劉西琳

鄭州輕工業(yè)學(xué)院， 河南 鄭州 450002

一、此刻重讀恩格斯《在馬克思墓前的講話》正當(dāng)其時(shí)

2018年5月5日是近代以來(lái)最偉大的思想家卡爾·馬克思誕辰200周年紀(jì)念日。由于馬克思是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者、全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師，因而這一天也是全世界共產(chǎn)黨人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的盛大節(jié)日，受到世人的普遍關(guān)注。

偉人的出現(xiàn)是一種歷史現(xiàn)象，既有必然性，也有偶然性。馬克思主義對(duì)“英雄史觀”是否定的，但充分肯定英雄、偉人對(duì)于人類社會(huì)、對(duì)于歷史前進(jìn)的推動(dòng)作用。什么是偉人?回答這一問(wèn)題，既與人們的認(rèn)識(shí)有關(guān)，更與人們的立場(chǎng)有關(guān)，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。但是，國(guó)際史學(xué)界對(duì)于“偉人”還是有共識(shí)的，這種共識(shí)基于被古羅馬思想家西塞羅譽(yù)為“歷史學(xué)教父”的古希臘史學(xué)家希羅多德(約前484——前425)及其9卷本的史學(xué)巨著《歷史》。希羅多德認(rèn)為，所謂偉人，就是能以其個(gè)人的發(fā)現(xiàn)、思想或業(yè)績(jī)?cè)旄Ｈ祟?、推?dòng)歷史前進(jìn)的人。意大利—?dú)W洲文藝復(fù)興時(shí)期,人們重新發(fā)現(xiàn)了這位已被黑暗的中世紀(jì)遺忘了一千多年的“歷史學(xué)教父”,其9卷本的巨著《歷史》也于16世紀(jì)正式出版面世，隨即便被歐洲乃至世界史學(xué)界奉為圭臬。希羅多德的《歷史》對(duì)于近現(xiàn)代史學(xué)界，具有重要史料價(jià)值，尤其具有方法論價(jià)值，其“偉人觀”更是如此。根據(jù)希羅多德的“偉人觀”，一個(gè)人以其觀察和研究而最先發(fā)現(xiàn)了關(guān)于人類生存的這個(gè)世界的某一方面或某一領(lǐng)域的秘密，從而獲得了真理并將這一真理(秘密) 告知人類、推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，那么這個(gè)人就是對(duì)人類作出了巨大貢獻(xiàn)的偉人。根據(jù)希羅多德的偉人標(biāo)準(zhǔn)，近代發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)行規(guī)律從而推翻了“地球中心論”的哥白尼、發(fā)現(xiàn)自然界物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律從而創(chuàng)立了“經(jīng)典力學(xué)體系”的牛頓、發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律從而創(chuàng)立了“生物進(jìn)化論”的達(dá)爾文等，就是這樣的偉人。

但是，社會(huì)與自然界相比要復(fù)雜得多；而階級(jí)社會(huì)又遠(yuǎn)比非階級(jí)社會(huì)復(fù)雜——在階級(jí)社會(huì)中，許多真與假、是與非、真理與謬誤、正義與邪惡等諸如此類的認(rèn)識(shí)與判斷，往往被功利尤其是被階級(jí)利益所浸淫，因而被弄得面目全非甚至完全顛倒。所以，直到19世紀(jì)中葉，關(guān)于人類歷史的發(fā)展及其規(guī)律、關(guān)于階級(jí)社會(huì)的矛盾及其解決、關(guān)于人世間的不平等及其消除等攸關(guān)全人類命運(yùn)的問(wèn)題，世人仍然是一頭霧水，全世界的無(wú)產(chǎn)者都無(wú)例外地在資本的剝削和壓迫之下呻吟，生活在黑暗的地獄中，看不到光亮，因?yàn)椴恢蓝纯谠诤翁?。顯然，要從根本上改變這種狀況，首先就要有人透徹地認(rèn)識(shí)到并敢于沖破重重阻力說(shuō)出其中的秘密。今天我們終于知道，正是在這個(gè)事關(guān)無(wú)產(chǎn)者和人類命運(yùn)的問(wèn)題上，卡爾·馬克思作出了彪炳人類史冊(cè)的貢獻(xiàn)——他基于自己的“兩大發(fā)現(xiàn)”，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)者和全人類指出了一條永遠(yuǎn)不再受剝削和壓迫、永遠(yuǎn)擺脫屈辱和貧窮、每個(gè)人都能自由發(fā)展從而人人都能自由發(fā)展的共產(chǎn)主義大道。為此，馬克思整整奮斗了一生，只是“出師未捷身先死”，終因貧病交加，“于人生之盛年，倒在了自己事業(yè)的中途”(但丁《神曲》)。馬克思是那個(gè)時(shí)代最偉大的思想家，也是人類歷史上最偉大的思想家，其博大精深的思想和崇高偉岸的人格都將永垂不朽——世世代代地為全人類所懷念、敬仰和學(xué)習(xí)。

1848年出版《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)馬克思尚不足30歲，此時(shí)的馬克思已相繼發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義；1883年馬克思逝世時(shí)65歲，此時(shí)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在歐美已成燎原之勢(shì)。在40年的革命生涯中，與馬克思或朝夕相處、或心心相通的，只有一個(gè)人，那就是同為19世界最偉大的思想家、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)立者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大導(dǎo)師的弗里德里希·恩格斯，可以說(shuō)他與馬克思是“兩個(gè)身體，一個(gè)大腦”(見(jiàn)第一國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人之一、馬克思女婿拉法格的《馬克思傳》)。惟其如此，正如兩千多年前柏拉圖最好的學(xué)生和繼承人亞里士多德唯一有資格在追悼會(huì)上評(píng)價(jià)其恩師柏拉圖，恩格斯順理成章地也成為在馬克思墓前深情追憶馬克思的一生、全面評(píng)價(jià)馬克思對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)、對(duì)馬克思“蓋棺論定”的唯一合適人選。值此卡爾·馬克思誕辰200周年之際，重讀恩格斯于135年前在馬克思墓前的講話，對(duì)于我們正確把握科學(xué)社會(huì)主義理論、認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)舉和成功實(shí)踐之于人類社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的深遠(yuǎn)意義，正當(dāng)其時(shí)。

