被邊緣化，諸如帶頭致富能手、實(shí)用技術(shù)人才、優(yōu)秀農(nóng)民企業(yè)家等一大批能夠有力延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化基因的農(nóng)村精英不斷流向城市，造成傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化符號日益暗淡。

（二）城鎮(zhèn)化的輻射效應(yīng)引發(fā)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化價(jià)值悄然裂變

雖然城鎮(zhèn)化并非意味著鄉(xiāng)村生活的完全消失，但城鎮(zhèn)以其相對先進(jìn)的物質(zhì)和精神文明輻射鄉(xiāng)村，必然會造成廣大農(nóng)民在生活習(xí)慣、思維方式、人際關(guān)系等方面發(fā)生或大或小、或深或淺的改變。而這種改變折射到文化層面上，就會形成剝離傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中被固化為綱常的強(qiáng)制性因素，致使傳統(tǒng)習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗法家規(guī)等原有的建立在儒家倫理文化基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)村非制度性規(guī)范面臨被消解甚至淘汰的命運(yùn)。由此，失去了承載基礎(chǔ)和原生境況的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化就好比是遺留在現(xiàn)代文化版圖內(nèi)的一塊前現(xiàn)代“飛地”，在城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的大語境下，要么選擇被城市文化改造并隨之被動轉(zhuǎn)型，要么選擇繼續(xù)保持傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)理并“坦然”接受被碎片化、形式化的命運(yùn)。

（三）城鎮(zhèn)化的秩序擴(kuò)張導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化功能不斷弱化

在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢文化的存在為鄉(xiāng)村生活搭建起了一套穩(wěn)定且行之有效的秩序框架。然而如今城鎮(zhèn)化背景下不斷擴(kuò)張的工業(yè)文明卻憑借其先天優(yōu)越性和進(jìn)步性，“打亂了許多天然的、穩(wěn)固的社會階層、生活方式、道德規(guī)范和價(jià)值認(rèn)定，造成了鄉(xiāng)村社會秩序的重新組合”。特別是伴隨著農(nóng)村年輕一代的崛起以及新的生產(chǎn)經(jīng)營方式和職業(yè)分化的演進(jìn)，契約精神、法治思維、獨(dú)立心理和競爭意識等逐漸成為鄉(xiāng)村生活的強(qiáng)勢話語，利益導(dǎo)向與法理導(dǎo)向取代了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化所依賴的倫理導(dǎo)向，鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村秩序中的權(quán)威地位逐漸喪失，導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化教化、導(dǎo)向等功能不斷弱化。

二、新型城鎮(zhèn)化語境下對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化當(dāng)代意義的挖掘與表達(dá)

雖然今天的中華大地已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)賢早已走進(jìn)歷史，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化所蘊(yùn)含的建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷，在當(dāng)前推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)時(shí)期仍具有極高的傳承價(jià)值。因此，引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化表達(dá)的當(dāng)代視野，把凝結(jié)在鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化要素挖掘出來，把散落在傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的以人為本理念提煉出來，不僅能從新的角度張揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化并使其重獲生機(jī)，而且還有助于我們走出一條富有中華文化特色的新型城鎮(zhèn)化道路。

（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的地域性特征使其可成為維系鄉(xiāng)愁的情感紐帶

2013年，習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議上的一句“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”引發(fā)國人無盡感慨。鄉(xiāng)愁，代表著人類眷戀故土的永恒情感，是沉淀在我們心靈深處不可替代的摯愛與留戀?，F(xiàn)如今，這種情感正隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)被無限放大，并局部異化為一種對“正在變得陌生的故鄉(xiāng)”難以認(rèn)同的失落心態(tài)。而傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化所特有的符號系統(tǒng)和社會功能，鐫刻著不同時(shí)代的家國記憶與地域風(fēng)情，攜帶了包括村落起源、宗族傳衍、民俗風(fēng)情、俚語方言、鄰里故事、名人軼事等在內(nèi)的大量地域文化信息，完全可以通過傳承、提取與再現(xiàn)來不斷喚起人們對血脈同根、風(fēng)俗同源、氏族同心的共鳴，進(jìn)而喚醒遺失的鄉(xiāng)村記憶?？梢哉f，也正是這種地域性，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化能夠以其鮮活的形態(tài)呈現(xiàn)、滲透并擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，在某種意義上可以成為推動人們重新產(chǎn)生地方認(rèn)同和文化認(rèn)同的情感催化劑。