二、聽(tīng)恩格斯說(shuō)馬克思：馬克思是人類史上最偉大的思想家

據(jù)幾年前的《參考消息》報(bào)披露，西方的出版史學(xué)者根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，說(shuō)自從出版業(yè)問(wèn)世以來(lái)，印數(shù)最多、發(fā)行量最大且最廣的書(shū)有3本，分別是《圣經(jīng)》(《新舊約全書(shū)》)、《馬克思恩格斯全集》(含4卷本的《選集》、2卷本的《文集》)和《毛主席語(yǔ)錄》(含西方出版的《毛澤東語(yǔ)錄》)。鑒于馬克思、恩格斯、毛澤東都說(shuō)不上是西方出版商的朋友，這一統(tǒng)計(jì)是可信的。

1999年6月6日，北京大學(xué)未名湖畔，曾在德國(guó)讀書(shū)、教書(shū)10年并遍歷歐洲諸國(guó)的世界比較文化大師季羨林先生曾對(duì)筆者說(shuō)，人種的膚色、拼音的文字、《圣經(jīng)》的宗教、文藝復(fù)興的文化和“自由、平等、博愛(ài)”的信仰，是西方文明的5種“黏合劑”，正如5000年中華文明是被黃皮膚、方塊字、四書(shū)五經(jīng)特別是《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》等黏合在一起是一樣的。[2]這樣看來(lái),《圣經(jīng)》被列為世界已發(fā)行的出版物數(shù)量之首是不奇怪的。至于《毛主席語(yǔ)錄》，其印數(shù)逾億冊(cè)、位列全球印數(shù)第三位也能被人理解，因?yàn)樗l(fā)行在一個(gè)特殊的年代——“文革”，又面對(duì)彼時(shí)的10億人口。與《圣經(jīng)》和《毛主席語(yǔ)錄》相比，馬克思恩格斯的著作之累計(jì)印數(shù)和發(fā)行量位居世界第二位，是一個(gè)值得世人深思的問(wèn)題，它至少表明：盡管這兩位“資本主義制度的掘墓人”(列寧語(yǔ))并不討西方資產(chǎn)階級(jí)的喜歡，但他們作為人類史上最偉大的思想家的地位是舉世皆認(rèn)同、無(wú)人能撼動(dòng)的！

作為19世紀(jì)最博學(xué)、最偉大的兩位學(xué)者和思想家，馬克思恩格斯思想浩瀚、著作等身，其中有宏篇巨著，如《資本論》《反杜林論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等，也有體量雖小但容量極大的袖珍精品，其中最有名、最具代表性的經(jīng)典就是馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(亦稱《費(fèi)爾巴哈論綱》) 和恩格斯的《在馬克思墓前的講話》。馬克思恩格斯的著作，蘇聯(lián)、中國(guó)和東西方其他國(guó)家先后編輯、出版了多種版本，有幾十卷本的“全集”、4卷本的“選集”，也有10卷本的“文集”，但無(wú)論是何種版本，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和恩格斯的《在馬克思墓前的講話》都是“全集”“選集”“文集”中不可或缺的，由此可見(jiàn)其在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中的重要位置。

《在馬克思墓前的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)是恩格斯1883年3月17日在倫敦海格特公墓安葬于3月14日逝世的馬克思時(shí)，用英語(yǔ)即席發(fā)表的講話，實(shí)為悼詞，原無(wú)標(biāo)題，目前的標(biāo)題是后人加上去的。這個(gè)講話是在一個(gè)特別重要的時(shí)刻面向全世界發(fā)表的、具有重大理論價(jià)值和深遠(yuǎn)歷史意義的講話——對(duì)于正在沉痛哀悼的世界無(wú)產(chǎn)者、對(duì)于正在彈冠相慶的世界資產(chǎn)者，這個(gè)講話都是一個(gè)莊嚴(yán)的宣示:由卡爾·馬克思開(kāi)創(chuàng)并領(lǐng)導(dǎo)的旨在解放全人類而首先是解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義事業(yè)，不會(huì)因其創(chuàng)立者馬克思的逝去而終止，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人將會(huì)繼承他的遺志、在他開(kāi)辟的科學(xué)社會(huì)主義道路上繼續(xù)前行，直到完全實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》所確定的目標(biāo)。

恩格斯的《講話》雖然只是一個(gè)即席發(fā)表的悼詞，全文不超過(guò)1500字，但包含了很豐富的內(nèi)容、闡述了極深刻的主題——《講話》從多個(gè)側(cè)面全面、深刻、簡(jiǎn)潔、精準(zhǔn)地概括了作為理論家、思想家、科學(xué)家和革命家的馬克思的一生，高度評(píng)價(jià)了馬克思對(duì)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類的偉大貢獻(xiàn)，從而毋庸置疑地樹(shù)立起馬克思作為人類史上最偉大的思想家的崇高形象。

《講話》中，恩格斯首先肯定了馬克思的第一大發(fā)現(xiàn)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！边@一規(guī)律是：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！盵1]575在這段話中，恩格斯高度概括地、極其精練地表達(dá)了馬克思的社會(huì)發(fā)展觀即歷史觀：生產(chǎn)關(guān)系是由社會(huì)生產(chǎn)力決定的；上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。因此，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，作為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力擁有對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的解釋權(quán)；在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擁有對(duì)上層建筑的解釋權(quán)。這就是說(shuō)，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑來(lái)說(shuō)始終居于支配地位。這一觀點(diǎn)之所以是馬克思的一大發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)椤斑^(guò)去……做得相反”[1]776。此前數(shù)千年人們的歷史觀盡管各不相同，但在本質(zhì)上都是唯心主義的，其共同的特征是顛倒物質(zhì)與精神的關(guān)系、貶低乃至完全看不到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一事實(shí)，因而完全歪曲了歷史的本來(lái)面目。馬克思發(fā)現(xiàn)的唯物史觀是對(duì)數(shù)千年來(lái)完全錯(cuò)誤的唯心史觀的撥亂反正。

《講話》中，恩格斯將剩余價(jià)值規(guī)律列為馬克思的第二大發(fā)現(xiàn)：“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索?！盵1]576在這段陳述中，恩格斯簡(jiǎn)練、精準(zhǔn)地表述了馬克思畢其一生所追尋的資本主義經(jīng)濟(jì)的秘密，尖銳地指出資本、雇傭勞動(dòng)、商品及其流通等，其最終指向和終極目的就是追逐剩余價(jià)值。這種剩余價(jià)值并不是由作為“不變資本”的生產(chǎn)資料創(chuàng)造的，而是由資本家購(gòu)買(mǎi)的、作為“可變資本”的勞動(dòng)力在“剩余勞動(dòng)”時(shí)間里創(chuàng)造的，但被資本家占有了、拿走了。關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，在馬克思恩格斯之前，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家也都進(jìn)行了長(zhǎng)期研究，但是，或是出于資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)，或是出于認(rèn)知能力的不足，他們都不能辨別雇傭勞動(dòng)中的必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)、資本中的不變資本與可變資本；即使他們中的佼佼者——英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，其研究成果也僅止步于“勞動(dòng)價(jià)值論”，未能發(fā)現(xiàn)“剩余價(jià)值”。此后，正是馬克思批判地繼承了斯密和李嘉圖的研究成果，另辟蹊徑，運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀，通過(guò)其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《雇傭勞動(dòng)與資本》《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》《資本論》等，層層剝?nèi)チ恕肮べY”這塊蒙在“剩余價(jià)值”上面的遮羞布，露出其血淋淋的真實(shí)面目，從而將資本主義剝削的秘密大白于天下。

“歷史學(xué)教父”希羅多德認(rèn)為，識(shí)破并說(shuō)破世間大秘密的人都是偉人。所以，識(shí)破并說(shuō)破天體運(yùn)行之秘密的哥白尼、識(shí)破并說(shuō)破有機(jī)界和人的秘密的達(dá)爾文、識(shí)破并說(shuō)破自然界和物體運(yùn)動(dòng)之秘密的牛頓等，無(wú)疑都是人類中的偉人。與蒙昧?xí)r期(史前時(shí)代)、野蠻時(shí)期(原始社會(huì))相比，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)后便進(jìn)入了“文明時(shí)期”[3]17-23，從而不再“蒙昧”、不再“野蠻”了。這個(gè)“文明時(shí)期”一直延續(xù)到今天，前后有近萬(wàn)年的時(shí)間。但是，如果我們不再用“不蒙昧”“不野蠻”作為“文明”之標(biāo)準(zhǔn)，而用“自由”“平等”作為“文明”的尺度，那么，這近萬(wàn)年的“文明時(shí)期”卻是很不“文明”的，因?yàn)榇嬖诹?000多年的奴隸社會(huì)、2000多年的封建社會(huì)、400年左右的資本主義社會(huì)，都是有剝削、有壓迫、貧富尖銳對(duì)立的階級(jí)社會(huì)。這些社會(huì)的發(fā)展階段不同、階級(jí)存在不同，但都具有私有制這一共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)——私有制是階級(jí)社會(huì)一切罪惡之淵藪！惟其如此，識(shí)破并說(shuō)破階級(jí)社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)的秘密，宣稱“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”、就是“消滅私有制”[4]271的馬克思，被恩格斯稱為“科學(xué)巨匠”“當(dāng)代最偉大的思想家”，乃是實(shí)至名歸。

馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”都是石破天驚的發(fā)現(xiàn)，其對(duì)整個(gè)人類的貢獻(xiàn)之巨大，怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)。在對(duì)馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”進(jìn)行闡述和作出評(píng)價(jià)之后，恩格斯在《講話》中接著說(shuō)：“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”[1]575

接下來(lái)，恩格斯在《講話》中重點(diǎn)論述了作為“科學(xué)巨匠”的馬克思對(duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)和作為“革命家”的馬克思對(duì)于“創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)”、將“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，以及對(duì)“現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”的貢獻(xiàn)。馬克思是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”[1]575的思想家。他在《機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一書(shū)中，對(duì)作為產(chǎn)業(yè)革命象征和現(xiàn)代工業(yè)心臟的“機(jī)器”作了精辟的分析，其見(jiàn)解受到曾任國(guó)際工程師協(xié)會(huì)首任主席約翰·布勞恩的極高評(píng)價(jià)。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思畢生致力于“推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度的事業(yè)”，由于馬克思的不懈努力，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)才第一次“意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”[1]576。

馬克思之偉大，不僅在于其重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和對(duì)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的貢獻(xiàn)，還在于其具有為全人類解放事業(yè)獻(xiàn)身的偉大人格。恩格斯在其《講話》中真摯地、動(dòng)情地對(duì)馬克思的人格作出了崇高評(píng)價(jià)：鑒于馬克思畢生從事推翻資本主義制度的事業(yè)，“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府——無(wú)論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無(wú)論保守派或極端民主派，都競(jìng)相誹謗他、詛咒他”。但是，“他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去”[1]575。馬克思是全世界資產(chǎn)者共同的敵人，與此同時(shí)，他也是全世界無(wú)產(chǎn)者共同的朋友。“現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念，而我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。”[1]777-778所謂“私敵”，顧名思義，就是基于私利或私怨而結(jié)成的敵人，因?yàn)樵谝粋€(gè)私有制社會(huì)里，人們“熙熙攘攘，皆為利往”，所以，只有那些超脫了“私利”、遠(yuǎn)離了“私怨”的人，才沒(méi)有“私敵”。這種人內(nèi)心干凈得纖塵不染，靈魂純潔得如同水晶，在世間是少之又少的，其難尋之程度恰似尋找“鳳毛”和“麟角”，故東西方均稱其為“圣人”。在恩格斯和世界無(wú)產(chǎn)者心目中，卡爾·馬克思就是這樣的“圣人”——“為人類而工作”的馬克思“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[4]264。

馬克思因無(wú)“私利”、無(wú)“私怨”而無(wú)“私敵”——他是人類史上的第一偉人！

《講話》是中外千字文經(jīng)典中最偉大的作品，它僅用千余字就情文并茂地將馬克思在人類史上最重要的“兩大發(fā)現(xiàn)”及其與科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立之關(guān)系、從而將一個(gè)極其深?yuàn)W的理論——馬克思主義三個(gè)組成部分的內(nèi)容與關(guān)系，演繹得絲絲入扣、嚴(yán)謹(jǐn)通透，因而具有強(qiáng)烈的感染力和令人心悅誠(chéng)服的說(shuō)服力。

一字千金，成就了千古絕唱！

已經(jīng)記不清多少次拜讀這篇《講話》了，只記得每當(dāng)讀時(shí)都情不自禁、熱血沸騰：對(duì)于馬克思，《講話》是沉痛的悼詞；對(duì)于資產(chǎn)者，《講話》是討伐的檄文；對(duì)于全世界無(wú)產(chǎn)者和一切受剝削、受壓迫的勞苦大眾，《講話》猶如第二個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》。惟其如此，還記得每當(dāng)面對(duì)恩格斯的這一《講話》，總會(huì)想起兩千多年前柏拉圖和色諾芬在其師蘇格拉底墓前的誓言，想起亞里士多德在其師柏拉圖靈前的悼詩(shī)，想起諸葛孔明在其主劉備死后那篇聲淚俱下、誓師北伐的《出師表》。歷史如此這般高度的相似，無(wú)非是在昭示后人：生做人杰，死亦鬼雄；思想不滅，雖死猶生！