（二）傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的群眾性特征使其可成為價(jià)值教育的有效載體

在我國漫長的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史中，絕大多數(shù)鄉(xiāng)賢都出身于農(nóng)民階層，“無論是人文背景還是日常生活都與普通農(nóng)民有著高度的一致性，這也使得‘鄉(xiāng)賢文化’更容易為農(nóng)民所理解、所信服”。很多來自于國家權(quán)力結(jié)構(gòu)上層的政教原則和價(jià)值規(guī)范，正是借助傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化這一群眾性特征，在被各個(gè)歷史時(shí)期的鄉(xiāng)賢們身體力行、率先垂范后，才得以順利褪下抽象復(fù)雜的外殼，成功滲入鄉(xiāng)村生活世界。當(dāng)前，新型城鎮(zhèn)化背景下的“以人為本”和“文化傳承”對社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行工作提出了新的目標(biāo)要求，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的優(yōu)秀成分及其內(nèi)蘊(yùn)的教育潛能，既提供了一系列寓教于情、寓學(xué)于境的內(nèi)化素材，又開辟了一條寓感性于理性的外化渠道，完全可以成為常態(tài)化和生活化的社會主義核心價(jià)值觀教育載體。

（三）傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)實(shí)性特征使其可成為招才引智的直接因素

無論在任何歷史時(shí)期，鄉(xiāng)賢文化存在的意義都絕不僅僅是“發(fā)思古之幽情”，更重要的是直面現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)起“矯世變俗”的社會責(zé)任。當(dāng)前我國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)遇到的問題之一，就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才不斷向東部沿海特別是北上廣等一線城市集聚，導(dǎo)致諸多中小城鎮(zhèn)不可避免的陷入人才流失、智力匱乏等發(fā)展瓶頸。如果說這些中小城鎮(zhèn)還有什么力量可以對抗這一規(guī)律，也許就是離鄉(xiāng)人留戀故土以及基于歷史記憶所生成的集體認(rèn)同感了。因此，從這個(gè)角度來看，雖然傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在脫離“熟人社會”后，其規(guī)范、教化等功能必然有所減退，但我們可以通過將其優(yōu)良基因注入城鎮(zhèn)發(fā)展的文化血脈，在所謂“陌生人社會”中重塑集體意識與道義導(dǎo)向，以吸引那些已經(jīng)流向城市的精英人才回歸鄉(xiāng)土、報(bào)效桑椹，重新成為“環(huán)境中的自己”。

（四）傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的秩序性特征使其可成為城鎮(zhèn)治理的重要工具

治理的核心歸根結(jié)底是秩序的建立。由于“儒家的德治理想及與之相應(yīng)的典章禮樂制度，乃是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)賢能夠存在的基本前提”，因此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的生長自始至終都帶有難以化解的儒家秩序情結(jié)，例如提倡“在朝則美政，在鄉(xiāng)則美俗”、崇尚“修己治人”等。而這些價(jià)值追求與行為意義在瀝干理想化的水分后，逐漸演升為鄉(xiāng)間“擇善賢”的重要標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了廣大鄉(xiāng)紳與知識分子積極參與基層治理、調(diào)節(jié)民間矛盾沖突的根本動力。在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)“社會協(xié)同”與“公眾參與”的社會治理體制下，一方面，鄉(xiāng)賢可以繼續(xù)利用其熟悉本地風(fēng)土人情和倫理秩序的獨(dú)特優(yōu)勢，有效彌補(bǔ)現(xiàn)代城鎮(zhèn)治理中軟性治理手段不足的缺陷；另一方面，居民在尊重和愛戴的感情作用下效仿鄉(xiāng)賢言行，其實(shí)也就已經(jīng)達(dá)到了以傳統(tǒng)道德與鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗實(shí)現(xiàn)社會有效治理的終極目的。