三、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之意義

馬克思并非無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身，“他的父親是一位律師，猶太人，1824年加入新教。家庭是富裕的，文明的，但不是革命的”[5]。其夫人燕妮系威斯特華倫男爵的千金，乃世襲貴族，是普魯士(當(dāng)時(shí)德國(guó)尚未統(tǒng)一)上流社會(huì)的才女；其妻兄馮·威斯特華倫是普魯士國(guó)王御前的內(nèi)務(wù)大臣。在這樣的家庭條件下，馬克思接受了從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)普魯士最好的教育，按照常規(guī)，他本來(lái)可以很方便地進(jìn)入上流社會(huì)，做官、從商，或從事科學(xué)、教育事業(yè)。就其本人的志趣而言，他原本是想做一名學(xué)者或大學(xué)教授的。大學(xué)畢業(yè)后，馬克思之所以未落入一般讀書(shū)人“學(xué)而優(yōu)則仕”的巢臼，而反其道埋頭于對(duì)資本主義的研究，與其大學(xué)時(shí)期傾心于德國(guó)古典哲學(xué)，先后服膺黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，以及后來(lái)根據(jù)恩格斯的提示和建議傾力研究英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)社會(huì)主義直接相關(guān)。1841年，時(shí)年23歲的馬克思從柏林大學(xué)畢業(yè)時(shí)，是一個(gè)民主主義者；1845年，時(shí)年27歲的馬克思已經(jīng)完成了被恩格斯稱贊為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，并同恩格斯合寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一次提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的歷史任務(wù)，這時(shí)的馬克思已經(jīng)是一位成熟的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想家、革命家，一位共產(chǎn)主義者。

馬克思完成從民主主義者到共產(chǎn)主義者的華麗轉(zhuǎn)身，僅僅只用了四五年的時(shí)間。就一位偉大思想家的成長(zhǎng)而言，這是一個(gè)奇跡；就無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放事業(yè)而言，這是一個(gè)福音。

18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)上半葉，盛行于西方的德國(guó)古典哲學(xué)，創(chuàng)始于大哲學(xué)家康德，繁榮于百科全書(shū)式的哲學(xué)家黑格爾，終結(jié)于彼時(shí)較徹底的唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈。德國(guó)古典哲學(xué)的最大成果是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，它們雖然分別與唯心主義和形而上學(xué)脫不了干系，但“本質(zhì)上是革命的”，所以分別作為“合理內(nèi)核”和“基本內(nèi)核”被馬克思和恩格斯所接受，而后他們對(duì)其加以改造，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了人類世界觀的根本變革。

哲學(xué)是最早形成的、人類用于認(rèn)識(shí)自然界和社會(huì)的工具，它為人類認(rèn)識(shí)世界提供了認(rèn)識(shí)論和方法論，其認(rèn)識(shí)的結(jié)果就構(gòu)成了人的世界觀，而世界觀的正確與否則決定著人們對(duì)于事物的觀察、分析、判斷和所作結(jié)論的正確與否。所以，對(duì)于同一事物或世界，唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)看到的是一個(gè)樣子，唯物主義和辯證法的哲學(xué)看到的又是一個(gè)樣子。對(duì)于哲學(xué)，多數(shù)人是日用而不知，明明身在其中，卻不知其然，更不知其所以然。人們思維的這種混沌狀態(tài)常常導(dǎo)致其對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，其中包括對(duì)自然界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、對(duì)自己和他人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。所以馬克思科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，首先從清理舊哲學(xué)開(kāi)始，當(dāng)然，重點(diǎn)是清理彼時(shí)最接近真理的、含有“合理內(nèi)核”和“基本內(nèi)核”的德國(guó)古典哲學(xué)。

從公元前7世紀(jì)古希臘政治家、思想家梭倫至近代早期，西方哲學(xué)的研究對(duì)象主要是自然界，其自然觀就是其世界觀，所以，哲學(xué)被認(rèn)為是一種關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)或知識(shí)體系。這個(gè)世界觀事實(shí)上由兩大部分構(gòu)成，即認(rèn)識(shí)論和方法論。認(rèn)識(shí)論是“對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋，對(duì)自然界現(xiàn)象的了解”，它是哲學(xué)的基礎(chǔ)，即“理論”[6]246；由于在“物質(zhì)與精神誰(shuí)為第一性”這一根本問(wèn)題上的對(duì)立，其下形成了兩大派別，即唯心主義和唯物主義。方法論是“對(duì)自然界現(xiàn)象的看法，研究自然界現(xiàn)象的方法、認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象的方法”[6]246，它是哲學(xué)的工具，即“方法”；由于在“世界是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的還是靜止、循環(huán)的”這一根本問(wèn)題上的對(duì)立，其下形成了兩大派別，即形而上學(xué)和辯證法?？v觀人類的認(rèn)識(shí)史和思想史，可以得出這樣的結(jié)論：從總體上看，唯心主義和形而上學(xué)作為一種扭曲了的哲學(xué)，其對(duì)世界(自然界、人類社會(huì)、人的思維)的認(rèn)識(shí)是不科學(xué)的，因而是不正確的；而唯物主義和辯證法作為一種其看法與客觀世界相符合的哲學(xué)，其對(duì)世界(自然界、人類社會(huì)、人的思維)的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的，因而是正確的。但是，由于復(fù)雜的客觀上和主觀上的原因，作為人類認(rèn)識(shí)事物的正確理論與方法的唯物主義與辯證法從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)統(tǒng)一，即使集西方哲學(xué)之大成的德國(guó)古典哲學(xué)也未能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一——在黑格爾那里，辯證法同唯心主義“同居一室”；在費(fèi)爾巴哈那里，唯物主義同形而上學(xué)“住在一起”。所以，黑格爾以具有革命性的思想方法，卻得出了極其保守的政治結(jié)論；費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，卻“將小孩兒連同洗澡水一起潑掉了”，他丟掉了黑格爾哲學(xué)中最重要、最寶貴的東西——辯證法。實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的統(tǒng)一這一重大使命，歷史地落在了馬克思和恩格斯的肩上。

馬克思開(kāi)始學(xué)習(xí)的專業(yè)是法律，志向是做一名法學(xué)教授，而且也做好了赴任的準(zhǔn)備。由于在大學(xué)畢業(yè)前后其思想先后受到黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響，其志趣很快由法學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，先是加入“青年黑格爾左派”，一段時(shí)期后，又投入“費(fèi)爾巴哈派”。這表明，此時(shí)的馬克思在思想方法上傾向于黑格爾的辯證法，但摒棄其唯心主義；在理論上即思想體系上傾向于費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但摒棄其形而上學(xué)。其在哲學(xué)思想上的矛盾顯而易見(jiàn)。這一點(diǎn)，馬克思自己也覺(jué)察到了，于是他決心對(duì)此進(jìn)行清理，這一決心由于1844年在巴黎同恩格斯的會(huì)見(jiàn)而得到了加強(qiáng)，從而變成了兩人的共同行動(dòng)。當(dāng)年他們合著了《神圣家族》，批判了他們自己曾經(jīng)身在其中的青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，并首次闡述了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一唯物史觀的基本原理。次年，馬克思因參加革命活動(dòng)被逐出巴黎，遷居布魯賽爾。在這里，他著手清理費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，打算寫(xiě)一本書(shū)對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的、全面的評(píng)述，批判地肯定其唯物主義，否定其形而上學(xué)，為此他首先寫(xiě)出了一個(gè)綱要，這就是被恩格斯贊頌為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。該提綱僅有1500字左右，列出了11個(gè)問(wèn)題，有的問(wèn)題短到只有1行字，卻點(diǎn)出了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)——更不用說(shuō)低于費(fèi)爾巴哈唯物主義的其他唯物主義——的缺陷，從而可以清晰地看出自己的唯物主義——新唯物主義，即辯證的、實(shí)踐的唯物主義，與“包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義”在內(nèi)的舊唯物主義的區(qū)別。1845—1846年，馬克思與恩格斯又共同撰寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，繼續(xù)清理青年黑格爾派的唯心主義和費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，論證了唯物主義歷史觀的一些基本原理，揭露了德國(guó)“真正的社會(huì)主義”的反動(dòng)面目，第一次提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的歷史任務(wù)。1847年，馬克思出版了《哲學(xué)的貧困》，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)主義流派中的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義進(jìn)行了批判，與此同時(shí)，論證了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，將馬克思主義哲學(xué)的形成向前大大地推進(jìn)了一步。

1847年10月，受共產(chǎn)主義者同盟的委托，馬克思恩格斯著手起草該同盟的綱領(lǐng)。該綱領(lǐng)最初定名為《共產(chǎn)主義原理》，以問(wèn)答形式出現(xiàn)，由恩格斯執(zhí)筆寫(xiě)出初稿。當(dāng)年12月，馬克思停下手中的其他工作，與恩格斯一起全力投入制定共產(chǎn)主義者同盟綱領(lǐng)的工作。兩人先是商定將《共產(chǎn)主義原理》改為《共產(chǎn)主義宣言》，后又決定將《共產(chǎn)主義宣言》改為《共產(chǎn)黨宣言》，將其作為世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的行動(dòng)綱領(lǐng)——理論基礎(chǔ)和斗爭(zhēng)策略。《共產(chǎn)黨宣言》以《共產(chǎn)主義原理》做基礎(chǔ)，《共產(chǎn)主義原理》的思想充分地體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是集兩位無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大導(dǎo)師截至1848年關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論所有研究成果之大成。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)學(xué)說(shuō)即世界觀學(xué)說(shuō)的日臻成熟，其中，以對(duì)歷史唯物主義的表述最為精彩，唯物史觀的三大支柱觀點(diǎn)——社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力是歷史前進(jìn)的最終推動(dòng)力、人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者——躍然紙上，為隨后剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)提供了哲學(xué)工具，為再后科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

四、剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)立之意義

就在馬克思專注于對(duì)青年黑格爾派、對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義進(jìn)行清理的同時(shí)，青年恩格斯由于職業(yè)原因來(lái)到了英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命的策源地曼徹斯特市參與經(jīng)營(yíng)一家其父親參股的紡織廠，并在此后由辦事員一直做到股東，成為老板。在這里，恩格斯目睹了工人窮苦的生活狀況，閱讀了他所能看到的一切官方文件，其觀察、 研究、分析的結(jié)果，就是1845年出版的世上第一部揭露工人階級(jí)真實(shí)生活的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。恩格斯通過(guò)該書(shū)使全世界無(wú)產(chǎn)者明白:除了社會(huì)主義，他們?cè)贈(zèng)]有其他的出路……社會(huì)主義只有成為工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)的目標(biāo)，才會(huì)成為一種力量。[3]271-287這是該書(shū)的基本思想。此前一年，1844年恩格斯在馬克思(和盧格)主編的刊物《德法年鑒》上已發(fā)表過(guò)一篇文章——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，用社會(huì)主義觀點(diǎn)考察了現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的種種亂象，認(rèn)為那些亂象都是私有制統(tǒng)治的必然結(jié)果。后來(lái)列寧在談到馬克思主義發(fā)展史時(shí)說(shuō)道：“馬克思同恩格斯的交往，顯然促使馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”事實(shí)正是如此：馬克思拜讀了恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，并給予了很高的評(píng)價(jià)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要支點(diǎn)是數(shù)學(xué)，鑒于馬克思精通數(shù)學(xué)且對(duì)微積分有很深入的研究，恩格斯建議馬克思專注于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，以徹底揭開(kāi)資本主義制度的秘密，而自己則繼續(xù)分擔(dān)清理舊哲學(xué)、創(chuàng)立新哲學(xué)的責(zé)任。以后的情況世人都很清楚：馬克思傾其半生之精力，于1859年出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、于1867年出版了《資本論》、于1875年出版了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等一系列將會(huì)改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類命運(yùn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。馬克思一生中的“兩大發(fā)現(xiàn)”之一——剩余價(jià)值規(guī)律，就是在這一時(shí)段完成的。而恩格斯則先后于1879年出版了《反杜林論》、于1880年出版了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、于1883年完成了其全面總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)成就、批判自然科學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)的《自然辯證法》、于1884年出版了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、于1886年出版了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等經(jīng)典著作。恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)將馬克思不足1500字的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全面展開(kāi)、充分論證，為舊哲學(xué)——德國(guó)古典哲學(xué)——?jiǎng)澤狭艘粋€(gè)圓滿的句號(hào)，也圓了其“親愛(ài)的卡爾”生前未來(lái)得及實(shí)現(xiàn)的一個(gè)“夢(mèng)”。