三、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的傳承路徑選擇

（一）構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容體系

黨的十九大報(bào)告提出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化而言，以時(shí)代要求為根據(jù)的繼承創(chuàng)新，一方面表現(xiàn)為要在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史方位下，堅(jiān)持對應(yīng)社會主義核心價(jià)值觀指征要求，剔除糟粕、保留精華，并通過為新鄉(xiāng)賢文化的培育提供“養(yǎng)料”來彰顯自己的“有用性”；而另一方面，則表現(xiàn)為要在完善社會治理體制、推動社會治理創(chuàng)新這一重要實(shí)踐命題下，通過發(fā)掘其在引導(dǎo)思想、化解矛盾以及凝聚社區(qū)等方面的獨(dú)特價(jià)值內(nèi)容，在探尋城鎮(zhèn)治理的最優(yōu)解中來證明自己的“可用性”。

（二）打造順應(yīng)城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)律的物質(zhì)載體

中國的城鎮(zhèn)化道路有其特定的內(nèi)在規(guī)律。具體到城鎮(zhèn)建設(shè)方面，其所強(qiáng)調(diào)的就是對中國特色的堅(jiān)守，即在舊城改造中對民族文化風(fēng)格的保留以及新城建設(shè)中對傳統(tǒng)文化元素的吸收。而作為對這一規(guī)律的積極遵循，除了要發(fā)掘和保護(hù)好宗祠、祭堂、祖屋等物化形態(tài)載體外，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的諸多精華內(nèi)容，例如先賢人物事跡、經(jīng)典家譜故事、優(yōu)秀家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)等，完全可以作為能夠凸顯民族文化特色的經(jīng)典性元素和標(biāo)志性符號，納入城鎮(zhèn)化建設(shè)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，合理應(yīng)用于城市雕塑、廣場園林等公共空間，以最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化與城市物質(zhì)空間之間美美與共、共生共榮的雙贏局面。

（三）完善傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化傳承的保障政策

目前各地在鄉(xiāng)賢遺跡保護(hù)與開發(fā)、鄉(xiāng)賢身份認(rèn)定與管理、鄉(xiāng)賢作用發(fā)揮與監(jiān)督、鄉(xiāng)賢組織設(shè)立與活動等方面的政策設(shè)計(jì)，仍未徹底跳出“村”的框架，普遍缺乏對于城鎮(zhèn)化完成后傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化存在意義與表達(dá)方式的前瞻性思考。而要改變這種局面，關(guān)鍵就是要將傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化傳承真正納入人文城市建設(shè)全過程，不僅在經(jīng)費(fèi)支持、人才培養(yǎng)、合作共建以及激勵(lì)表彰等方面提供系統(tǒng)化的政策支持，更要通過推動對鄉(xiāng)賢與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的“交叉互認(rèn)”、非物質(zhì)文化內(nèi)容的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、鄉(xiāng)賢組織的合法化認(rèn)定等方面的政策創(chuàng)新，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在城鎮(zhèn)的“活態(tài)傳承”拓寬空間與渠道。

（四）挖掘富有民族特色風(fēng)格的產(chǎn)業(yè)價(jià)值

一種文化的獨(dú)特性愈強(qiáng)，它的產(chǎn)業(yè)價(jià)值就愈高，在市場經(jīng)濟(jì)下的生命力也就愈強(qiáng)。因此，我們完全可以通過借助現(xiàn)代商業(yè)理念與高科技手段，將極具民族特色的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化內(nèi)涵融入文化產(chǎn)業(yè)具體部門的創(chuàng)意研發(fā)，把“形而上”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化元素轉(zhuǎn)化為多種可讀、可視和可感的文化產(chǎn)品，并通過消費(fèi)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化向城市生產(chǎn)生活領(lǐng)域的深度滲透。在這一過程中，相關(guān)產(chǎn)業(yè)通過引導(dǎo)社會建立起向其靠攏的需求導(dǎo)向，在創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也直接提升了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的品牌影響力，以最終實(shí)現(xiàn)以傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、以產(chǎn)業(yè)帶動傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化傳承的良性雙贏局面。