從進(jìn)入奴隸社會(huì)起，社會(huì)便形成了階級(jí)，富人剝削和壓迫窮人已是社會(huì)常態(tài)。資本主義制度下的剝奪和壓迫，本質(zhì)上沒(méi)有改變，只是形式上改變了。剝削的秘密被雇傭勞動(dòng)，被工人勞動(dòng)與資本家付出工資“等價(jià)”交換，被自由、 平等、博愛(ài)的口號(hào)掩蓋住了。顯然，識(shí)破資本主義的秘密需要天才的智慧，而說(shuō)破這一秘密更需要偉人的膽識(shí)。

由亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·嘉圖所創(chuàng)立的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，“價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的”，這是一個(gè)很重要的發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)具有重大理論價(jià)值和進(jìn)步意義的結(jié)論。兩位“經(jīng)濟(jì)學(xué)教父”對(duì)此未再深究下去，他們留下的問(wèn)題是：由勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值那么多，為什么工人只得到其中很少的一部分而絕大多數(shù)都落入了資本家的腰包？其實(shí)，從“勞動(dòng)價(jià)值論”到“剩余價(jià)值論”只有幾步之遙，兩位大師為何就此止步？對(duì)此，馬克思是這樣解釋的：“這些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家實(shí)際上具有正確的本能，懂得過(guò)于深入研究剩余價(jià)值的起源這個(gè)爆炸性問(wèn)題是非常危險(xiǎn)的?！盵7]504由此可以看出，對(duì)于資本主義的秘密，能看破又敢于說(shuō)破的人，才是具有大智大勇的偉人。這個(gè)人，就是發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值并將剝削的秘密告訴全世界的卡爾·馬克思。

馬克思的研究成果告訴我們，要理解資本主義的生產(chǎn)方式，首先要研究雇傭勞動(dòng)，這是一種與奴隸制下的奴隸勞動(dòng)、封建制下的農(nóng)奴勞動(dòng)性質(zhì)不同的勞動(dòng)。與奴隸、農(nóng)奴完全失去自由、半失去自由相比，工人與雇主的關(guān)系是一種雇傭關(guān)系、契約關(guān)系——雇主(資本家)用資本購(gòu)買(mǎi)工人的勞動(dòng)力而付出工資，勞動(dòng)力就是商品，工人在表面上是“自由”的，他不是資本家的附屬品，資本家只是用工資來(lái)交換工人的勞動(dòng)力。這樣的經(jīng)濟(jì)制度似乎無(wú)可厚非。但馬克思發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)力并非一般的商品，而是一種特殊的商品，其特殊之處在于它具有一般商品所不具有的特殊使用價(jià)值——不僅能再生產(chǎn)出它本身的價(jià)值(即所謂的“工資”——資本家購(gòu)買(mǎi)工人勞動(dòng)力的價(jià)格),而且能創(chuàng)造出比它本身價(jià)值大得多的價(jià)值，這部分價(jià)值工人看見(jiàn)了，但拿不到，它被資本家占有了，這就是剩余價(jià)值。換言之，工人的勞動(dòng)時(shí)間由兩部分構(gòu)成:一是再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間——必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；二是創(chuàng)造剩余價(jià)值的時(shí)間——剩余勞動(dòng)時(shí)間。在資本主義社會(huì)，工人對(duì)于雇主的意義只有一條:創(chuàng)造剩余價(jià)值。

那天，下著細(xì)雨，我在家里給豬圈出糞。有幾只烏鴉從我房頂上飛過(guò)，還啊啊地叫了幾聲，我就知道，要出事了，不知道啥事要?dú)?。我懷里像揣著一窩老鼠，百爪子撓心的時(shí)候后，在籬笆墻那面，我看到一個(gè)人，他正向我的院子走來(lái)，他走得不緊不慢，很悠閑，像是串門(mén)。是老鱖魚(yú)這狗日的，他手里還提著刀子。走過(guò)籬笆墻一旁的竹林，我看到他狗日的臉上露著怪笑。

剩余價(jià)值是剝削階級(jí)集團(tuán)剝削收入的總源泉，其表現(xiàn)形式或?yàn)槔麧?rùn)、或?yàn)榈刈?、或?yàn)槔?。馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢(qián)，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！盵7]679他告訴人們：榨取剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的唯一目的。既然如此，資本家一定會(huì)想方設(shè)法使剩余價(jià)值最大化，馬克思對(duì)此進(jìn)行了深入研究。他發(fā)現(xiàn)，剩余價(jià)值又分為絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值，資本家使剩余價(jià)值最大化的途徑(方法)有兩條：其一，延長(zhǎng)工作日即勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)度，以創(chuàng)造絕對(duì)剩余價(jià)值；其二，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的長(zhǎng)度，以創(chuàng)造相對(duì)剩余價(jià)值。其中，由于工人的逐步覺(jué)醒特別是8小時(shí)工作制在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的逐步法制化和普遍推行，靠延長(zhǎng)工作日以使工人為資本家創(chuàng)造絕對(duì)剩余價(jià)值的做法已行不通，于是資本家紛紛從提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間入手，以使工人為自己創(chuàng)造更多的相對(duì)剩余價(jià)值，其重點(diǎn)是開(kāi)發(fā)新技術(shù)、發(fā)展大工業(yè)。所以，新技術(shù)的開(kāi)發(fā)和投入生產(chǎn)，對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，它標(biāo)志著相對(duì)剩余價(jià)值的增加；而對(duì)工人來(lái)說(shuō)，卻意味著相對(duì)貧困程度的加重。

此外，馬克思的研究成果還澄請(qǐng)了關(guān)于價(jià)值創(chuàng)造的兩種糊涂認(rèn)識(shí)。一種糊涂認(rèn)識(shí)是，認(rèn)為價(jià)值是由資本創(chuàng)造的。對(duì)此，馬克思批駁說(shuō)，資本包括兩部分，一部分是不變資本，即體現(xiàn)在生產(chǎn)資料身上的那部分資本，它只能不變地轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品身上；另一部分是可變資本，即購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力、體現(xiàn)為工人工資的那部分資本，其價(jià)值是可變的，其增殖部分就是剩余價(jià)值。還有一種糊涂認(rèn)識(shí)來(lái)自亞當(dāng)·斯密，他認(rèn)為，轉(zhuǎn)化為資本的全部剩余價(jià)值都作為可變資本了，而事實(shí)是：全部資本中的不變資本部分(生產(chǎn)資料占去的資本),比可變資本部分(工人工資占去的資本)增殖要快得多、高得多。

剩余價(jià)值是由馬克思發(fā)現(xiàn)的，其看破難，說(shuō)破更難?！笆Ｓ鄡r(jià)值”作為近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)最耀眼的真理性范疇，最先出現(xiàn)于馬克思1857年10月—1858年5月所寫(xiě)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)?！薄翱茖W(xué)社會(huì)主義就是從此開(kāi)始、以此為中心展開(kāi)起來(lái)的。”[1]243

五、“兩大發(fā)現(xiàn)”導(dǎo)出“一個(gè)結(jié)論”：科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生

馬克思青年時(shí)期是因?yàn)閷?duì)資本主義制度不滿而投身學(xué)術(shù)活動(dòng)和理論研究的，但他發(fā)現(xiàn)，即使當(dāng)時(shí)處于認(rèn)識(shí)最高水平的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)——德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，都對(duì)資本主義制度給人們帶來(lái)的利弊得失保持緘默，其中有利害的掣肘，也有認(rèn)識(shí)工具落后的原因。于是，馬克思從大學(xué)畢業(yè)后就著手清理舊哲學(xué)和舊經(jīng)濟(jì)學(xué)的遺產(chǎn)——留其精華，去其糟粕，意在徹底清理的基礎(chǔ)上重新鍛造兩件新的認(rèn)識(shí)工具，用以對(duì)資本主義制度進(jìn)行剖析，發(fā)現(xiàn)其問(wèn)題，改變其制度。由于新哲學(xué)(辯證唯物主義和歷史唯物主義)和新經(jīng)濟(jì)學(xué)(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))的創(chuàng)立，特別是其中的唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律用于分析資本主義社會(huì)，許許多多此前一直糾纏不清的問(wèn)題便豁然開(kāi)朗了，所有的問(wèn)題都指向資本主義制度、指向該制度賴以存在的基礎(chǔ)——私有制。對(duì)于馬克思這“兩大發(fā)現(xiàn)”的價(jià)值和意義，恩格斯說(shuō)：“現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義就是建立在這兩個(gè)重要根據(jù)之上的”[1]44，列寧說(shuō):“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義。它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?！盵7]兩大“認(rèn)識(shí)工具”使馬克思看清了資本主義制度的本質(zhì)，得出了一個(gè)結(jié)論:“資本主義社會(huì)必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)?！盵5]559這個(gè)結(jié)論就是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的結(jié)論。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為:勞動(dòng)社會(huì)化是社會(huì)主義必然到來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)，完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的力量是資本主義自己培養(yǎng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

社會(huì)主義思想的出現(xiàn)不是偶然的，它幾乎是資本主義的伴生物。資本主義從意大利-歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后期便開(kāi)始萌芽，因不滿意這種制度而產(chǎn)生的社會(huì)主義思想，也就從那時(shí)便開(kāi)始出現(xiàn)了。早期的所謂社會(huì)主義思想，雖并未使用“社會(huì)主義”這一名稱，但其內(nèi)涵與社會(huì)主義思想相同或相似。第一個(gè)使用“社會(huì)主義者”一詞的是英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文，1826年在歐文主義的刊物《合作雜志》上最早出現(xiàn)了“社會(huì)主義者”這個(gè)詞。1832年，在法國(guó)的《地球報(bào)》上，法國(guó)空想社會(huì)主義者、圣西門(mén)主義者首次使用“社會(huì)主義”一詞，用以區(qū)別于其他的“主義”。1830年代，社會(huì)主義思想在歐洲廣泛流行，其含意多有提倡社會(huì)公平正義的意思，為社會(huì)中下層人所向往，所以響應(yīng)者眾多。

出于不同的利益需求而張揚(yáng)社會(huì)主義旗幟的流派很多，根據(jù)其主張，馬克思恩格斯將其大致分為三類，即封建的社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。人們常說(shuō)的空想社會(huì)主義，其性質(zhì)介于小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義之間。空想社會(huì)主義對(duì)資本主義制度的認(rèn)識(shí)有一定的深度，批判也比較徹底，較為接近馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想，所以能成為馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想的主要來(lái)源。

科學(xué)社會(huì)主義與當(dāng)時(shí)的其他社會(huì)主義流派完全不同，它的如下特征是其他社會(huì)主義所不具備、唯科學(xué)社會(huì)主義所特有的:

其一，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)特征，其宗旨是解放全人類，首先是解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身。

其二，它有兩個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)——一是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論；二是以剩余價(jià)值論為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其三，它認(rèn)為生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私有制之矛盾是資本主義制度的“死穴”，社會(huì)主義取代資本主義是一種歷史趨勢(shì)，并為加速其實(shí)現(xiàn)而奮斗。

其四，它是實(shí)踐的社會(huì)主義，認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵4]16而當(dāng)理論已經(jīng)成熟，綱領(lǐng)已經(jīng)明晰時(shí)，“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”[1]3。畢竟社會(huì)主義只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。

其五，它認(rèn)為，對(duì)資本主義制度，僅有“批判的武器”是不夠的，還應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行“武器的批判”，以武裝奪取政權(quán)。

其六，它公開(kāi)承認(rèn)，社會(huì)主義只是從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡，其最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

其七，它認(rèn)為，作為階級(jí)社會(huì)中萬(wàn)惡之源的私有制，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利和生產(chǎn)力的發(fā)展，將被消滅；在此之后階級(jí)將不復(fù)存在，國(guó)家也逐漸走向消亡。

以上特征表明了這一學(xué)說(shuō)的科學(xué)性，故被稱為科學(xué)社會(huì)主義。

筆者有這樣一種認(rèn)識(shí):在馬克思主義經(jīng)典作家中，列寧是首先將馬克思主義分為三個(gè)組成部分的[5]378，而且三個(gè)組成部分的關(guān)系是并列的，互不隸屬。這是有道理的，因?yàn)閺膬?nèi)容上看，的確是這樣。但是，并列的“三個(gè)組成部分”未能明確三者之間的邏輯關(guān)系，例如主從關(guān)系、因果關(guān)系、工具與目的的關(guān)系等，這無(wú)助于認(rèn)識(shí)馬克思主義的本質(zhì)。而恩格斯對(duì)此是很在意的，他的《講話》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》都著力于闡明馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系，視后者為歸宿。筆者認(rèn)為，如果一言以蔽之地概括馬克思主義，可以認(rèn)為：馬克思主義就是一種科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)或理論，其內(nèi)涵與“三個(gè)組成部分”中的科學(xué)社會(huì)主義有所不同，其外延要大于它，因?yàn)樗鼘⑵浒ㄔ谄渲辛?。這樣一來(lái)，馬克思主義哲學(xué)作為世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論進(jìn)入科學(xué)社會(huì)主義理論，成為它的哲學(xué)基礎(chǔ)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的工具進(jìn)入科學(xué)社會(huì)主義理論，成為它的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)?？傊?，是馬克思用自己的哲學(xué)和自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)托起了科學(xué)社會(huì)主義這座大廈！理順三者之間的關(guān)系之后，科學(xué)社會(huì)主義就可以被看作是：建立在科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

六、偉大創(chuàng)舉、成功實(shí)踐:中國(guó)特色社會(huì)主義與人類社會(huì)主義事業(yè)

中華民族是一個(gè)包容“天下”，奉行“和合”哲學(xué)的偉大民族，“天下為公，世界大同”的理想在中國(guó)已存在了兩千年，在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)尚未誕生時(shí)，這是一種美好的愿景；在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)誕生后，它就不再僅僅是愿景，而是有了實(shí)現(xiàn)的根據(jù)。這說(shuō)明，在中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)里，在優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直潛伏著樸素的“大公”思想和“大同”意識(shí)，中國(guó)改革開(kāi)放后能以40年之努力，走完西方走了300多年的路，原因雖然很多，但道路自信、制度自信，尤其是理論自信和文化自信，無(wú)疑是其中最重要、最根本的原因。

二十多年前蘇東劇變、社會(huì)主義在這些國(guó)家偃旗息鼓之時(shí)，美國(guó)學(xué)者福山曾對(duì)社會(huì)主義、對(duì)馬克思作出了“終結(jié)”的結(jié)論，時(shí)評(píng)稱之為“歷史終結(jié)論”。福山的話剛剛落地，2008年，一場(chǎng)肇始美國(guó)、席卷歐洲、波及全球的金融危機(jī)便爆發(fā)了；與此同時(shí)，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)卻以西方人百思不得其解的氣勢(shì)和速度迅速崛起，由富而強(qiáng)。這時(shí)的福山自知丑話說(shuō)早了而且說(shuō)錯(cuò)了，之后曾兩次對(duì)其“歷史終結(jié)論”進(jìn)行修正、調(diào)整?？磥?lái)，西方的某些學(xué)者，即使名大、位高、言重如哈佛大學(xué)教授福山者，自以為已經(jīng)看清了社會(huì)主義在蘇東是怎樣“落幕”的，但怎么也弄不明白發(fā)生在落后的世界東方的“中國(guó)故事”。其實(shí)，“中國(guó)故事”很簡(jiǎn)單：這是一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，運(yùn)用馬克思主義，沿著馬克思恩格斯開(kāi)辟的科學(xué)社會(huì)主義道路披荊斬棘、降龍伏虎、移山倒海、砥礪前行，終于由站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的動(dòng)人故事?！爸袊?guó)故事”表明：中國(guó)是實(shí)踐馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論的“優(yōu)等生”。

馬克思主義曾經(jīng)通過(guò)十月革命傳播到全世界，為什么于20世紀(jì)初在中國(guó)“落地”了而且“生根”了？其原因并不復(fù)雜，那是因?yàn)椤袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)的程度，取決于這個(gè)國(guó)家對(duì)于理論需要的程度”[4]10。20世紀(jì)初，災(zāi)難深重的中國(guó)需要的不是半殖民地半封建的國(guó)家，也不是用資本剝削取代封建剝削實(shí)行所謂資產(chǎn)階級(jí)民主的國(guó)家。恰在這時(shí)，馬克思主義指出的科學(xué)社會(huì)主義道路契合了中華民族兩千多年來(lái)潛意識(shí)中對(duì)“天下為公，世界大同”的追求，這種契合，在今天看來(lái)，就是馬克思主義中國(guó)化之民族根基。馬克思主義在中國(guó)的“落地生根”，預(yù)示著它有一天會(huì)在中國(guó)“開(kāi)花結(jié)果”。1844年，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有一句名言：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的武器；思想的閃電一旦真正射入這塊沒(méi)有觸動(dòng)過(guò)的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。”[4]1570多年后，馬克思主義作為“思想的閃電”射入了“沒(méi)有觸動(dòng)過(guò)”的中華大地；又過(guò)了30年，中國(guó)人終于“解放成為人”。

時(shí)間原本是個(gè)定值，1天就是1天，1年就是1年，但這是物理意義上的時(shí)間概念。而如果用歷史的大尺度來(lái)看時(shí)間，則就會(huì)出現(xiàn)這樣的情形：當(dāng)歷史的腳步“步履蹣跚”的時(shí)候(如中世紀(jì))，“20年等于偉大歷史發(fā)展中的1天”；當(dāng)歷史的腳步“只爭(zhēng)朝夕”的時(shí)候(如產(chǎn)業(yè)革命)，“會(huì)有1天等于20年的時(shí)期”[8]。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)就是用馬克思的這一預(yù)言，以“1天等于20年”的速度前進(jìn)的，所謂的“中國(guó)速度”，其秘密就在馬克思的這段話里。正是以這樣的速度，中國(guó)用40年時(shí)間走完了西方用300年走完的路程。

中國(guó)今天取得的成就，是中國(guó)特色社會(huì)主義的勝利，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的勝利，歸根結(jié)蒂，這是馬克思主義的勝利。作為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的偉大創(chuàng)舉和成功實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義所提供的中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展，其對(duì)全人類的社會(huì)主義—共產(chǎn)主義事業(yè)的理論建設(shè)和實(shí)踐意義不言而喻。

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[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[C].北京:人民出版社，1972.

[2] 劉西琳.大音無(wú)聲 大象無(wú)形——未名湖畔聽(tīng)季羨林先生說(shuō)東西方文化[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(5)：3.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[C].北京:人民出版社，1972.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[C].北京:人民出版社，1972.

[5] 列寧.列寧選集:第2卷[C].北京:人民出版社，1972.

[6] 斯大林.斯大林選集：第2卷[C].北京:人民出版社，1979.

[7] 列寧.馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分[M].北京：人民出版社，1965：380.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯通信集：第3卷[C].北京：三聯(lián)書(shū)店，1958：127.